 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2011-01-31, 11:44 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
يااشيخي بارك الله فيك وفي علمك مازال علي النصيري ينسخ ويلصق من كتاب ثم اهتديت للتيجاني القذر 
|
أنه لما راى النبي
يوعك وعما شديدأ أشفق عليه, فقال :يارسول الله أنك توعك وعكا شديدأ ,فقال النبي|
#42
2011-02-01, 02:14 PM
|
|||
|
|||
|
علي النصيري
لكني سئلتك والسؤال كان انت تفسر لي ايه الانقلاب من كتب الشيعه فاذا كنت تريد ان تتهرب من الموضوع بطرح سؤال جديد وتترك سؤالي فهذا غير جائز اجب سؤالي لننهي المسئله الاولى وبعدها ننتقل الى سؤالك الاخر فاجيبك عليه ..تعليق على كلامك نحن اهل السنة والجماعة لانستدل بكتب اهل الدجل والكذب المجوس الشيعة نحن لدينا قال الله وقال رسوله اما ان تاتي وتطلب منا ان ناتي بتفسير اية الانقلاب من كتب الشيعة فانت تطلب المستحيل اتعلم لماذا ؟؟؟؟؟ لانها كتب مبنية على الشرك بالله واضح وصريح فلا مجال للاستشهاد بكتب اهل الضلال الفرس عبدة النار .
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#43
2011-02-01, 02:45 PM
|
|||
|
|||
|
رزية الخميس في يوم الخميس وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم عايش الى يوم الاثنين اي بعد الحادثه ثلاث ايام لماذا لم يوصي خلال الايام الثلاث ؟؟
هل اراد رسول الله ان يكتب شيء جديد في الدين ؟؟ -ما هو موقف علي رضي الله عنه في رزية الخميس؟؟ ممكن تجاوب على الاسئلة السابقة
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#44
2011-02-01, 02:52 PM
|
|||
|
|||
|
محاولة إلصاق قول كلمة أهجر بعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تصح فلا يوجد حديث واحد صحيح يقول إن عمر قال إن الرسول هجر وكل الأحاديث الصحيحة أوردت كلمة هجر بصيغة الاستفهام أما كلمة غلبه الوجع ليس فيها منقصه للحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ولا لعمر رضي الله عنه فمراد عمر هو التخفيف عن الرسول في مرضه صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم إن مرض الأنبياء ليس كمرض الأفراد العاديين فقد ورد في صحيح بخاري حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله، قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا. قال " أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ". قلت ذلك أن لك أجرين قال " أجل ذلك كذلك، ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها، إلا كفرالله بها سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها ". كتاب المرضى باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول ف[/COLO فمن حب عمر للنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخفف عنه ولا مانع أن يؤجل ما يريد كتابته إلى أن يتحسن فعمر عنده علم يقين إنه إذا كان الرسول سيكتب شي لا بد من إبلاغه فلن يموت دون أن يبلغه ولعلمه إن الدين قد أكتمل ويحتج الرافضة بكلمة حسبنا كتاب الله ويقولون أن عمر يحارب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ونرد عليهم بنفس منطقهم قال سيدنا علي في بحار الانوار وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما ج74 ص441 فهل كان علي يحارب سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ قال الله عز وجل(مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) الانعام 38 وقوله تعالى:(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْوَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِاضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(المائده ولم يكن عمر رضي الله عنه يعلم إن الرسول في مرض الموت صلى الله عليه وسلم والدليل إنه لم يصدق خبر وفاة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتج الرافضة بالقول لماذا منع عمر الرسول من كتابة وصيته ؟؟!! نقول أين أهل البيت رضي الله عنهم وعمر يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟!! أين علي رضي الله عنه والعباس وبقية أهل البيت رضي الله عنهم لماذا لم يسجل لعلي موقف في هذه القضية ؟؟؟ لماذا لم يحضروا الكتاب للرسول كما طلب أم أنهم وافقوا رأي عمر ؟؟؟؟؟ فإن قال الرافضة إن علي لم يكن موجودا فنقول هل أهل البيت تركوا الرسول في مرضه وحيدا ؟ بينما الصحابة أحرص منهم ولازموا الرسول في مرضه؟؟ وإن قال الرافضة إن أهل البيت كانوا موجودين فنقول لماذا لم يعترضوا على قول عمر ويحضروا الكتاب للرسول ؟؟؟ أم أن علي موافق لرأي عمر والدليل أننا لم نرى له موقف والسكوت رضا وإن عارض أين الدليل ؟؟ وفي الحديث ذكر لاختلاف أهل البيت فمنهم من أيد رأي عمر ومنهم من خالفه وعلي لم يسجل موقف معارض لعمر وهذا دليل على تأييده لعمر رضي الله عنهما وما رأي الشيعة في أهل البيت الذين أيدوا رأي عمر ؟؟ وهل ما كان يريد الرسول أن يكتبه من العقيدة واجب إبلاغه ؟؟؟؟ والله تكفل بعصمة نبيه من الناس في قوله تعالى : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) فلوا كان ما سيكتبه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أمر واجب تبليغه فلن يمنعه أحد لا عمر ولا غير عمر خصوصا أن الرسول مات بعد الحادثة بأربعة أيام إن أراد أن يكتب لكتب حتى أن فاطمة رضي الله عنها لم تحتج بهذا على عمر ولم تحذر الناس من هذا ولم تذكر موقف عمر في اللحظات الأخيرة لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وهناك غير هذه الأحاديث تتحدث في نفس الموضوع في طبقات ابن سعد وهي ضعيفة ويحتج الرافضة بقول ابن تيمية إن عمر قال هجر نقول ابن تيمية رحمه الله ليس معصوم ولا يوجد رواية صحيحة تقول إن عمر قال عن النبي هجر وكل شخص يؤخذ منه ويرد إلا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم [/SIZE]
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#45
2011-02-01, 03:18 PM
|
|||
|
|||
|
شروط صلح الحديبية:
لما وصل لقريش أخبار بيعة الرضوان خافت قريش خوفاً شديداًفقالوا نريد الصلح , و أرسلوا سهيل بن عمرو , فلما رأى النبى قال : ( سهيل ) سهل الله لكم , قد أرادت قريش الصلح , فتقدم سهيل بن عمرو إلى النبى و بدأ الحوار و تم الإتفاق بين سهيل بنعمرو و النبى على الصلح و نادى النبى على سيدنا علي بن ابى طالب لكتابة الصلح فقال له النبى: اكتب يا علي : بسم الله الرحمن الرحيم , فقال له سهيل بن عمرو: والله ما ندرى ماالرحمن : أكتب ما كنت تكتبه من قبل , اكتب بسمك اللهم , فقال له النبى امحوها يا على و أكتب بسمك الله , فرفض سيدنا على ان يمسحها , فمحوها رسول الله, ثم أكمل قائلاً : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو, فقال سهيل بن عمرو : والله لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك و لكن أكتب محمد بن عبد الله , فقال النبى امحوها يا علي : فرفض سيدنا علي ان يمحوها , فمحاها النبى و كتب محمد بن عبد الله , فغضب الصحابه غضب شديد جداً , و لكن النبى كان يريد الصلح لأنه كان يعلم أن الإسلام إذا أنتشر فى هدوء و سلام على القبائل فسوف يدخل الكثير منهم فى الإسلام . الإستنتاج : رزية الخميس : امتنع عمر رضي الله عنه من إحضار الدواة والورق ! صلح الحديبية : إمتنع علي رضي الله عنه مسح ( اسم رسول الله ) ولم يكتب محمد بن عبدالله . رزية الخميس : ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مطالبته بالكتابة . صلح الحديبية : لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مطالبته بالكتابة, بل أصر على ذلك وفعل بنفسه ! سؤال : هل كان علي رضي الله عنه عاصياً في امتناعه كما كان عمر رضي الله عنه عاصيا ً في امتناعه ؟؟! لو كان الأمر مهماً كما تزعمون !لماتركه رسول الله لما أمتنع عمر ! كما لم يترك علي بالإمتناع , بل أصر على الكتابة . فكل حكم يسري على عمر , الأولى ان يتطبق على علي رضي الله عنه .
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#46
2011-02-02, 11:43 PM
|
|||
|
|||
|
لا حول ولا قوة الى بالله
تسئلوني عن اشياء واسئله كئنما انا من الف الروايا الروايا موجوده بكتبكم وفي صحاحكم ولكم ان تتاكدوا من رقم الصفحات ولاجزاء فاذا كانت غير موجودة او لاصحه لها فلماذا ذكروها علمائكم واذا كانت لديكم تساؤلات فمن الاجدر بكم ان تسئلوا علمائكم وتتحققوا بعدهم من الكتب وصحه اروايات وتقولون ما كان المانع من كتابت هذا الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا عارضوه بهذه الطريقه وبهذا الاسلوب ؟؟؟؟؟؟ والذي يسئل عن الوصيه فان كانت لم تكتب ....... فما هي وصيه الرسول ولم نسي او تناسا من ذكرها النقطه الثالثه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والذي يقول انو لا يئتي بتفسير الايه من كتبنا بداعي انه غير صحيحه او مكذوبه !!!! فهذه حجه واهيه فانا اردت الروايا لي وليس لكم لتكون حجه تحتجون بها علي وتسكتوني ولكنكم لاتريدون ان تائتوا بتفسير الايه لئنها تختلف عن ما تشتهي عقولكم فان كان هنالك شخص يتكلم الانكليزيه وارت ان تتكلم معه فلن تتكلم معه باللغه العربيه؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا ...لانه لن يفهم كلامك فان اردت ان تقنعي فائتني بما افهمه ليكون حجه دامغه علي فانا رغم اني لا اقتنع برواياتكم ولا بعلمائكم رغم ذالك عندما اريد ان احاججكم ائتي بروايات من كتبكم وانا اعرف كل المعرفه انكم تعرفون وتحرفون ولكن ماذا نقول غير ان نسئل لكم الهدايه هاكم الله
|
|
#47
2011-02-02, 11:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
إما أن ترد أو تستكن التهريج ماعاد يجدي
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#48
2011-02-03, 09:11 PM
|
|||
|
|||
|
اوراق مبعثره
قبل كل سئوال لديك هذه الروايا من اي كتاب ومن اي جزء ومن اي صفحه رجاءا نتاكد من الروايا وبعد ذالك نناقشها فانا عندا اضع لكم روايا اضع لكم اسم الكتاب والجزء والصفحه فارجوا ان لا يكون كلامك مبني على فراغ اذكري لي من اي كتاب اتيتي بهذه الروايا وانا مستعد بعد ان نتاكد منها ومن صحتها ان اجيبك عن اي سؤال وفي المرة الاخرى لايذكرا احدكم روايا الى ويذكر من اي كتاب هداكم الله
|
|
#49
2011-02-04, 11:37 PM
|
|||
|
|||
|
والله تكفل بعصمة نبيه من الناس في قوله تعالى : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) هذه من القران الكريم يارافضي نسيت ان قرانكم غير قراننا قرانكم من تاليف المجوس عبدة النار وكله خزعبلات ما انزل الله بها من سلطان. اقول خل كلام معممينك ينفعك يوم لاينفع مال ولا بنون
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#50
2011-02-04, 11:48 PM
|
|||
|
|||
|
تأمل -هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)) [التوبة:117].
فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟! وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى! وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها! وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: [SIZE="5"]((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا [/SIZE] غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ))[الحشر:10].
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#51
2011-02-05, 12:02 AM
|
|||
|
|||
|
سبحان الله
وقد رد العلماء على هذه الشبهة بالقول:
أولاً: يجب على المفسر لكتاب الله أن يلم بأصول التفسير كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والخاص والعام وغيره ليكون تفسيره حسب أصول التفسير، يقول الزركشي (( التفسير في الإصطلاح: هو علم نزول الآية وسورتها وأقاصيصها والإشارات النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها، وزاد فيها قوم فقالوا: علم حلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها )) وأما الناقل لتفسير آية من الكتاب فيجب أن يرجع إلى أقوال أهل العلم بالتفسير وإلا لما كان لتفسيره أى مصداقية، ومن لم يلتزم بتفسيره من الناحيتين فلا هو من أهل العلم بالتفسير ولا هو اعتمد على علماء التفسير ومن كانت هذه حاله فلا بد أن يأتي تفسيره سوفسطائي!؟ وهذا هو شأن أهل الأهواء. ثانياً: بالنسبة لسبب نزول الآية فقد ذكر المفسرون أنها بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان: قد قتل محمد فقال بعض المنافقين قد قتل محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم وقال بعض الصحابة: إن كان محمد قد قتل ألا تمضون على مامضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به فأنزل الله تعالى في ذلك {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل...} وقد اعترف أحد كبار علماء الإمامية الاثني عشرية بأن هذا هو سبب نزول الآية وعلى ذلك فمعنى الآية ((هو معاتبة الله لأصحاب محمد على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم بأحد إن محمداً قتل )) (( فلو مات محمد أو قتل لاينبغي لهم أن يصرفهم ذلك عن دينه وما جاء به، فكل نفس ذائقة الموت، وما بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليخلد لا هو ولا هم بل ليموتوا على الإسلام والتوحيد فإن الموت لا بد منه، سواء مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو بقي )) فقوله (( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، أي: كيف ترتدون وتتركون دينه إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وإن فقدوا بموت أو قتل )) وقوله (( ومن ينقلب على عقبيه أي: بإدباره عن القتال أو بارتداده عن الإسلام فلن يضر الله شيئاً من الضرر وإنما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام )). ثالثاً: هذه الآية تعتبر أعظم دليل على عظمة أبي بكر وشجاعته وثباته وذلك عندما صدع بهذه الآية يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة، وذلك أن رسول الله لما قبض وشاع موته هاج المنافقون وتكلموا وهموا بالاجتماع والمكاشفة أوقع الله تعالى في نفس عمر رضي الله عنه أن النبي لم يقبض فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي عليه السلام ففتَّ ذلك في أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم ثم جاء أبو بكر بعد أن نظر إلى النبي عليه السلام فسمع كلام عمر فقال له: اسكت، فاستمر في كلامه فتشهد أبو بكر فأصغى الناس إليه فقال: أما بعد فإنه من كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمداً فإن محمد قد مات، وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وتلا الآية كلها فبكى الناس ولم يبق أحد إلا قرأ الآية كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم، قالت عائشة رضي الله عنها في البخاري: فنفع الله بخطبة عمر ثم بخطبة أبي بكر.... فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر أبي بكر وشكر الناس بسببه )). رابعاً: من هنا نعلم أن القول بأن (( هذه الآية صريحة وجلية (هكذا!) في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرةً )) لا يدل إلا على عظيم الجهل بأصول التفسير وبأقوال المفسرين، وإلا فليخط لنا هذا الطاعن تفسيراً واحداً أو ليأتنا بعالم واحد يفسر هذه الآية كما فسرها وإذا فسرت الآية حسب عقليته لأصبح المعنى أن الله سبحانه وتعالى يبشر صحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( بكل وضوح ) أنهم سينقلبون في المستقبل القريب!!؟ فهو يجزم بحدوث انقلاب أكثر الصحابة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما يتوفاه الله بعد، وليس هذا فقط بل ويؤكد أنهم سينقلبون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرةً!!! ومن جزم بأن أكثر الصحابة سينقلبون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرةً فلابد أن يوضح من هم الصحابة المنقلبون ومن هم الصحابة الثابتون وإلا اختلط الأمر على الأمة فلم يُعْرَفِ الصحابي من المنقلب على عقبه. ولا يُعتقد أبداً أن القرآن يبهم هذه القصية الخطيرة ليتلقفها السفهاء ويتلاعبوا بها فيضعوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رقعة الشطرنج فيلفظوا من أرادوا ويبقوا من شاءوا، ولا أظن أن الطاعن يستطيع أن يقول بأن الصحابة الثابتين هم ثلاثة أو السبعة كما يظن البعض، لأنه سوف يصطدم بالنصوص التي تثبت أن أبا بكر وعمر لم ينقلبوا كما أثبتُّ قبل قليل بالإضافة إلى الصحابة سعد بن أبي وقاص الذي وطلحة بن عبيد الله الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وقعة أحد ( أوجب طلحة ) وقتادة بن النعمان حين أصيبت عينه فردَّها له النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعادت كأحسن مما كانت وذلك كله في غزوة أحد التي قد انقلبوا فيها. وقد أثبت ذلك الطبرسي في تفسيره ( مجمع البيان في تفسير القرآن ). بالإضافة إلى أن عدم تحديد الصحابة من المنقلبين سيفتح المجال للطعن بالقرآن الكريم لأنه في عدة مواضع يمدح الصحابة ويشهد لهم بالايمان وصلاح الظواهر والبواطن، وفي مواضع أخرى يذم الصحابة ويبشر بارتدادهم عن الدين وهذا هو عين ما يسعى إليه الطاعنون ، والحق الذي يجب أن يعرفه كل مسلم هو أن الصحابة إنما هم بشر يخطئون وتقع منهم الزلات والهنات ولكنهم أهل عدل وصدق شهد لهم القرآن الكريم في غير ما موضع كما في قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } ( التوبة 100) فهذه بشارة الله سبحانه لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أن يبشرهم بالارتداد والانقلاب عن الدين كما يدعي هذا الطاعن. وكقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )) فالصحابة كلهم عدول بالنص المنقول والمنطق المعقول. خامساً: يجب على المفسر لآية أن يربطها بالآيات التي قبلها والتي بعدها لأن تمام التفسير ووضوحه مرتبط بذلك والآية التي استشهد بها هذا الطاعن هي من ضمن غزوة أحد والأخطاء التي وقعت فيها والسورة بصدد عتاب الله للمؤمنين لما حدث لهم في هذه الغزوة وذلك أن الله أنكر عليهم أنهم بمجرد الايمان سيدخلهم الجنة دون الجهاد والابتلاء والتمحيص فقال تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } ( آل عمران 142 143) ثم ذكر بعدها مباشرة قوله { وما محمد إلا رسول...} استمرار بعتابهم على ماكان منهم في تلك الغزوة ثم ذكرهم بالآيات التي بعدها أن هناك من الأنبياء من قاتل معه الصالحون فما وهنوا وما ضعفوا وماذلوا كما حدث من بعضكم وفي الآية التي بعدها أثبت الله لصحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم الإيمان وحذرهم من طاعة الكافرين بقوله تعالى { ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين } ( آل عمران 149) وبعد عتابهم ذكر الله بعد آيات أنه عفا عمن تولى يوم القتال بسبب بعض ذنبه بقوله { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } ( آل عمران 155) ثم يذكر الله سبحانه أن المؤمنين قد استجابوا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم من بعد ما أصابهم القرح في غزوة أحد لملاحقة أبي سفيان إلى حمراء الأسد فقال تعالى { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (فانقلبوا ) بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم } ( آل عمران 172 174) ولا شك أن هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات وهذا المديح هم الصحابة المنقلبون بنعمة من الله وفضل فكيف يدعي هذا الطاعن أن الله يبشر صحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالارتداد والانقلاب بناءاً على تفسيره الممسوخ؟! ثم يقول الطاعنون (( ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والأسود العنسي، وذلك حفاظاً على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الإسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وسلم وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم ))!!؟ سبحان الله ما هذه المجازفة الجهولة؟! الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقاتل المرتدين وينتصر عليهم كيف ومتى؟! لقد ظهر مسيلمة والأسود العنسي عند قرب وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والعنسي فقط هلك قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأما طليحة وسجاح فقد ارتدا بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم وذلك باتفاق أهل النقل جميعاً وقد قاتل خالد بن الوليد طليحة في معركة ( البزاخة ) وهزمه ففر إلى الشام ولكنه ما لبث أن عاد إلى حظيرة الاسلام مرة أخرى وحسن إسلامه، ثم ظهرت المرأة المتنبئة سجاح بنت الحارث وكان على رأس من اتبعها مالك بن نويرة وقد خالفها جمع من بني تميم فدار بينهم قتال ثم سارت سجاح بجيشها إلى اليمامة بعد هزيمتها من أوس بن خزيمة والتقت مسيلمة فتزوجها وعادت إلى مقرها الأول العراق وأما مسيلمة الكذاب فقد هزمه خالد بن الوليد ومعاونيه عكرمة بن أبي جهل وشرحبيل بن حسنة في معركة اليمامة الشهيرة أو عقرباء شر هزيمة، ولكن هؤلاء الطاعنون يجهلون التاريخ والسيرة فيدعون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي هزم المرتدين! وكل ذلك حتى يظهر أن المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم الصحابة وليس هؤلاء. فيصل نور
__________________
أن الروافض والخوارج شر من وطيء الثرى أكره كل أهل البدع شيعه إخوان صوفية الخوارج القاعدة هم العدو الحقيقي للإسلام لإنهم مثل السوس ينخرون في ديننا ويقدموه ناقص حتى أن ألقى الله عز وجل سأدافع عن التوحيد والسنة واتباع نبينا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ http://www.youtube.com/watch?v=I_BsUerwWhM قال الإمام الآجري رحمه الله:[فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير!!!!!!]… قال سفيان بن عيينة:“ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه”. [حليةالأولياء-8/339]
|
|
#52
2011-02-05, 11:55 PM
|
|||
|
|||
|
يا اخي انا لا اعرف ان كنت تعي ما انطق به ام انت تتجاهل ام انت لا تملك الجواب فمرة تقول ان كتبنا خزعبلات واننا عبده النار وما غير ذالك من تهريج ومرة تائتيني بما ينطق به علمائك
وقلت لك للمرة الاف حتى ان كانت خزعبلات وشركيات فائتني بتفسير الايه من كتب الشيعه لا من كتبك ولا تعطيني دروس وتقول ان الايه الكريمه نزلت في معركة احد فان اعرف هذا الكلام حتى قبل ان تنطق به فليس لكم تفسير غير هذا الكلام الواهي والذي ملئوا به عقولكم فهنالك مدارس عن علمائكم سميت بالمدارس الاعتذاريه لجلب الاعذار للبعض وتغير الواقع عن ما هو عليه اخي الكريم لا تعطيني دروس بهذا الكلام الواهي وجاوبني كما طلبت منك حرفيين اذكري لي التفسير من كتب الشيعه باسم الكتاب والجزء والصفحه كما انا افعل معكم دائما رغم عدم اقتناعي بكتبكم وعلمائكم ورغم ان لدي ما هوه افضل من كتبكم من كتب وعلمائكم من علماء وكيف اتضح لي ذالك عندما قرائت كتبنا وكتبكم وطابقت بين هذا وذالك وتبين لي الحق اين يكون فتائتي انت وليس لك درايه ولم تطلع على كتاب واحد من كتب الشيعه واعتمدت فقط عن ما نقل لك من تشويه للصورة ولم تطلع انت بنفسك وتريد ان تحكم على الايه وتفسرها حسب مزاجك ومزاج علمائك حتى لا تجرح البعض بقول الحقيقه على حساب شرائع الله عز وجل وتزيفازت كبيره الي ملئتم بها التاريخ جاوبني كما طلبت من واختصر بالجواب فكثرة الكلام لا تفيد بشئ ان كان غير المقصود
|
|
#53
2011-02-07, 03:53 AM
|
|||
|
|||
|
النصيري هنيئا لك الحق المكذوب الذي وجدته بعد ان قارنت بين كتبنا وكتبكم وانا اعتذر عن انقطاعي وتاخري للرد عن سؤالك الموجه لي والان وقد حان لي لكي ارد عليك بما اراه مقنع لقلبي وعقلي فانا ان رايت احد من الصحابة قد اخطاء مع رسول الله لن اغيرها ولن اعيرها اي انتباه اوتعرف لماذا؟لاني اكيدة بان مانقل في كتب التاريخ من حوادث ليست بالضرورة جميعها صحيحة ولايحق لي انا كانسانة ان احكم ع غيري بالصح او الخطاء لاني ساحاسب مثلي مثله فانا افضل دائما ان لانغوص في كتب التاريخ وان لانجعلها الحكم الفاصل في محبتنا او كرهنا لمن شهد له بالجنة والخلق الحسن في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من المعقول ان ناتي نحن ونضع من هم خير منا تحت المجهر بحجة محبتنا له عليه الصلاة والسلام ونجعلها مزايدة{كاذبه}في محبته واله رضوان الله عليهم جميعا النصيري لدي سؤال محيرني وارجو منك الرد عليه لانقاذي من الجهل والضلال الذي ترمونه لنا بهتانا اوليس القاسم ابن رسول الله اقرب اليه من علي رضي الله عنه؟اولوكان سبحانه وتعالى يريد ان يجعل الاسلام للنبي محمد واله من بعده كما تزعمون كان لم يمته من باب الرحمة للامة لكي لايجعل فيها خلاف واختلاف في الراي فيمن اولى بالخلافة من بعده صلى الله عليه وسلم؟اجبني ولك جزيل الشكر مني مقدما
__________________
بكيت وهل بكاء القلب يجدي؟ فراق ( أمــــــــي ) وحنين وجدي ! فما معنى الحياة اذا افترقنا ؟ وهل يجدي النحيب فلست أدري ! فلا التذكار يرحمني فأنسى , ولا الأشواق تتركني لنومي ..... فراق ( أمــــــــي ) كم هز وجدي ..... وحتى ألقاها سأظل أبكـــــــــــــــــي ....... ( اللهم إرحمها وإغفرلها ) 
|
|
#54
2011-02-09, 12:29 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليك اختي
كلام جميل ولكن نحن هنا ليس في صدد محاسبه فلان او فلان بل عندما نريد ان ناخذ مسئله فقهيه فعن طريق من استطيع ان اخذ هذه المسئله ومن هو الاصح في ذالك فاذا لم اعرف ايهم هو الاصح والافضل فكيف استطيع تطبق ديني بشكل جيد وغير مغلوط فاذا كان هنالك شخص تشوبه شائبه فكيف تريدين مني اخذ ديني عن هذا الشخص وكلنا نعرف ان الدين نقل لنا عن طريق اشخاص من شخص الى اخر الى زماننا هذا واختصر لك المسئله التي تدور حولها هذه الخلافات الكبيرة نحن نقول واقصد الشيعه : ان اصح طريق لنقل الدين هوه الذي اتانا عن طريق اهل بيت النبي الاعظم (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) فهم من نزههم الله عز وجل وطهرهم في كتابه الكريم ولم يطهر غيرهم واهل مكه اعرف بشعابها (كما يقول المثل ) اي نحن نعتبر الامام علي عليه السلام هو من تربى بحضن النبي الاعظم روحي له الفداء وهو اول من امن وهو من قال به رسول الله صلاة الله وسلامه عليه ( انا مدينه العلم وعلي بابها ) ونحن ندخل لعلم رسول الله من هذا الباب رغم اني اعرف انكم تشككون بهذه الاحاديث وانتي قلتي كيف نعرف ان هذه الروايات التي ذكرت بالتاريخ صحيحه فاذا كانت ليست بصحيحه فكيف اصبح لديك يقين ان الذي تقصدينه بانه بشر بالجنه ؟؟؟؟؟؟؟؟ فهل من المنطق ان نصدق ما يعجبنى وان نكذب ما لا يعجبنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واما السؤال الذي حيرك رغب انه ليس سؤال منطقي لئنك تبنين سؤال على شخص ميت باراده الله عز وجل وان كل ما يفعل الله عز وجل له به حكمه لكن رغم ذالك سوف اجيبك حتى لا تقولي انني تهربت من الرد الجواب لو كان اختبار المؤمنين بهذه السهوله ولو كان الله عز وجل يسهل للمؤمن طريقه للهدى وللجنه لكان من باب اولى ان يسهل على النبي محمد (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) في نشر رسالته وما كان يتحمل كل تلك المصاعب والمشقات وما كان اوذي النبي روحي له الفداء كل ذالك الايذاء فالله عز وجل يريد من المؤمن ان يبتلى واكبر البلاء على المؤمن هيه الفتنه فان استطاع المؤمن ان يخلص نفسه من الفتن فاستطاع بذالك ان ينجيى من النار فالذي يحدث اليوم من اشقاقات في المسلمين وتفريق بنهم ويفجر المسلم اخوة المسلم ما هيه الى فتن تقع بنى والمؤمن فقط من ينجي بفسه من النار ومن الفتن وخير دليل على كلامي الايه الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم الم 1 أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ 2 وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ صدق الله العظيم فلو كان القاسم موجود بعد وفاة رسول الله (عليه واله افضل الصلاة والسلام )ما كان لئحد ان يعترض وما كانت صتصبح تلك الفتن ولكن هذه اراده اله عز جل ولا اعتراض لئمره عسى ان اكون قد وفقت على اجابتك وانا شاكر لك محاورتي وجعلك الله من اصحاب الجنه وخلصك من النار
|
|
#55
2011-02-09, 02:44 AM
|
|||
|
|||
|
من قال به رسول الله صلاة الله وسلامه عليه ( انا مدينه العلم وعلي بابها ) ونحن ندخل لعلم رسول الله من هذا الباب
تحياتي اخوي علي النصيري الرجاء وضع مايناسبك من رواة الحديث والسند لو سمحت
|
|
#56
2011-02-09, 12:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ماهي المدارس الاعتذارية يا رافضي ...؟؟؟ .ومن اسسها من علماء اهل السنة والجماعه ؟؟ واي حق جحدناه ؟؟؟ وما الواقع الذي غيرناه ؟؟؟ ما قلته عليك اثباته ؟؟؟ ننتظر من الرافضي اثبات ما زعم!!! ؛ وطريقة ان ناتي نحن اهل السنة بكتبكم ونسدل معكم عليها فهذا بعيد... كتب اهل الزيغ والظلال لا نعتد بها وما يحملنا عليها الا لاظهار فسق معتقدكم غير ذالك مرفوض ..
__________________
علم العليم وعقل العاقل اختـلفا *** أي الذي منهما قد أحـرز الشرفا فالعلم قال أنا أحـــرزت غايته *** والعـقل قال أنا الرحمن بي عرفا فأفصح العلم إفصـاحاً وقال لـه *** بــأينـا الله في فـرقانه اتصـفا فبـان للعقــل أن العـلم سيده *** وقبل العقـل رأس العلم وانصرفا
|
|
#57
2011-02-09, 11:56 PM
|
|||
|
|||
|
اخ عارف السلام عليكم
انا حاضر وسوف اذكر لك اكثر من مثل ولكن لدي تسائول اخي بع ان اذكر ذالك لكم هل تتفقون معي على صحه ذالك وتتفقون اننا نائتي من الباب الذي اوصى به رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام ولك اخي بعض الذين ذكروا هذا الحديث السيوطي في جمع الجوامع، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار والسيد محمد البخاري في تذكرة الأبرار، والحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين، والفيروز آبادي في نقد الصحيح، والمتقي في كنز العمال، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب، وجمال الدين الهندي في تذكرة الموضوعات، وقد قال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ. والأمير محمد اليماني في الروضة الندية، والحافظ أبو محمد السمرقندي في بحر الأسانيد وابن طلحة العدوي في مطالب السئول، وغيرهم من أعلامكم الذين حكموا بصحة حديث: أنا مدينة العلم... الخ. ولقد وصل هذا الحديث إلى علماء الدين من طرق شتى وأسناد كثيرة متصلة بالصحابة والتابعين منهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وأبي محمد الحسن السبط (ع)، وحبر الأمة عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمرو بن العاص من الصحابة. والامام السجاد علي بن الحسين (ع) ومحمد بن علي الباقر (ع) وأصبغ بن نباتة، وجرير الضبي، وحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي، وسعد بن طريف الحنظلي، وسعيد بن جبير الأسدي، وسلمة بن كهيل الحضرمي، وسليمان بن مهران الأعمش ، وعاصم بن حمزة السلولي، وعبد الله بن عثمان القاري المكي، وعبدالرحمن بن عثمان ، وعبدالله بن عسيلة المرادي، ومجاهد بن جبير أبي الحجاج المخزومي، من التابعين ولك بعض الامثله مسنوده باسم الكتاب ورقم الصفحه والجزء جملة من مصادر العامة للحديث 1ـ محمد بن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام 310 هـ في تهذيب الآثار. 2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك: ج3 /126 و128 و226. 3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه. 4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع، والجامع الصغير ج1/37. 5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط. 6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد. 7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة. 8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب: ج2/461. 9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب. 10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار. 11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع): ج1/43. 12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير. 13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ج1/222. 14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة: ج4/22. 15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ج1/129، وفي ذخائر العقبى /77. 16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ: ج4/ 28. 17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير: ج3/47. 18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد: ج9/114. 19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان: ج1/55. 20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى المطالب / ص14. 21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب: ج7/337. 22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ج7/631. 23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال: ج6/156. 24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير: ج3/46. 25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير: ج2/63 26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد. 27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح. 28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب. 29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول. 30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في فرائد السمطين. 31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء. 32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين. 33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل. 34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول المهمة. 35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة. 36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين. 37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح المشكاة. 38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / 39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة. 40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني. 41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم. 42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى. 43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى. 44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد الحسنة. 45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14. 46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة. 47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح. 48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان. 49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ بغداد: ج2/377 و ج7/173. 50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (عليه السلام) وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض والإبرام اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حكمه، وليس هذا الحديث: " أنا مدينة العلم و عليّ بابها " في حقه بكثير ، لأن رتبته عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله) وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك. ولان اخي عارف بعد ان ذكرت لك كل تلك الامثله اتمنى ان تجيبني هل اقتنعت بصحه هذا الحديث واتمنى ان تجيب بنعم او لا فقط حتى اطرح عليك سؤال بعد ان تجيبني
|
|
#58
2011-02-10, 12:30 AM
|
|||
|
|||
|
اخي علي النصيري
ان ماقلت لنا ناقشوني بما في كتبي ابي الحديث من كتب الشيعة وتكتب لي رواة الحديث فلان عن فلان عن فلان وبعدها تبي تشوف ردي الان اناقشك من كتبكم مثل ماتفضلت انت في حوراك سابقا واافقت انا على هذا الشرط ومازلت اتناقش انا وانت على هذا المبدى فايالت ياخي النصيري انت تجيب لي السند والرويات من كتب الشيعة
|
|
#59
2011-02-10, 12:31 AM
|
|||
|
|||
|
اخ علي ساغيب ان شاء الله لمدة ساعه فقط
اتمنى ارجع والقى الرد
|
|
#60
2011-02-10, 01:16 AM
|
|||
|
|||
|
أولا :
الصحابي الجليل خالد بن الوليد سيف الله المسلول على المشركين ، وقائد المجاهدين ، القرشي المخزومي المكي ، أسلم سنة سبع للهجرة بعد فتح خيبر وقيل قبلها ، وتوفي سنة 21هـ ، وله من الفضائل الشيء الكثير ، ومن أهم ما جاء في فضائله : 1- عن أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال : ( أَخَذَ الرَّايَةَ زَيدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعفَرٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ ابنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ) وَعَينَاهُ تَذرِفَانِ ( حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيفٌ مِن سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيهِم ) رواه البخاري (4262) 2- وعَنْ عَمْرِو بن الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ : ( مَا عَدَلَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِخَالِدِ بن الْوَلِيدِ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ مُنْذُ أَسْلَمْنَا ) رواه الحاكم في "المستدرك" (3/515) وأبو يعلى في "المسند" (13/274) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/350) : ورجاله ثقات . ثانيا : قد تعرض هذا الصحابي الجليل لحملات من الطعن والتشويه قام عليها بعض المستشرقين الذين يتلقفون كل رواية من غير بحث ولا تدقيق ، وقام عليها طوائف من الشيعة حقدا وغيظا من هذا الصحابي الذي أبلى بلاء حسنا في قتال الكفار ، وحماية الدولة المسلمة في عهود الخلافة الراشدة. ومن بعض تلك الطعون القصة المشهورة في قتل مالك بن نويرة وتزوج خالد من امرأته ليلي بنت سنان . ومالك بن نويرة يكنى أبا حنظلة ، كان شاعرا فارسا من فرسان بني يربوع ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله على صدقات قومه . وقد اتفقت الروايات التاريخية على قدر مشترك ، فيه أن مالك بن نويرة قتله بعض جند خالد بن الوليد ، وأن خالدا تزوج بعد ذلك زوجته ليلى بنت سنان . وأما سبب قتل مالك بن نويرة وذكر بعض ملابسات ذلك الحادث فقد تفاوتت الروايات في بيانه ، إلا أن معظم قدامى المؤرخين الذين سجلوا تلك الحادثة ، مثل الواقدي وابن إسحاق ووُثَيمة وسيف بن عمر وابن سعد وخليفة بن خياط وغيرهم ، ذكروا امتناع مالك بن نويرة من أداء الزكاة وحبسه إبل الصدقة ، ومنعه قومه من أدائها ، مما حمل خالدا على قتله ، من غير التفات إلى ما يُظهره من إسلام وصلاة . قال ابن سلام في "طبقات فحول الشعراء" (172) : " والمجمع عليه أن خالدا حاوره ورادَّه ، وأن مالكا سمح بالصلاة والتوى بالزكاة " انتهى . وقال الواقدي في كتاب "الردة" (107-108) : " ثم قدَّم خالدٌ مالكَ بن نويرة ليضرب عنقه ، فقال مالك : أتقتلني وأنا مسلم أصلي للقبلة ؟! فقال له خالد : لو كنتَ مسلما لما منعت الزكاة ، ولا أمرت قومك بمنعها ." انتهى . كما تواتر على ذكر ذلك من بعدهم من المؤرخين كالطبري وابن الأثير وابن كثير والذهبي وغيرهم . وتتحدث بعض الروايات عن علاقة بين مالك بن نويرة وسجاح التي ادعت النبوة ، وتشير أيضا إلى سوء خطابٍ صدر من مالك بن نويرة ، يفهم منه الردة عن دين الإسلام ، كما ذكر ذلك ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/322) فقال : " ويقال : بل استدعى خالد مالك بن نويرة ، فأنَّبَه على ما صدر منه من متابعة سجاح ، وعلى منعه الزكاة ، وقال : ألم تعلم أنها قرينة الصلاة ؟ فقال مالك : إن صاحبكم كان يزعم ذلك . فقال : أهو صاحبنا وليس بصاحبك ؟! يا ضرار اضرب عنقه ، فضربت عنقه ." انتهى . إذن فلماذا أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد قتل مالك بن نويرة ، كما فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري ؟ يمكن تلمس سبب ذلك من بعض الروايات ، حيث يبدو أن مالك بن نويرة كان غامضا في بداية موقفه من الزكاة ، فلم يصرح بإنكاره وجوبها ، كما لم يقم بأدائها ، فاشتبه أمره على هؤلاء الصحابة ، إلا أن خالد بن الوليد أخذه بالتهمة فقتله ، ولما كان مالك بن نويرة يظهر الإسلام والصلاة كان الواجب على خالد أن يتحرى ويتأنى في أمره ، وينظر في حقيقة ما يؤول إليه رأي مالك بن نويرة في الزكاة ، فأنكر عليه من أنكر من الصحابة رضوان الله عليهم . جاء في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله (6/322) : " فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس ، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة ، وبذلوا الزكوات ، إلا ما كان من مالك بن نويرة ، فكأنه متحير في أمره ، متنح عن الناس ، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه ، واختلفت السرية فيهم ، فشهد أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة ، وقال آخرون إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا ." انتهى . ولما كان مالك بن نويرة من وجهاء قومه وأشرافهم ، واشتبه موقفه في بداية الأمر ، شكا أخوه متمم بن نويرة ما كان من خالد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فعاد ذلك بالعتاب على خالد ، وتخطئته في إسراعه إلى قتل مالك بن نويرة ، قبل رفع أمره إلى أبي بكر الصديق وكبار الصحابة رضوان الله عليهم . روى خليفة بن خياط (1/17) قال : " حدثنا علي بن محمد عن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعا شديدا ، فكتب أبو بكر إلى خالد فقدم عليه . فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ورد أبو بكر خالدا ، وودى مالك بن نويرة ، ورد السبي والمال ." انتهى . وقال ابن حجر في "الإصابة" (5/755) : " فقدم أخوه متمم بن نويرة على أبي بكر ، فأنشده مرثية أخيه ، وناشده في دمه وفي سبيهم ، فرد أبو بكر السبي . وذكر الزبير بن بكار أن أبا بكر أمر خالدا أن يفارق امرأة مالك المذكورة ، وأغلظ عمر لخالد في أمر مالك ، وأما أبو بكر فعذره ." انتهى . هذا غاية ما يمكن أن يقال في شأن قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ، أنه إما أن يكون أصاب فقتله لمنعه الزكاة وإنكاره وجوبها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إنه أخطأ فتسرع في قتله وقد كان الأوجب أن يتحرى ويتثبت ، وعلى كلا الحالين ليس في ذلك مطعن في خالد رضي الله عنه . يقول ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة " ( 5/518) : " مالك بن نويرة لا يعرف أنه كان معصوم الدم ، ولم يثبت ذلك عندنا ، ثم يقال : غاية ما يقال في قصة مالك بن نويرة : إنه كان معصوم الدم ، وإن خالداً قتله بتأويل ، وهذا لا يبيح قتل خالد ، كما أن أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال : لا إله إلا الله . وقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " يا أسامة أقتلته بعد أن قال : لا إله إلا الله ؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال : لا إله إلا الله ؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ " فأنكر عليه قتله ، ولم يوجب قوداً ولا دية ولا كفارة. وقدر روى محمد بن جرير الطبري وغيره عن ابن عباس وقتادة أن هذه الآية : قوله تعالى : ( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ) نزلت في شأن مرداس ، رجل من غطفان ، بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً إلى قومه ، عليهم غالب الليثي ، ففر أصحابه ولم يفر . قال : إني مؤمن ، فصبحته الخيل ، فسلم عليهم ، فقتلوه وأخذوا غنمه ، فأنزل الله هذه الآية ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد أمواله إلى أهله وبديته إليهم ، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك . وكذلك خالد بن الوليد قد قتل بني جذيمة متأولاً ، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ". ومع هذا فلم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان متأولاً؛ فإذا كان النبي لم يقتله مع قتله غير واحد من المسلمين من بني جذيمة للتأويل ، فلأن لا يقتله أبو بكر لقتله مالك بن نويرة بطريق الأولى والأحرى ." انتهى . أما اتهام خالد بن الوليد رضي الله عنه بأنه قتل مالك بن نويرة من أجل أن يتزوج امرأته لهواه السابق بها ، فيبدو أنها تهمة مبكرة رماه بها مالك نفسه وبعض أتباعه بها ، وليس لهم عليها دليل ظاهر ، إنما يبدو أنه أطلقها ليغطي بها السبب الحقيقي الذي قتل لأجله وهو منع الزكاة ، يدل على ذلك : الحوار الذي نقله الواقدي بين خالد ومالك . قال الواقدي في "كتاب الردة" (107-108) : " فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته ، فنظر إليها ثم قال : يا خالد بهذا تقتلني . فقال خالد : بل لله أقتلك ، برجوعك عن دين الإسلام ، وجفلك – يعني منعك - لإبل الصدقة ، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم . قال : ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا . فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك ودخل بها ، وعلى ذلك أجمع أهل العلم ." انتهى . يقول الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/755) : " وروى ثابت بن قاسم في "الدلائل" أن خالدا رأى امرأة مالك - وكانت فائقة في الجمال - فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتِني ! يعني : سأقتل من أجلك . وهذا قاله ظنا ، فوافق أنه قتل ، ولم يكن قتله من أجل المرأة كما ظن ." انتهى . ويقول ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة" (1/91) : " الحق عدم قتل خالد ؛ لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله ، كما فعل أهل الردة ، وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك . وتزوُّجُه امرأتَه : لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته ، أو يحتمل أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية ، وعلى كل حال فخالد أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من أدنى المؤمنين ، فكيف بسيف الله المسلول على أعدائه ، فالحق ما فعله أبو بكر ، لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله تعالى عنهما ، ويؤيد ذلك أن عمر لما أفضت إليه الخلافة لم يتعرض لخالد ، ولم يعاتبه ، ولا تنقصه بكلمة في هذا الأمر قط ، فعلم أنه ظهر له أحقية ما فعله أبو بكر ، فرجع عن اعتراضه ، وإلا لم يتركه عند استقلاله بالأمر ؛ لأنه كان أتقى لله من أن يداهن في دين الله أحدا " انتهى . ويقول الدكتور علي الصلابي في كتابه "أبو بكر الصديق" (219) : " وخلاصة القصة أن هناك من اتهم خالدا بأنه تزوج أم تميم فور وقوعها في يده ، لعدم صبره على جمالها ، ولهواه السابق فيها ، وبذلك يكون زواجه منها - حاش لله - سفاحا ، فهذا قول مستحدث لا يعتد به ، إذ خلت المصادر القديمة من الإشارة إليه ، بل هي على خلافه في نصوصها الصريحة ، يذكر الماوردي في "الأحكام السلطانية" (47) أن الذي جعل خالدا يقدم على قتل مالك هو منعه للصدقة التي استحل بها دمه ، وبذلك فسد عقد المناكحة بينه وبين أم تميم ، وحكم نساء المرتدين إذا لحقن بدار الحرب أن يسبين ولا يقتلن ، كما يشير إلى ذلك السرخسي في المبسوط (10/111) ، فلما صارت أم تميم في السبي اصطفاها خالد لنفسه ، فلما حلت بنى بها كما "البداية والنهاية" . ويعلق الشيخ أحمد شاكر على هذه المسألة بقوله : إن خالدا أخذها هي وابنها ملك يمين بوصفها سبية ، إذ إن السبية لا عدة عليها ، وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن كانت حاملا قبل أن تضع حملها ، وإن كانت غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة ، ثم دخل بها وهو عمل مشروع جائز لا مغمز فيه ولا مطعن ، إلا أن أعداءه والمخالفين عليه رأوا في هذا العمل فرصتهم ، فانتهزوها وذهبوا يزعمون أن مالك بن نويرة مسلم ، وأن خالدا قتله من أجل امرأته وأما ما ذكره من تزوجه بامرأته ليلة قتله ، فهذا مما لم يعرف ثبوته . ولو ثبت لكان هناك تأويل يمنع الرجم . والفقهاء مختلفون في عدة الوفاة : هل تجب للكافر ؟ على قولين . وكذلك تنازعوا : هل يجب على الذمية عدة وفاة ؟ على قولين مشهورين للمسلمين ، بخلاف عدة الطلاق ، فإن تلك سببها الوطء ، فلا بد من براءة الرحم . وأما عدة الوفاة فتجب بمجرد العقد ، فإذا مات قبل الدخول بها فهل تعتد من الكافر أم لا ؟ فيه نزاع . وكذلك إن كان دخل بها ،وقد حاضت بعد الدخول حيضة . هذا إذا كان الكافر أصلياً . وأما المرتد إذا قتل ، أو مات على ردته ، ففي مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ليس عليها عدة وفاة بل عدة فرقة بائنة ، لأن النكاح بطل بردة الزوج ، وهذه الفرقة ليست طلاقاً عند الشافعي وأحمد ، وهي طلاق عند مالك وأبي حنيفة ، ولهذا لم يوجبوا عليها عدة وفاة ، بل عدة فرقة بائنة ، فإن كان لم يدخل بها فلا عدة عليها ، كما ليس عليها عدة من الطلاق . ومعلوم أن خالدا قتل مالك بن نويرة لأنه رآه مرتداً ، فإذا كان لم يدخل بامرأته فلا عدة عليها عند عامة العلماء ، وإن كان قد دخل بها فإنه يجب عليها استبراء بحيضة ، لا بعدة كاملة ، في أحد قوليهم ، وفي الآخر : بثلاث حيض ، وإن كان كافراً أصلياً فليس على امرأته عدة وفاة في أحد قوليهم . وإذا كان الواجب استبراء بحيضة فقد تكون حاضت . ومن الفقهاء من يجعل بعض الحيضة استبراء ، فإذا كانت في آخر الحيض جعل ذلك استبراء لدلالته على براءة الرحم . وبالجملة فنحن لم نعلم أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد ، والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم ، وهذا مما حرمه الله ورسوله ) " انتهى . من موقع الاسلام سؤال و جواب www.islamqa.com الافصاح للمفيد [ 41 ] ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين (3) من الردة عن الاسلام. ولكانت صحبة السامري لموسى بن عمران عليهما السلام وعظم محله منه ومنزلته، تمنعه من الضلال باتخاذ العجل والشرك بالله عزوجل، ولاستحال أيضا على أصحاب موسى نبي الله عليه السلام، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا الآيات والمعجزات، وعرفوا الحجج والبينات، أن يجتمعوا على خلاف نبيهم وهو حي بين أظهرهم، وباينوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذرهم من الخلاف، وينذرهم فلا يصغون إلى شئ من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عزوجل. ولكان أيضا أصحاب عيسى عليه السلام معصومين من الردة، ولم يكونوا كذلك، بل فارقوا أمره، وغيروا شرعه، وادعوا عليه أنه كان يأمرهم بعبادته، واتخاذه إلها مع الله تعالى تعمدا للكفر والضلال، وإقداما على العناد من غير شبهة ولا سهو ولا نسيان. (1) نصبت عطفا على الاسم الموصول (من). (2) في ب، م: حتى دعوا عليه في قنوت الصلاة. (3) في أ: المؤمنين. [ 42 ] فإن قال: فإذا كان الامر على ما ذكرتموه، وكان القوم قد دفعوا حقا لامير المؤمنين عليه السلام كما وصفتموه، فلم أقرهم (1) على ذلك أمير المؤمنين عليه السلام، واتبعهم عليه الانصار والمهاجرون، وما بال أمير المؤمنين عليه السلام لم يجاهدهم كما جاهد الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ قيل له: لم يقرهم على ذلك جميع المسلمين، ولا تبعهم عليه سائر الانصار والمهاجرين، وإن كان الراضي بذلك منهم الجمهور، والمؤثر في العددهم الاكثرون، وليس ذلك علامة على الصواب، بل هو في الاغلب دليل على الضلال، وقد نطق بذلك القرآن، قال الله تعالى: { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } (2). وقال تعالى { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } (3). وقال تعالى: { وأن أكثركم فاسقون } (4). وقال تعالى: { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين ء امنوا وعملوا الصالحات } (5). وقال تعالى: { وماءامن معه إلا قليل } (6) في آيات يطول بإثباتها الكتاب.
__________________
كشف الحقائق المستخبية http://www.eltwhed.com/vb/ http://www.ansaaar.net/vb/search.php...&starteronly=1 http://www.kalemasawaa.com/vb/search...&starteronly=1 http://www.ebnmaryam.com/vb/f4
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| نظرة في واقعه رزية قذارة ونجاسة دين الامامية الاثنى عشرية احد فرق الشيعة بإعترافهم | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-09 02:46 AM |
| مواهب سورة الكوثر والإمامة القذرة والأكذوبة المبتورة بالوثائق وإعترافات الامامي الاثنى عشري الشيعي | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-16 08:40 PM |
| الامامة القذرة والعصمة المكذوبة في القران بإعتراف الامامي الاثنى عشري الشيعي وهدم نظرياته السخيفة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-16 07:23 PM |
| الشيعي يقدح بعلي بن أبي طالب بالاجماع ويصفه بالقذر والنجس | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-07 07:40 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية