سؤال الى الشيعه

[الطواف]

توجد رويات صحيحه تنهى عن المتعه بس معقوله لم يسمع بها الخليفة عمر ولا احد من الصحابة ولا التابعين حتى عصر ابن الزبير ولا كان عند احد من المسلمين علم باحدى تلك الروايات في

سوف نجاريك في كلامك هيا اعطنا
أركان المتعة وأحكامها

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

سوف نجاريك في كلامك هيا اعطنا
أركان المتعة وأحكامها

تدلل لاكن بالمقايل نريد منك ايضا شروط المتعه عندكم قبل ان نحرم في السنه العاشرة


- في نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائم
والزواج الموقّت ( المتعة ) ، ولا يوجد في زماننا إتصال وإقتران بين الزوجين شرعي ، إلاّ من خلال هذين الزواجين ،
وأما شروطهما فهي :

1 ـ يشترط في كليهما التلفظ بصيغة عقد الزواج من الإيجاب والقبول :

- ففي الدائم ، تقول المرأة للرجل : زوّجتكَ ( أو أنكحتك ) نفسي على المهر المعلوم ، فيقول الرجل لها : قبلت.
- وفي الموقّت ، تقول المرأة للرجل : متّعتك ( أو أنكحتك ) نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة ، فيقول الرجل لها : قبلت.

2 ـ يشترط في كليهما تعيين المهر : ولا فرق بين أن يكون المهر مالاً ـ كألف دينار أو درهم ـ أو غير مال كمنفعة أو عمل أو تعليم

3 ـ يشترط في كليهما إذن الولي ـ الأب والجد من طرف الأب ـ اذا كانت البنت بكراً، ولا يشترط في كليهما إذن الولي إذا كانت المرأة ثيباً.

4 ـ يشترط في كليهما العدّة بالمدخول بها ، لمن تريد ان تتزوّج ثانية.

5 ـ يشترط في الدائم النفقة على الزوجة ، ولا يشترط في الموقّت إلاّ مع الشرط ضمن العقد.

6 ـ يشترط في الموقّت ذكر مدّة التمتّع ، كسنة أو شهر أو يوم أو غير ذلك.

7 ـ يشترط في الدائم التوارث بين الزوجين ، ولا يشترط ذلك في الزواج المنقطع.

8 ـ يشترط الإشهاد في طلاق الزوجة الدائمة ، ولا يشترط ذلك في الزواج المنقطع.

9 ـ لا طلاق في زواج الموقّت ، وإنّما تبين المرأة بإنقضاء المدّة المقرّرة أو بهبة بقية المدّة لها.

10 ـ لا يشترط في كليهما الأشهاد حال العقد ، بل هو أمر مستحب.

[مهاوش]

ملاحظة
لااستطيع تعديل المشاركة يعني كلمة تعديل لاتظهر معي بعد الانتهاء من كتاية المشاركة

[الطواف]

تدلل لاكن بالمقايل نريد منك ايضا شروط المتعه عندكم قبل ان نحرم في السنه العاشرة


انتم من تعملون هذا وليس نحن لهذا يحب عليك ان تكون عالما بهذه الشروط لانه عندما يأتي أحد ليتمتع بأختك هل ستسألني انا عن شروط الزواج متعة {اي تلدد}بأختك البكر أو بنتك أو أمك اذا كانت ارملة
في نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائمكيف يعقل هذا يافتى نذكر مقارنة بين الزواج وبين المتعة لتعلم الفرق بين هذا وهذا ، حتى لا يلبس على الأحد بالقول إن المتعة والزواج شيء واحد .

الزواج أولا يشترط فيه الولي . أما المتعة فلا يشترط . عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص 64 .

النكاح الصحيح يشترط فيه الشهود ، أما نكاح المتعة ، فلا يشترط فيه الشهود للرواية التي ذكرناها الآن .

الأصل في النكاح الصحيح الإستقرار ، والأصل في المتعة التلذذ والإستمتاع .

النكاح الصحيح لا يجوز فيه إلا بالمسلمة أو الكتابية ، أما المتعة فيجوز حتى بالمجوسية

الزواج يحصن ، أما المتعة فلا تحصن . سأل أبو إبراهيم (ع) إن كانت عنده امرأة متعة تحصنه ؟ قال : لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .

الزواج الصحيح يزوج أن يسافر بها / المتعة لا يجوز أن يسافر بها .

الزواج فيه طلاق ، والمتعة ليس فيها طلاق . عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث . وهذا في الكافي ج 5 ص 451 .

عدة المطلقة في الزواج الصحيح ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات كما هو معلوم ، أما المتعة فعدتها خمسة وأربعون يوما أو حيصة وفي رواية حيضتان . قال أبو جعفر : عدة المتعة 45 يوما ، وهذا في الكافي ج 5 ص 458 .

في الزواج الصحيح ، هناك توارث بين الزوج والزوجة ، المتعة لا يتوارثان

الزوجة لها نفقة اثناء العدة –المطلقة أثناء العدة لها نفقة ، وأما المتمتع بها ليس لها نفقة

الزواج لا يجوز فيه الجمع بأكثر من أربعة نسوة ، أما في المتعة فلا عدد لنسائه ! عن أبي عبد الله قال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات ! وهذا في الكافي ج5 ص 452 .

الزواج يحل المطلقة ثلاثا لزوجها الأول . يعني إذا طلقت امرأتك ثلاثا ، ثم تزوجها غيرك زواجا شرعيا ، لك أن تتزوجها بعده ، لكن لو تمتع بها غيرك هل لك أن تتزوجها ؟ ليس لك ذلك ! سأل الباقر عن الرجل طلق زوجته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر ، هل تحل للأول ؟ قال : لا . وهذا في الكافي ج 5 ص 425 .

الزواج تستحق المهر كله بمجرد الدخول أما تلك فيخصم عليها كلما غابت

الزواج لا يجوز بالمتزوجة ، أي لا يجوز أن تتزوج واحدة متزوجة . يجب أن تسأل وتبحث ..الخ . المتعة ، لا يجوز أن تسأل ! لم فتشت ؟!!

في الزواج لا يجوز الزواج بزانية { الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } أما في المتعة فيجوز نكاح الزانية متعة كما مر .

الزواج فيه لعان . إذا شك الرجل بامرأته يلاعنها كما قال الله تبارك وتعالى : { والذي يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ، فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } أي يلاعنها . وأما المتعة فليس فيها لعان . عن أبي عبد الله قال : لا يلاعن المرأة التي يتمتع منها . وهذا في الوسائل ج 22 ص 430 .

الزواج فيه ظهار { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم } أي في ظهار . وأما المتعة فليس فيها ظهار . عن أبي عبد الله قال : لا يكون ظهار إلا على مثل موضع الطلاق . أي الذي فيه طلاق يكون فيه ظهار . وهذا في الوسائل ج 22 ص 336 .

الزواج يلزمك للمرأة سكنة ، أما في المتعة سكنة ! وكيف يكون لها سكنة وهو يتمتع بها على عرد واحد !!! ليس لها سكنة !

الزواج لا بد فيه من الإشهار ، المتعة لا يشترط فيه الإشهار . وسأل موسى بن جعفر : هل يصلح أن يتزوج المرأة متعة بغير ؟ قال : إن كانا مسلمين مأمونين فلا بأس !! وهذا في الوسائل ج 21 ص 65 .

وان كان عندن اي اعتراض على اي شرط نقلته لك فقل لي وساتيك بالرواية من كتبكم

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

تدلل لاكن بالمقايل نريد منك ايضا شروط المتعه عندكم قبل ان نحرم في السنه العاشرة


انتم من تعملون هذا وليس نحن لهذا يحب عليك ان تكون عالما بهذه الشروط لانه عندما يأتي أحد ليتمتع بأختك هل ستسألني انا عن شروط الزواج متعة {اي تلدد}بأختك البكر أو بنتك أو أمك اذا كانت ارملة

عزيزي انا سالتك عن شروط المتعه قبل ان تحرم يعني لو افترضنا انت في زمان الخليفه ابي بكر وجاء احدا وتقدم لاختك او بنتك او لامك اذا كانت ارمله ماهي الشروط التى يصح بها الزواج
في نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائمكيف يعقل هذا يافتى نذكر مقارنة بين الزواج وبين المتعة لتعلم الفرق بين هذا وهذا ، حتى لا يلبس على الأحد بالقول إن المتعة والزواج شيء واحد .

الزواج أولا يشترط فيه الولي . أما المتعة فلا يشترط . عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص 64 .

النكاح الصحيح يشترط فيه الشهود ، أما نكاح المتعة ، فلا يشترط فيه الشهود للرواية التي ذكرناها الآن .
نعم لايشترط الولي الا بالبكر ان كان دائم او منقطع

الأصل في النكاح الصحيح الإستقرار ، والأصل في المتعة التلذذ والإستمتاع .

سبحان الله يعني بالزواج الدائم لايوجد تلذذ ولامتعه

النكاح الصحيح لا يجوز فيه إلا بالمسلمة أو الكتابية ، أما المتعة فيجوز حتى بالمجوسية

اعطنى الفتوى من المراجع وان كان يوجد لديك حديث هاته واذكر من صححه

الزواج يحصن ، أما المتعة فلا تحصن . سأل أبو إبراهيم (ع) إن كانت عنده امرأة متعة تحصنه ؟ قال : لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .

الزواج الصحيح يزوج أن يسافر بها / المتعة لا يجوز أن يسافر بها .
ان كان ماتقوله صحيحا لاخل بصحة العقد

الزواج فيه طلاق ، والمتعة ليس فيها طلاق . عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث . وهذا في الكافي ج 5 ص 451 .
سبحان الله كيف لايوجد به طلاق (طلافها انتهاء المده) ولا كيف تعتد اذا لم تطلق

عدة المطلقة في الزواج الصحيح ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات كما هو معلوم ، أما المتعة فعدتها خمسة وأربعون يوما أو حيصة وفي رواية حيضتان . قال أبو جعفر : عدة المتعة 45 يوما ، وهذا في الكافي ج 5 ص 458 .

في الزواج الصحيح ، هناك توارث بين الزوج والزوجة ، المتعة لا يتوارثان

الزوجة لها نفقة اثناء العدة –المطلقة أثناء العدة لها نفقة ، وأما المتمتع بها ليس لها نفقة

الزواج لا يجوز فيه الجمع بأكثر من أربعة نسوة ، أما في المتعة فلا عدد لنسائه ! عن أبي عبد الله قال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات ! وهذا في الكافي ج5 ص 452 .

نعم المتعه يجوز لك ان تتمتع باكثر من اربع

الزواج يحل المطلقة ثلاثا لزوجها الأول . يعني إذا طلقت امرأتك ثلاثا ، ثم تزوجها غيرك زواجا شرعيا ، لك أن تتزوجها بعده ، لكن لو تمتع بها غيرك هل لك أن تتزوجها ؟ ليس لك ذلك ! سأل الباقر عن الرجل طلق زوجته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر ، هل تحل للأول ؟ قال : لا . وهذا في الكافي ج 5 ص 425 .

الزواج تستحق المهر كله بمجرد الدخول أما تلك فيخصم عليها كلما غابت

الزواج لا يجوز بالمتزوجة ، أي لا يجوز أن تتزوج واحدة متزوجة . يجب أن تسأل وتبحث ..الخ . المتعة ، لا يجوز أن تسأل ! لم فتشت ؟!!

لايجوز الزواج من متوزجه سواء دائم او منقطع كذلك ليس من تكليفك السؤال هل هي متزوجه ام لا اكانت متزجه فعليها جرمها وانت لاذنب لك

في الزواج لا يجوز الزواج بزانية { الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } أما في المتعة فيجوز نكاح الزانية متعة كما مر .

فتاوي السيد السيستاني دام ظله
61 السؤال:
1 هل يجوز التمتع بالزانية المشهورة؟وما تعريف الزانية المشهورة؟
2 هل يجوز التمتع بالنساء المتواجدات في الفنادق وأماكن الدعارة؟
الفتوى:
1 لا يجوز على الاحوط قبل ان تتوب وهي التي تعلن استعدادها لذلك .
2 هن من المشهورات .

الزواج فيه لعان . إذا شك الرجل بامرأته يلاعنها كما قال الله تبارك وتعالى : { والذي يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ، فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } أي يلاعنها . وأما المتعة فليس فيها لعان . عن أبي عبد الله قال : لا يلاعن المرأة التي يتمتع منها . وهذا في الوسائل ج 22 ص 430 .

الزواج فيه ظهار { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم } أي في ظهار . وأما المتعة فليس فيها ظهار . عن أبي عبد الله قال : لا يكون ظهار إلا على مثل موضع الطلاق . أي الذي فيه طلاق يكون فيه ظهار . وهذا في الوسائل ج 22 ص 336 .

لايخلان بصحة العقد

الزواج يلزمك للمرأة سكنة ، أما في المتعة سكنة ! وكيف يكون لها سكنة وهو يتمتع بها على عرد واحد !!! ليس لها سكنة !
دليلك على ان انه لايلزمه السكنى مدة التمتع

الزواج لا بد فيه من الإشهار ، المتعة لا يشترط فيه الإشهار . وسأل موسى بن جعفر : هل يصلح أن يتزوج المرأة متعة بغير ؟ قال : إن كانا مسلمين مأمونين فلا بأس !! وهذا في الوسائل ج 21 ص 65 .
راجع الشرط العاشر واقرأه بتأني بارك الله فيك

وان كان عندن اي اعتراض على اي شرط نقلته لك فقل لي وساتيك بالرواية من كتبكم

هانحن اجبناك

الان اعطينى شروط المتعه قبل تحريمها عندكم
كذلك شروط الزواج بنبة الطلاق والمسيار

ولاتخالف كلامك وتجاوبني بسؤال

رد ثم اسال

[مهاوش]

QUOTE=الطواف;195529] تدلل لاكن بالمقايل نريد منك ايضا شروط المتعه عندكم قبل ان نحرم في السنه العاشرة


انتم من تعملون هذا وليس نحن لهذا يحب عليك ان تكون عالما بهذه الشروط لانه عندما يأتي أحد ليتمتع بأختك هل ستسألني انا عن شروط الزواج متعة {اي تلدد}بأختك البكر أو بنتك أو أمك اذا كانت ارملة

عزيزي انا سالتك عن شروط المتعه قبل ان تحرم يعني لو افترضنا انت في زمان الخليفه ابي بكر وجاء احدا وتقدم لاختك او بنتك او لامك اذا كانت ارمله ماهي الشروط التى يصح بها الزواجفي نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائم[SIZE="5"]كيف يعقل هذا يافتى نذكر مقارنة بين الزواج وبين المتعة لتعلم الفرق بين هذا وهذا ، حتى لا يلبس على الأحد بالقول إن المتعة والزواج شيء واحد .

الزواج أولا يشترط فيه الولي . أما المتعة فلا يشترط . عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص 64 .

النكاح الصحيح يشترط فيه الشهود ، أما نكاح المتعة ، فلا يشترط فيه الشهود للرواية التي ذكرناها الآن .
[COLOR="Red"]نعم لايشترط الولي الا بالبكر ان كان دائم او منقطع

الأصل في النكاح الصحيح الإستقرار ، والأصل في المتعة التلذذ والإستمتاع .

[SIZE="5"]سبحان الله يعني بالزواج الدائم لايوجد تلذذ ولامتعه[/SIZE]

النكاح الصحيح لا يجوز فيه إلا بالمسلمة أو الكتابية ، أما المتعة فيجوز حتى بالمجوسية

[SIZE="6"][SIZE="6"]اعطنى الفتوى من المراجع وان كان يوجد لديك حديث هاته واذكر من صححه[/[/
الزواج يحصن ، أما المتعة فلا تحصن . سأل أبو إبراهيم (ع) إن كانت عنده امرأة متعة تحصنه ؟ قال : لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .

الزواج الصحيح يزوج أن يسافر بها / المتعة لا يجوز أن يسافر بها .
ان كان ماتقوله صحيحا لاخل بصحة العقد

الزواج فيه طلاق ، والمتعة ليس فيها طلاق . عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث . وهذا في الكافي ج 5 ص 451 .
سبحان الله كيف لايوجد به طلاق (طلافها انتهاء المده) ولا كيف تعتد اذا لم تطلق
عدة المطلقة في الزواج الصحيح ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات كما هو معلوم ، أما المتعة فعدتها خمسة وأربعون يوما أو حيصة وفي رواية حيضتان . قال أبو جعفر : عدة المتعة 45 يوما ، وهذا في الكافي ج 5 ص 458 .

في الزواج الصحيح ، هناك توارث بين الزوج والزوجة ، المتعة لا يتوارثان

الزوجة لها نفقة اثناء العدة –المطلقة أثناء العدة لها نفقة ، وأما المتمتع بها ليس لها نفقة

الزواج لا يجوز فيه الجمع بأكثر من أربعة نسوة ، أما في المتعة فلا عدد لنسائه ! عن أبي عبد الله قال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات ! وهذا في الكافي ج5 ص 452 .

[COLOR="magenta[COLOR="magenta"]"]نعم المتعه يجوز لك ان تتمتع باكثر من اربع
الزواج يحل المطلقة ثلاثا لزوجها الأول . يعني إذا طلقت امرأتك ثلاثا ، ثم تزوجها غيرك زواجا شرعيا ، لك أن تتزوجها بعده ، لكن لو تمتع بها غيرك هل لك أن تتزوجها ؟ ليس لك ذلك ! سأل الباقر عن الرجل طلق زوجته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر ، هل تحل للأول ؟ قال : لا . وهذا في الكافي ج 5 ص 425 .

الزواج تستحق المهر كله بمجرد الدخول أما تلك فيخصم عليها كلما غابت

الزواج لا يجوز بالمتزوجة ، أي لا يجوز أن تتزوج واحدة متزوجة . يجب أن تسأل وتبحث ..الخ . المتعة ، لا يجوز أن تسأل ! لم فتشت ؟!!

[COLOR="magenta"]لايجوز الزواج من متوزجه سواء دائم او منقطع كذلك ليس من تكليفك السؤال هل هي متزوجه ام لا اكانت متزجه فعليها جرمها وانت لاذنب لك[/SIZE]

في الزواج لا يجوز الزواج بزانية { الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } أما في المتعة فيجوز نكاح الزانية متعة كما مر .

[COLOR="magenta"] فتاوي السيد السيستاني دام ظله
61 السؤال:
1 هل يجوز التمتع بالزانية المشهورة؟وما تعريف الزانية المشهورة؟
2 هل يجوز التمتع بالنساء المتواجدات في الفنادق وأماكن الدعارة؟
الفتوى:
1 لا يجوز على الاحوط قبل ان تتوب وهي التي تعلن استعدادها لذلك .
2 هن من المشهورات . [/COLOR]

الزواج فيه لعان . إذا شك الرجل بامرأته يلاعنها كما قال الله تبارك وتعالى : { والذي يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ، فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } أي يلاعنها . وأما المتعة فليس فيها لعان . عن أبي عبد الله قال : لا يلاعن المرأة التي يتمتع منها . وهذا في الوسائل ج 22 ص 430 .

الزواج فيه ظهار { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم } أي في ظهار . وأما المتعة فليس فيها ظهار . عن أبي عبد الله قال : لا يكون ظهار إلا على مثل موضع الطلاق . أي الذي فيه طلاق يكون فيه ظهار . وهذا في الوسائل ج 22 ص 336 .

لايخلان بصحة العقد

الزواج يلزمك للمرأة سكنة ، أما في المتعة سكنة ! وكيف يكون لها سكنة وهو يتمتع بها على عرد واحد !!! ليس لها سكنة !
دليلك على عدم الزام الزوج المتمتع في مدة العفد

الزواج لا بد فيه من الإشهار ، المتعة لا يشترط فيه الإشهار . وسأل موسى بن جعفر : هل يصلح أن يتزوج المرأة متعة بغير ؟ قال : إن كانا مسلمين مأمونين فلا بأس !! وهذا في الوسائل ج 21 ص 65 . [/COLOR]

دليلك على وجوب الاشهار بالزواج الدائم



[COLOR="red"][SIZE="7"]وان كان عندن اي اعتراض على اي شرط نقلته لك فقل لي وساتيك

هانحن اجبناك

الان اعطينى شروط المتعه قبل تحريمها عندكم
كذلك شروط الزواج بنبة الطلاق والمسيار

ولاتخالف كلامك وتجاوبني بسؤال

رد ثم اسال

[الطواف]

عزيزي انا سالتك عن شروط المتعه قبل ان تحرم يعني لو افترضنا انت في زمان الخليفه ابي بكر وجاء احدا وتقدم لاختك او بنتك او لامك اذا كانت ارمله ماهي الشروط التى يصح بها الزواج
حبيبي نحن هنا لانفترض ولله الحمد لن يأتي عندي أحد ويطلب مني الزنا من احدى اقربائي فأنتم من تسلمون محارمكم ليزنى بهن امام اعينكم أعوذ بالله من هذا الفعل المشين



نعم لايشترط الولي الا بالبكر ان كان دائم او منقطع

وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها .
[ 26455 ] 9 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك

سبحان الله يعني بالزواج الدائم لايوجد تلذذ ولامتعه

ماهذا الفهم السقيم والاجابة الاسقم من الفهم هل قلت ان في الزواج الدائم لايوجد تلدد انا قلت الاصل يعني الغرض من المتعة هو التلدد وليس الاستقرار وتكوين عائلة وسأقرب لك الصورة عندما تذهب عند زانية لتمارس معها الجنس ماذا يكون غرضك منها الاستقرار او التلدد

اعطنى الفتوى من المراجع وان كان يوجد لديك حديث هاته واذكر من صححه

اليك الفتوى من السيد الروحاني دام ظله عليكم
سوال: يراودني سؤال مهم جدّاً بخصوص زواج المتعة: انى شاب شيعي من الموالين لأهل البيت و اني متزوج منذ 4 سنوات يوجد شيء في داخلي يمنعني من زواج المتعة مع اني أحسّ بحاجة مهمة له و انى أعيش في بلد غربي. أرجو من علمائنا المحترمين أن يجيبوا على سوالي.
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز لک زواج المتعة من الفتاة الشيعية و السنية و من أهل الکتاب أي اليهودية و المسيحية و المجوسية و لا يجوز من الکفار غيرهن.
وانا اسأل هنا هل المجوس من اهل الكتاب ام من الكفارام ان العرق دساس
اما بحصوص الحديث عن أبي عبد الله انه قال : لا بأس بأن تتمتع بالمجوسية . وهذا في الوسائل ج 21 ص 38 . ونترك تصحيه او تضعيفه لك

فتاوي السيد السيستاني دام ظله

محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ؟ قال : لا بأس ، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه
وعنه ، عن سعدان ، عن علي بن يقطين قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : نساء أهل المدينة ، قال : فواسق ، قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم .
[ 26439 ] 3 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان ، قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : انما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال
السؤال: هل يجوز التمتع بنساء يعلنّ على الدوام رغبتهن علناً في النوم مع الرجال ولعلّهن مشهورات بالزنا على أن يتم اخبارهن عن أن المتعة ليست بزنا وهي زواج ديني مشروع ؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز التمتع بالمرئة المشهورة بالزنا بشرط عدم كونها في العدّة كما لو نامت مع رجل بإجراء العقد المؤقت عليها وافترقا ولم تنقض العدّة

لايخلان بصحة العقد
من اين لك هذا
راجع الشرط العاشر واقرأه بتأني بارك الله فيك
راجعته ولم افهم شئ ممكن تشرح لنا


هانحن اجبناك
لم تجب على شئ يافتى بل انتقيت مايعجب وها تحت رددناه عليك بالادلة فما قولك الان
كذلك شروط الزواج بنبة الطلاق
راجع هذا الرابط http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/13.htm
والمسيارhttp://www.yabeyrouth.com/pages/index3198.htm
اقرأ جيدا وبتمعن وعندما تنتهي قل مارايك في هذا السؤال

السؤال: انا فتاة ابلغ من العمر 31 عام لم اتزوج بعد و يوجد لدي صديق اتمتع معه كل اسبوع يوم واحد و يعاشرني من الخلف هل الامر مقبول ام لا مع العلم لايوجد رجل يتقدم لي بعد
الجواب: باسمه جلت اسمائه
بجوز برضاك علي كراهة بشرط اجراء العقد ولو بعنوان المتعة و الا فيحرم
سؤال ..... لآية الله مهاوش

يسأل أحد الشباب الطائش أنه وفي يوم من الأيام كان يتسكع في السوق فوجد فتاه جميله قد طار عقله بها فدعاها أن تركب معه فركبت وذهب بها الى اقرب فندق وهناك قالت الفتاه : زوجتك نفسي على مبلغ خمسمائة ريال لمدة ساعه واحده فقط .... فقال الشاب قبلت وفعلوا (( الفاحشه )) وبعدها ذهب كل واحد في طريقه فعادت الفتاه الى أهلها ولم يعلم أبوها ولا أخوها ولا قبيلتها ماذا فعلت مع الشاب .

فما هو الحكم في مذهب آية الله مهاوش اذام الله ظله

[الطواف]

نتظر الاجابة

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

نتظر الاجابة

احيناالفاضل طواف بما ان يوجد موضوع عن المتعه نامل منكم نقل اسئلتكم للموضوع الاخر الذي يتكلم عن المتعه وسوف نجيب عليها تأكد انها لاتعجزنا

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاوش

احيناالفاضل طواف بما ان يوجد موضوع عن المتعه نامل منكم نقل اسئلتكم للموضوع الاخر الذي يتكلم عن المتعه وسوف نجيب عليها تأكد انها لاتعجزنا

زميلنا العزيز ذاك موضوع اخر انا اريدك ان تجيبني هنا على اسئلتي التي سالتك ودار الحوار بيني وبينك وتأكد ان محاورتي لك لاأقصد بها الاستهزاء بك او الانتصار عليك لاسمح الله ولكن غرضي ان أبين لك ان علماءكم يستهزؤن بكم ويضحكون عليكم وسأقول لك شئ واقسم بالله اني لاأكذب عليك بخصوص زواج المسيار والاخر بنية الطلاق لم اسمع بهما في بلدي او قرات عليهم في كتب اهل السنة وعمري الان35 سنة وانما عرفتهم عندما بذأت أدخل للمنتديات منذ عامين تقريبا اما زواج المتعة عندكم وكما قرات يعلمونه لكم منذ نعومة اظافركم مثل اللطم وشتم الصحابة رضي الله عنهم ووووووووو

[الاسيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاوش

وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف ، منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومعاوية ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد ، وسلمة ، ومعبد بن أمية بن خلف ، قال ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته ، قال : وروي عن عمر أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وقال به من التابعين طاوس وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وسائر فقهاء مكة قال : وقد تقصينا الآثار بذلك في كتاب الإيصال ، انتهى كلامه . فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال : [ ص: 328 ] { دخلت على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم }. [/COLOR][/SIZE]

اليك الرد الشافى ايه الزميل لماذا التدليس إين الانصاف
الرد:
بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ) دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها
وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :
(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه
أ - فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ) متعة النساء) مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
ب- ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ) فسألناها عن المتعة ( ليس فيه النساء - الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ) فسألناها عن المتعة ( ليس فيه النساء - مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ) قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء - ( مسلم 2/909 (4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ) متعة الحج ( وفيه قصة حيث قال مسلم القري : )سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ( مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ) متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :
(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.
رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ) لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ( والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامساً : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسيف

اليك الرد الشافى ايه الزميل لماذا التدليس إين الانصاف
الرد:
بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ) دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها
وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :
(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه
أ - فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ) متعة النساء) مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
ب- ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ) فسألناها عن المتعة ( ليس فيه النساء - الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ) فسألناها عن المتعة ( ليس فيه النساء - مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341
(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ) قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء - ( مسلم 2/909 (4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ) متعة الحج ( وفيه قصة حيث قال مسلم القري : )سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ( مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ) متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :
(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.
رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ) لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ( والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامساً : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

[COLOR="Black"]شكرا اخي الاسيف
انا لست مدلس راجع الحديث في سنن النسائي كتاب النكاح وليس كتاب الحج
والسؤال عن متعة النساء وليس متعة الحج اعتقد بوجد فرق بين المعنيين
إلان ان تقول قالوا متعة النساء لاكن هم يقصدون متعة الحج
الله المستعان
اليك الحديث وراجع

النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة[/COLOR]



أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها ، عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.


راجع المصدر وبعدها اعطني رايك هل رايته في كتاب النكاح

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاوش

[COLOR="Black"]شكرا اخي الاسيف
انا لست مدلس راجع الحديث في سنن النسائي كتاب النكاح وليس كتاب الحج
والسؤال عن متعة النساء وليس متعة الحج

ممكن تقول لنا كلف عرفت انت ان السؤال عن متعة النساء وليس متعة الحج

اعتقد بوجد فرق بين المعنيين

ماهو الفرق وكيف عرفته
إلان ان تقول قالوا متعة النساء لاكن هم يقصدون متعة الحج

كيف نقول بهذا وعلماءنا ينسفون هذه الزيادة وبالدليل القاطع
الله المستعان
اليك الحديث وراجع

النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة[/COLOR]



أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها ، عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.


راجع المصدر وبعدها اعطني رايك هل رايته في كتاب النكاح
واليك الروايات التي تبين ان المقصود هو متعة الحج
ففي معجم الطبراني الكبير برقم :
19728 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بن فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بن أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أَفْرِدُوا الْحَجَّ، وَدَعُوا قَوْلَ أَعْمَاكُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ: إِنَّ الَّذِي أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ أَنْتَ، أَلا تَسْأَلُ أُمَّكَ عَنْ هَذَا؟ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: صَدَقَ عَبْدُ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ،،خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّاجًا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً، فَحَلَلْنَا الإِحْلالَ كُلَّهُ حَتَّى سَطَعَتِ الْمَجَامِرُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

وكذا في مسند احمد برقم

25680 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَفْرِدُوا بِالْحَجِّ وَدَعُوا قَوْلَ هَذَا يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ ابْنُ الْعَبَّاسِ أَلَا تَسْأَلُ أُمَّكَ عَنْ هَذَا فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَقَالَتْ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّاجًا فَأَمَرَنَا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً فَحَلَّ لَنَا الْحَلَالُ حَتَّى سَطَعَتْ الْمَجَامِرُ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ

وكذا برقم

25714 - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ
حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنَا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً فَأَحْلَلْنَا كُلَّ الْإِحْلَالِ حَتَّى سَطَعَتْ الْمَجَامِرُ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ

[الطواف]

ارجو من الاخ الاسيف عدم التدخل ليبقى الحوار بيني وبين اية السيد مهاوش حتى يجيبني على اسالتي
ونعيد عليك الاسئلة يااية السيد مهاوس
عزيزي انا سالتك عن شروط المتعه قبل ان تحرم يعني لو افترضنا انت في زمان الخليفه ابي بكر وجاء احدا وتقدم لاختك او بنتك او لامك اذا كانت ارمله ماهي الشروط التى يصح بها الزواج
حبيبي نحن هنا لانفترض ولله الحمد لن يأتي عندي أحد ويطلب مني الزنا من احدى اقربائي فأنتم من تسلمون محارمكم ليزنى بهن امام اعينكم أعوذ بالله من هذا الفعل المشين



نعم لايشترط الولي الا بالبكر ان كان دائم او منقطع

وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها .
[ 26455 ] 9 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك

سبحان الله يعني بالزواج الدائم لايوجد تلذذ ولامتعه

ماهذا الفهم السقيم والاجابة الاسقم من الفهم هل قلت ان في الزواج الدائم لايوجد تلدد انا قلت الاصل يعني الغرض من المتعة هو التلدد وليس الاستقرار وتكوين عائلة وسأقرب لك الصورة عندما تذهب عند زانية لتمارس معها الجنس ماذا يكون غرضك منها الاستقرار او التلدد

اعطنى الفتوى من المراجع وان كان يوجد لديك حديث هاته واذكر من صححه

اليك الفتوى من السيد الروحاني دام ظله عليكم
سوال: يراودني سؤال مهم جدّاً بخصوص زواج المتعة: انى شاب شيعي من الموالين لأهل البيت و اني متزوج منذ 4 سنوات يوجد شيء في داخلي يمنعني من زواج المتعة مع اني أحسّ بحاجة مهمة له و انى أعيش في بلد غربي. أرجو من علمائنا المحترمين أن يجيبوا على سوالي.
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز لک زواج المتعة من الفتاة الشيعية و السنية و من أهل الکتاب أي اليهودية و المسيحية و المجوسية و لا يجوز من الکفار غيرهن.
وانا اسأل هنا هل المجوس من اهل الكتاب ام من الكفارام ان العرق دساس
اما بحصوص الحديث عن أبي عبد الله انه قال : لا بأس بأن تتمتع بالمجوسية . وهذا في الوسائل ج 21 ص 38 . ونترك تصحيه او تضعيفه لك

فتاوي السيد السيستاني دام ظله

محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ؟ قال : لا بأس ، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه
وعنه ، عن سعدان ، عن علي بن يقطين قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : نساء أهل المدينة ، قال : فواسق ، قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم .
[ 26439 ] 3 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان ، قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : انما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال
السؤال: هل يجوز التمتع بنساء يعلنّ على الدوام رغبتهن علناً في النوم مع الرجال ولعلّهن مشهورات بالزنا على أن يتم اخبارهن عن أن المتعة ليست بزنا وهي زواج ديني مشروع ؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز التمتع بالمرئة المشهورة بالزنا بشرط عدم كونها في العدّة كما لو نامت مع رجل بإجراء العقد المؤقت عليها وافترقا ولم تنقض العدّة
لايخلان بصحة العقد
من اين لك هذا
راجع الشرط العاشر واقرأه بتأني بارك الله فيك
راجعته ولم افهم شئ ممكن تشرح لنا


هانحن اجبناك
لم تجب على شئ يافتى بل انتقيت مايعجب وها تحت رددناه عليك بالادلة فما قولك الان
كذلك شروط الزواج بنبة الطلاق
راجع هذا الرابط http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/13.htm
والمسيارhttp://www.yabeyrouth.com/pages/index3198.htm
اقرأ جيدا وبتمعن وعندما تنتهي قل مارايك في هذا السؤال
السؤال: انا فتاة ابلغ من العمر 31 عام لم اتزوج بعد و يوجد لدي صديق اتمتع معه كل اسبوع يوم واحد و يعاشرني من الخلف هل الامر مقبول ام لا مع العلم لايوجد رجل يتقدم لي بعد
الجواب: باسمه جلت اسمائه
بجوز برضاك علي كراهة بشرط اجراء العقد ولو بعنوان المتعة و الا فيحرم
سؤال ..... لآية الله مهاوش

يسأل أحد الشباب الطائش أنه وفي يوم من الأيام كان يتسكع في السوق فوجد فتاه جميله قد طار عقله بها فدعاها أن تركب معه فركبت وذهب بها الى اقرب فندق وهناك قالت الفتاه : زوجتك نفسي على مبلغ خمسمائة ريال لمدة ساعه واحده فقط .... فقال الشاب قبلت وفعلوا (( الفاحشه )) وبعدها ذهب كل واحد في طريقه فعادت الفتاه الى أهلها ولم يعلم أبوها ولا أخوها ولا قبيلتها ماذا فعلت مع الشاب .

فما هو الحكم في مذهب آية الله مهاوش اذام الله ظله

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

عزيزي انا سالتك عن شروط المتعه قبل ان تحرم يعني لو افترضنا انت في زمان الخليفه ابي بكر وجاء احدا وتقدم لاختك او بنتك او لامك اذا كانت ارمله ماهي الشروط التى يصح بها الزواج
حبيبي نحن هنا لانفترض ولله الحمد لن يأتي عندي أحد ويطلب مني الزنا من احدى اقربائي فأنتم من تسلمون محارمكم ليزنى بهن امام اعينكم أعوذ بالله من هذا الفعل المشين

[COLOR="Red"]لامشكله اعطنى شروط المتعه التى تزوجت بها اسماء بنت ابي بكر اقرأ ماكتب بالاسفل ماولدتك
إحالة ابن عباس فصل القضاء على أم عروة أسماء بنت أبي بكر إنما هي لتمتع الزبير بها، وانها ولدت له عبد الله، قال الراغب في المحاضرات 2 ص 94: عير عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له: سل أمك كيف سطعت المجامر بينها و بين أبيك، فسألها فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة .

ثانيا
نحن ولله الحمد نتبع سنة الحبيب صلى الله عليه واله وسلم هو من حلل لنا المتعه وان كانت احد من بناتنا تزوجت متعه فهذه سنة المصطفى
لاكن انتم بالمقابل رفضتم سنة المصطفى حتى لاتخالفو سنى عمر وذهبتم بزواجات متعه باسماء مختلفه ولن اقول تسملون محارمكم ليزنوبها والعياذ بالله
حتى لاتخالف سنة عمر وعشتم في تخبط لبعدكم عن سنة المصطفى
واحد يقول المتعه حرام ولاخر يحللها
واحد يقول الزواج بنية الطلاق خلال والاخي يقول هو المتعه

واقرا هذه الفتوى حتى تعرف تخبطكم

Share |
ما حكم الزواج بنية الطلاق ؟ الرجل يكون مسافراً فترة مؤقتة فيتزوج وفي نيته أن يطلقها إذا أراد الرجوع إلى بلده .


الحمد لله
يرى بعض العلماء أن الزواج بنية الطلاق زواج باطل ، لأنه مؤقت ، فيشبه زواج المتعة .

راجع الرابط لاستكمال قراءت الفتوى

http://islamqa.info/ar/ref/111841


نعم لايشترط الولي الا بالبكر ان كان دائم او منقطع

وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها .
[ 26455 ] 9 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك

[COLOR="magenta"][COLOR="magenta"]المصدر لوسمحت قبل النسخ والصق[/COLOR]

سبحان الله يعني بالزواج الدائم لايوجد تلذذ ولامتعه

ماهذا الفهم السقيم والاجابة الاسقم من الفهم هل قلت ان في الزواج الدائم لايوجد تلدد انا قلت الاصل يعني الغرض من المتعة هو التلدد وليس الاستقرار وتكوين عائلة وسأقرب لك الصورة عندما تذهب عند زانية لتمارس معها الجنس ماذا يكون غرضك منها الاستقرار او التلدد

اعطنى الفتوى من المراجع وان كان يوجد لديك حديث هاته واذكر من صححه

اليك الفتوى من السيد الروحاني دام ظله عليكم
سوال: يراودني سؤال مهم جدّاً بخصوص زواج المتعة: انى شاب شيعي من الموالين لأهل البيت و اني متزوج منذ 4 سنوات يوجد شيء في داخلي يمنعني من زواج المتعة مع اني أحسّ بحاجة مهمة له و انى أعيش في بلد غربي. أرجو من علمائنا المحترمين أن يجيبوا على سوالي.
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز لک زواج المتعة من الفتاة الشيعية و السنية و من أهل الکتاب أي اليهودية و المسيحية و المجوسية و لا يجوز من الکفار غيرهن.
وانا اسأل هنا هل المجوس من اهل الكتاب ام من الكفارام ان العرق دساس
اما بحصوص الحديث عن أبي عبد الله انه قال : لا بأس بأن تتمتع بالمجوسية . وهذا في الوسائل ج 21 ص 38 . ونترك تصحيه او تضعيفه لك

المجوس هم اهل كتاب

قال ابن حجر في الفتح (6|302) :
روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه- قال :كان المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال: إن آدم كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شيء .
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزي قال: لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر - رضي الله عنه- : اجتمعوا .
فقال: إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجرى عليهم أحكامهم
فقال علي : بل هم أهل كتاب فذكر نحوه .


فتاوي السيد السيستاني دام ظله

محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ؟ قال : لا بأس ، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه
وعنه ، عن سعدان ، عن علي بن يقطين قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : نساء أهل المدينة ، قال : فواسق ، قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم .
[ 26439 ] 3 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان ، قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : انما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال
السؤال: هل يجوز التمتع بنساء يعلنّ على الدوام رغبتهن علناً في النوم مع الرجال ولعلّهن مشهورات بالزنا على أن يتم اخبارهن عن أن المتعة ليست بزنا وهي زواج ديني مشروع ؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
يجوز التمتع بالمرئة المشهورة بالزنا بشرط عدم كونها في العدّة كما لو نامت مع رجل بإجراء العقد المؤقت عليها وافترقا ولم تنقض العدّة

لايخلان بصحة العقد
من اين لك هذا
راجع الشرط العاشر واقرأه بتأني بارك الله فيك
راجعته ولم افهم شئ ممكن تشرح لنا

بالمختصر الاشهاد والشهود غير واجبان في الدائم والمنقطع

هانحن اجبناك
لم تجب على شئ يافتى بل انتقيت مايعجب وها تحت رددناه عليك بالادلة فما قولك الان
كذلك شروط الزواج بنبة الطلاق
راجع هذا الرابط http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/13.htm
والمسيارhttp://www.yabeyrouth.com/pages/index3198.htm
اقرأ جيدا وبتمعن وعندما تنتهي قل مارايك في هذا السؤال

قرانا وراينا التخبط في التحليل والتحريم ذكرناه بالاعلى لاكن ازيد هنا

المسيار نكتفي برقم سته الذ يبين مساوى ومفاسد وبشاعة هذا الزواج

6) وكذلك فإن للزواج بهذه الصورة مساوئ ومفاسد كثيرة، فقد يتحول الزواج بهذه الصورة إلى سوق للمتعة وينتقل فيه الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك المرأة تنتقل من رجل لآخر. كما يترتب عليه تهدم مفهوم الأسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والود بين الزوجين، وقد تشعر المرأة فيه بالمهانة وعدم قوامة الرجل عليها مما يؤدي إلى سلوكها سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع، كذلك قد يترتب عليه عدم إحكام تربية الأولاد وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة، ويؤثر سلباً في تكوين شخصيتهم.

السؤال: انا فتاة ابلغ من العمر 31 عام لم اتزوج بعد و يوجد لدي صديق اتمتع معه كل اسبوع يوم واحد و يعاشرني من الخلف هل الامر مقبول ام لا مع العلم لايوجد رجل يتقدم لي بعد
الجواب: باسمه جلت اسمائه
بجوز برضاك علي كراهة بشرط اجراء العقد ولو بعنوان المتعة و الا فيحرم
سؤال ..... لآية الله مهاوش

يسأل أحد الشباب الطائش أنه وفي يوم من الأيام كان يتسكع في السوق فوجد فتاه جميله قد طار عقله بها فدعاها أن تركب معه فركبت وذهب بها الى اقرب فندق وهناك قالت الفتاه : زوجتك نفسي على مبلغ خمسمائة ريال لمدة ساعه واحده فقط .... فقال الشاب قبلت وفعلوا (( الفاحشه )) وبعدها ذهب كل واحد في طريقه فعادت الفتاه الى أهلها ولم يعلم أبوها ولا أخوها ولا قبيلتها ماذا فعلت مع الشاب .

فما هو الحكم في مذهب آية الله مهاوش اذام الله ظله

انا لست مرجع ان كنت نقلتها اعطنى المصدر



هل اجبنا ام لا

[الطواف]

"]لامشكله اعطنى شروط المتعه التى تزوجت بها اسماء بنت ابي بكر
أين روايتك التي تتبث أن الزبير تزوجها متعة وولدت له عبدالله
اقرأ ماكتب بالاسفل ماولدتك
إحالة ابن عباس فصل القضاء على أم عروة أسماء بنت أبي بكر إنما هي لتمتع الزبير بها، وانها ولدت له عبد الله، قال الراغب في المحاضرات 2 ص 94: عير عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له: سل أمك كيف سطعت المجامر بينها و بين أبيك، فسألها فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة .

الم تقرأ الاحاديث التي نقلتها لك لكي تعرف ان المتعة المقصودة هي متعة الحج ولكن لاضير من اعادتها لك فهذه هي الروايات التي التي لم يجد الروافض فيها مبتغاهم فاعرضوا عنهاففي معجم الطبراني الكبير برقم :
19728 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بن فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بن أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أَفْرِدُوا الْحَجَّ، وَدَعُوا قَوْلَ أَعْمَاكُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ: إِنَّ الَّذِي أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ أَنْتَ، أَلا تَسْأَلُ أُمَّكَ عَنْ هَذَا؟ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: صَدَقَ عَبْدُ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ ،،خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّاجًا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً، فَحَلَلْنَا الإِحْلالَ كُلَّهُ حَتَّى سَطَعَتِ الْمَجَامِرُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِوكذا في مسند احمد برقم

25680 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَفْرِدُوا بِالْحَجِّ وَدَعُوا قَوْلَ هَذَا يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ ابْنُ الْعَبَّاسِ أَلَا تَسْأَلُ أُمَّكَ عَنْ هَذَا فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَقَالَتْ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّاجًا فَأَمَرَنَا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً فَحَلَّ لَنَا الْحَلَالُ حَتَّى سَطَعَتْ الْمَجَامِرُ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ
وكذا برقم

25714 - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ
حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنَا فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً فَأَحْلَلْنَا كُلَّ الْإِحْلَالِ حَتَّى سَطَعَتْ الْمَجَامِرُ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ

نحن ولله الحمد نتبع سنة الحبيب صلى الله عليه واله وسلم هو من حلل لنا المتعه وان كانت احد من بناتنا تزوجت متعه فهذه سنة المصطفى

ياسلام سلم سنة المصطفى اتضحك على نفسك ام علي هل المصطفى جاء ليحافظ على المرأة ويبين مكانتها وقدرهاويُنزلها المكانة التي لم تبلغها في أي حضارة ماضية ام لتصبح مهانة أكثر مما كانت عليه في الجاهلية كل ساعة في حضن رجل غريب باسم الدين
اهذه هي سنة المصطفى التي ترضاها لمحارمك
السؤال: انا فتاة ابلغ من العمر 31 عام لم اتزوج بعد و يوجد لدي صديق اتمتع معه كل اسبوع يوم واحد و يعاشرني من الخلف هل الامر مقبول ام لا مع العلم لايوجد رجل يتقدم لي بعد
الجواب: باسمه جلت اسمائه
بجوز برضاك علي كراهة بشرط اجراء العقد ولو بعنوان المتعة و الا فيحرم
فما رأيك،أليس هذا مجرد غطاء وتبرير لفعل الدعارة فقط

خد المصدر قبل ان تطلبه من هنا

لاكن انتم بالمقابل رفضتم سنة المصطفى حتى لاتخالفو سنى عمر وذهبتم بزواجات متعه باسماء مختلفه ولن اقول تسملون محارمكم ليزنوبها والعياذ بالله
حتى لاتخالف سنة عمر وعشتم في تخبط لبعدكم عن سنة المصطفى
واحد يقول المتعه حرام ولاخر يحللها
واحد يقول الزواج بنية الطلاق خلال والاخي يقول هو المتعه

واقرا هذه الفتوى حتى تعرف تخبطكم

Share |
ما حكم الزواج بنية الطلاق ؟ الرجل يكون مسافراً فترة مؤقتة فيتزوج وفي نيته أن يطلقها إذا أراد الرجوع إلى بلده .


الحمد لله
يرى بعض العلماء أن الزواج بنية الطلاق زواج باطل ، لأنه مؤقت ، فيشبه زواج المتعة .

راجع الرابط لاستكمال قراءت الفتوى

http://islamqa.info/ar/ref/111841

هل وجدت في هذا الرابط غير الذي بيناه لك في المشاركات السابقة ام انك تتخبط لوحدك يامسكين هل وجدت في هذا الرابط الذي نقلت احد علماء السنة يجيز هذا الزواج ام انك ضعيف في فهم اللغة العربية اذا قرات مالم اقراءه فانقله لنا هنا حتى تلجمنا به

المصدر لوسمحت قبل النسخ والصق

اليك المصدر من هنا 11 ـ باب حكم التمتع بالبكر بغير اذن أبيها
المجوس هم اهل كتاب

ياسبحان الله اضبح عبدة النار أهل كتاب ممكن تعطينا الكتاب الذي كان عندهم

بالمختصر الاشهاد والشهود غير واجبان في الدائم والمنقطع


قال صلى الله عليه وسلم : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل

هل قرات الفتوى لسيدك السيستاني حول جواز زواج المتعة من غير المسلمات وحكم من طلق زوجته بالثلاث وكيفية استعادتها إن رغبا، الكثير من ردود الفعل المتباينة ما بين الرفض والقبول في أوساط الشيعة في العراق.
فقد ذكر مراسل مفكرة الإسلام في مدينة النجف جنوب العاصمة العراقية بغداد أن السيستاني أصدر فتوى يبين فيها أحكام زواج المتعة ونصائح للشيعة بضرورة تفادي ما أسماه 'انشغال شيعة أهل البيت بزوجاتهم في المتعة عن حرائرهم أو زوجاتهم الدائمات'، على حد وصفه.

وزع نص عقد زواج المتعة الذي يقرأ على الرجل والمرأة كشرط للزواج وهو:

عقد زواج المتعة
إنه في يوم ____ الموافق ____
تزوج ____ بـ ________ زواجًا صحيحًا نافذًا بإيجاب من ____ وقبول من ____
على مهر وقدره مال أو ما يتفق عليه الاثنان بالرضا الحال منه ____ والمؤجل منه ___
وعلى مدة وقدرها _____
تـــنــتهــي في تاريخ ____
وعلى الشروط التالية 'كما يريدها الزوجان:

الشاهد الأول من الرجال الثقاة: ___
الشاهد الثاني من الرجال الثقاة: ___
توقيع الزوج ___ توقيع الزوجة

قرانا وراينا التخبط في التحليل والتحريم ذكرناه بالاعلى لاكن ازيد هنا

المسيار نكتفي برقم سته الذ يبين مساوى ومفاسد وبشاعة هذا الزواج
يا الله مفاسد وبشاعة هذا الزواج ههههههه نريد منك مقارنة بين هذه المفاسد في هذا الزواج وبين زواج المتعة عندكم واحكم بتفسك ايهم يستحق هذا الوضف

6) وكذلك فإن للزواج بهذه الصورة مساوئ ومفاسد كثيرة، فقد يتحول الزواج بهذه الصورة إلى سوق للمتعة وينتقل فيه الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك المرأة تنتقل من رجل لآخر. كما يترتب عليه تهدم مفهوم الأسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والود بين الزوجين، وقد تشعر المرأة فيه بالمهانة وعدم قوامة الرجل عليها مما يؤدي إلى سلوكها سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع، كذلك قد يترتب عليه عدم إحكام تربية الأولاد وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة، ويؤثر سلباً في تكوين شخصيتهم.

هل انت أحسن من سيدك السيستاني يافتى ادخل هنا وبص وفتح مقلتيك

[الطواف]

سؤال ..... لآية الله مهاوش

يسأل أحد الشباب الطائش أنه وفي يوم من الأيام كان يتسكع في السوق فوجد فتاه جميله قد طار عقله بها فدعاها أن تركب معه فركبت وذهب بها الى اقرب فندق وهناك قالت الفتاه : زوجتك نفسي على مبلغ خمسمائة ريال لمدة ساعه واحده فقط .... فقال الشاب قبلت وفعلوا (( الفاحشه )) وبعدها ذهب كل واحد في طريقه فعادت الفتاه الى أهلها ولم يعلم أبوها ولا أخوها ولا قبيلتها ماذا فعلت مع الشاب .

فما هو الحكم في مذهب آية الله مهاوش اذام الله ظله

[مهاوش]

راجع هذه المصادر وما نقلته هو اختصار للروايه
لتمتع اسماء وانجابها عبدالله من المتعه


خطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت المنبر فقال:إن ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره،يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله،ويفتي في القملة والنملة،وقد احتمل بيت مال البصرة بالاَمس،وترك المسلمين بها يرتضخون النوى،وكيف ألومه في ذلك،وقد قاتل أُمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وقاه بيده؟


فقال ابن عبّاس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة:استقبل بي وجه ابن الزبير،وارفع من صدري،وكان ابن عبّاس قد كفّ بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير،وأقام قامته فحسر عن ذراعيه،ثم قال:يا بن الزبير:


قـد أنصفت القارة من راماها *** إنـا إذا مـافئـة نلقـاهـا
نـرد أولاها علـى أُخراهـا *** حتى تَصيرَ حرضاً دعواها


يا ابن الزبير:أما العمى فإن الله تعالى يقول فإنّها لا تعمي الاَبصارُ ولكن تعمى القلوبُ التي في الصدور)(سورة الحج:الآية 46 )وأما فتاي في القملة والنملة فإن فيها حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك،وأمّا حملي المال فإنّه كان مالاً جبيناه فأعطينا كلَّ ذي حقّ حقّه،وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقّنا وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء بنت ابي بكر إذا نزلت عن بردي عوسجة،وأمّا قتالنا أُمّ المؤمنين فبنا سميت أُمّ المؤمنين لا بك ولا بأبيك،فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها،وصانا حلائلهما في بيوتهما،فما أنصفا الله ولا محمداً من أنفسهما،أن أبرزا زوجة نبيه صلى الله عليه وآله وصانا حلائلهما وأمّا قتالنا إيّاكم فإنّا لقيناكم زحفاً،فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم منّا،وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا،وأيم الله لولا مكان صفية فيكم،ومكان خديجة فينا،لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظماً إلا كسرته.


فلمّا عاد ابن الزبير إلى أُمه سألها عن بردي عوسجة ؟


فقالت:ألم أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم فإنّهم كُعُمُ الجواب إذا بُدِهوا.


فقال:بلى،وعصيتك


فقالت:يا بني،احذر هذا الاَعمى الذي ما أطاقته الاِنس والجن، واعلم أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها فإياك وإيّاه آخر الدهر.


وقد ذكر الراغب الاَصفهاني:أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس بتحليله المتعة


فقال له:سل أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك؟


فسألها،فقالت:ما ولدتك إلاّ في المتعة (محاضرات الاَدباء للاِصفهاني:ج3ص314)


فقال أيمن بن خزيم بن فاتك الاَسدي:
يا ابن الزبير لقد لاقيـت بائقة +++ من البوائق فالطُفْ لطفَ محتال
لاقيـته هاشمياً طـاب مـنبته +++ في مغرسيه كريم العم والخـال
مازال يقرع عنك العظم مقتدراً +++ على الجواب بصوت مُسمع عال
حتى رأيتك مثل الكلب منجحراً +++ خلف الغبيط وكنت الباذخ العالي
إن ابن عبّاس المعروف حكمته +++خير الاَنام لـه حال من الحـال
عيرته «المتعة» المتبوع سنتها +++ وبالـقتال وقـد عيَّرت بالمـال
لما رماك على رسل بأسـهمه +++ جرت عليك بسيفِ الحال والبال
فاحتز مقولك الاَعلى بشفـرته +++ حزاً وحياً بـلا قيـل ولا قـال
وأعلم بأنك إن عاودت غـيبته +++ عادت عليك مخازٍ ذات أذيال


شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج20ص129-131


العقد الفريد للاَندلسي:ج4ص98ـ99


مروج الذهب للمسعودي:ج3ص81نشر دار الاندلس بيروت وص89-90 نشر مطبعة السعادة القاهرة


كتاب الفتوح لابن أعثم:ج6ص251-252 بتفاوت وقد ذكرها باختصار كل من: صحيح


مسلم: ج 2 ص 1026 كما ذكرناه اعلاه


والسنن الكبرى للبيهقي:ج7ص205(كتاب النكاح).

http://www.islamport.com/b/4/trajem/...%C8%20002.html
هذا كذلك رابط اخر لتقرا القصه

[مهاوش]

سؤال ..... لآية الله مهاوش

يسأل أحد الشباب الطائش أنه وفي يوم من الأيام كان يتسكع في السوق فوجد فتاه جميله قد طار عقله بها فدعاها أن تركب معه فركبت وذهب بها الى اقرب فندق وهناك قالت الفتاه : زوجتك نفسي على مبلغ خمسمائة ريال لمدة ساعه واحده فقط .... فقال الشاب قبلت وفعلوا (( الفاحشه )) وبعدها ذهب كل واحد في طريقه فعادت الفتاه الى أهلها ولم يعلم أبوها ولا أخوها ولا قبيلتها ماذا فعلت مع الشاب .


هذا جوابه

عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد.
__________________

[مهاوش]

هل انت أحسن من سيدك السيستاني يافتى ادخل هنا وبص وفتح مقلتيك
__________________

عزبزي اكيد سيدي السيستاني دام ظله

نحن لايوجد لدينا خلاف بان المتعه حلال والمسيار اذا استوفى الشروط

نحن نتكلم على تخبطكم انتم

من يحلل الزواج بنية الطلاق وهناك من يحرمه
هناك من يحلل المسيار وهناك من يحرمه
فضلا عن زواج الوناسه وا لمسفار الخ

سؤالي لك

هل الزواج بنية الطلاق حلال ام حرام عندكم
هل زواج المسيار حلال عندكم ام حرام