سراب الشيعـــــــه..

[غريب مسلم]

هذا الحديث ضعيف السند، فعلى الرغم من وجود علل فيه، لكني سأكتفي بواحدة، وهي وجود سهل بن زياد، وهو ضعيف.
(نقلاً عن أحد مواقعكم)
قال النجاشي في رجاله: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... (1).
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف (2).
وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث: وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.
وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل (3).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته (4).
----
(1) رجال النجاشي 1/417.
(2) الفهرست للطوسي، ص 142.
(3) معجم رجال الحديث 8/339.
(4) المصدر السابق 8/340.

-انتهى-
نريد حديثاً صحيحاً فهل هو موجود؟

[يازينب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
حديث الكساء الشريف
عن كتاب عوالم العلوم للشيخ عبدالله بن نور الله البحراني بسند صحيح عن جابر بن عبدالله الانصاري : عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : سمعت فاطمة أنها قالت : دخل علي أبي رسول الله في بعض الأيام فقال : السلام عليك يافاطمة ، فقلت عليك السلام ، قال : إني أجد في بدني ضعفا ، فقلت له أعيذك بالله يا أبتاه من الضعف ، فقال : يافاطمة إيتيني بالكساء اليماني فغطيني به ، فأتيته بالكساء اليماني فغطيته به وصرت أنظر إليه ، وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله ، فما كانت إلآ ساعة وإذا بولدي الحسن قد أقبل
وقال : السلام عليك يا أماه ، فقلت وعليك السلام ياقرة عيني وثمرة فؤادي ، فقال : يا أماه إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقلت نعم إن جدك تحت الكساء ، فأقبل الحسن نحو الكساء ، وقال : السلام عليك يا جداه يارسول الله ، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء ، فقال : وعليك السلام ياولدي وياصاحب حوضي
قد أذنت لك ، فدخل معه تحت الكساء فما كانت إلا ساعة وإذا بولدي الحسين عليه السلام قد أقبل وقال السلام عليك يا أماه ، فقلت وعليك السلام ياولدي وياقرة عيني وثمرة فؤادي ،
فقال لي : يا أماه إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله ، فقلت : نعم إن جدك وأخاك تحت الكساء ، فدنى الحسين عليه السلام نحو الكساء ، وقال السلام عليك ياجداه ،
السلام عليك يامن اختاره الله ، أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام ياولدي وياشافع أمتي ، قد أذنت لك ، فدخل معهما تحت الكساء ، فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب ، وقال السلام عليك يابنت رسول الله ، فقلت : وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين ، فقال : يافاطمة إني أشم عندك رائحة طيبة ، كأنها رائحة أخي وابن عمي رسول الله ، فقلت نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء ، فأقبل علي نحو الكساء وقال السلام عليك يارسول الله ، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال له : وعليك السلام يا أخي
ويا وصيي وخليفتي وصاحب لوائي قد أذنت لك ، فدخل علي تحت الكساء ، ثم أتيت نحو الكساء وقلت السلام عليك يا أبتاه يارسول الله أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ، قال وعليك السلام يابنتي ويابضعتي قد أذنت لك ، فدخلت تخت الكساء فلما اكتملنا جميعا تحت الكساء ، أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء وأومأ بيده اليمنى إلى السماء وقال : اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني مايؤلمهم ويحزنني مايحزنهم ، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم وحب لمن أحبهم ، إنهم مني
وأنا منهم ، فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهم ، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقال الله عز وجل ياملائكتي وياسكان سماواتي ، إني ماخلقت سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا قمرا منيرا ، ولاشمسا مضيئة ولافلكا يدور ولا بحرا يجري ولا فلكا يسري إلا بمحبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء ، فقال الأمين جبرائيل : يارب ومن تحت الكساء ، فقال عز وجل هم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ، هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها ، فقال جبرائيل : يارب أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهم سادسا ؟ فقال الله : نعم قد أذنت لك ، فهبط الأمين جبرائيل ، وقال السلام عليك يارسول الله ، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام ، ويقول لك : وعزتي وجلالي إني ماخلقت سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا قمرا منيرا ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يدور ولا بحرا يجري ولا فلكا يسري إلا لأجلكم ومحبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم ، فهل تأذن لي يارسول الله ؟ فقال رسول الله ،
وعليك السلام ياأمين وحي الله ، انه نعم قد أذنت لك ، فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء ، فقال لأبي إن الله قد أوحى إليكم يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . فقال علي لأبي : يا رسول الله أخبرني مالجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : والذي بعثني بالحق نبيا واصطفاني بالرسالة نجيا ماذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا إلا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة واستغفرت لهم إلى أن يتفرقوا فقال علي عليه السلام : إذا والله فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة ، فقال أبي رسول الله صلى الله عليه وآله : ياعلي والذي بعثني بالحق نبيا واصطفاني بالرسالة نجيا ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا ، وفيهم مهموم إلا فرج الله همه ولا مغموم إلا كشف الله غمه ولا طالب حاجة إلا وقضى الله حاجته ، فقال علي عليه السلام : إذا والله فزنا وسعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة ورب الكعبة .

[see]

هذا ينفع روايه وليس حديث
رديه الا كتاب الف ليله وليله

[غريب مسلم]

يرد عليك أحد مواقعكم المعتبرة:



نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

هذا الحديث ضعيف السند، فعلى الرغم من وجود علل فيه، لكني سأكتفي بواحدة، وهي وجود سهل بن زياد، وهو ضعيف.
(نقلاً عن أحد مواقعكم)
قال النجاشي في رجاله: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... (1).
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف (2).
وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث: وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.
وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل (3).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته (4).
----
(1) رجال النجاشي 1/417.
(2) الفهرست للطوسي، ص 142.
(3) معجم رجال الحديث 8/339.
(4) المصدر السابق 8/340.

-انتهى-
نريد حديثاً صحيحاً فهل هو موجود؟

ممتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاز

اليك بعض الاحاديث الاخرى

قال: حدثنا علي بن الحسين بن محمد ، قال: حدثنا هارون بن موسى التلعكبري ، قال: حدثنا عيسى بن موسى الهاشمي بسر من رأى ، قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي ، عن علي (عليهم السلام) ، قال: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة ، و قد نزلت عليه هذه الآية: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي ، هذه الآية نزلت فيك ، وفي سبطي ، والأئمة من ولدك. فقلت: يا رسول الله ، وكم الأئمة من بعدك؟ قال: أنت- يا علي- ثم ابناك: الحسن ، والحسين ، وبعد الحسين علي ابنه ، وبعد علي محمد ابنه ، وبعد محمد جعفر ابنه ، وبعد جعفر موسى ابنه ، وبعد موسى علي ابنه ، وبعد علي محمد ابنه ، وبعد محمد علي ابنه ، وبعد علي الحسن ابنه ، والحجة من ولد الحسين هكذا وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش ، فسألت الله تعالى عن ذلك ، فقال: يا محمد ، هم الأئمة بعدك ، مطهرون معصومون ، وأعداؤهم ملعونون».[1]
[1] كفاية الأثر: 155.غاية المرام : (288 ب1 ح11 و ص293 ب2 ح6)

وعنه ، قال: حدثني أبي ، قال: حدثني سعد بن عبد الله ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن علي بن حسان الواسطي ، عن عمه عبد الرحمن بن كثير ، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما عنى الله عز وجل بقوله: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)؟ قال: «نزلت في النبي ، وأمير المؤمنين ، والحسن ، والحسين ، وفاطمة (صلوات الله عليهم أجمعين) ، فلما قبض الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما ، ثم الحسن (عليه السلام) ، ثم الحسين (عليه السلام) ، ثم وقع تأويل هذه الآية: (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ)[1]، وكان علي بن الحسين (عليه السلام) إماما ، ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء (عليهم السلام) ، فطاعتهم طاعة الله ، ومعصيتهم معصية الله عز وجل».[2]
[1] الأنفال 8: 75.
[2] علل الشرائع: 205/ 2.

وعنه ، قال: حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما) ، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله ، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن أبي الجارود ، وهشام أبي ساسان ، وأبي طارق السراج ، عن عامر بن واثلة ، قال: كنت في البيت يوم الشورى ، فسمعت عليا (عليه السلام) وهو يقول: «استخلف الناس أبا بكر وأنا- والله- أحق بالأمر ، وأولى به منه ، واستخلف أبو بكر عمر وأنا والله أحق بالأمر ، وأولى به منه ، إلا أن عمر جعلني مع خمسة أنا سادسهم ، لا يعرف لهم علي فضل ، ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم ، المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك». ثم ذكر (عليه السلام) ما احتج به على أهل الشورى ، فقال في ذلك: «نشدتكم بالله ، هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله (صلى الله عليه وآله): (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كساء خيبريا ، فضمني فيه ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ثم قال: يا رب إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا؟». قالوا: اللهم لا.[1]
[1] الخصال: 553/ 31.

وعنه ، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، و محمد بن أحمد السناني ، وعلي بن أحمد بن موسى الدقاق ، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب ، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم) ، قالوا: حدثنا أبوالعباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب ، قال: حدثنا تميم بن بهلول ، قال: حدثنا سليمان بن حكيم ، عن ثور بن يزيد ، عن مكحول ، قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها ، وفضلته ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم». قلت: يا أمير المؤمنين ، فأخبرني بهن. فذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) المناقب ، إلى أن قال (عليه السلام): « أما السبعون: فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نام ، ونومني ، وزوجتي فاطمة ، وابني الحسن والحسين ، وألقى علينا عباءة قطوانية ، فأنزل الله تبارك وتعالى فينا: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وقال جبرئيل (عليه السلام): أنا منكم ، يا محمد فكان سادسنا جبرئيل (عليه السلام)».[1]
[1] الخصال: 572/ 1.

[يازينب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
هذا الحديث صحيح الرجاء عدم الالتفاف والمكابرة أمام الحق

[يازينب]

ماهذا الاستهزاء بنا وبالحديث انتم طلبتم الحديث للقراءة وليس للاستهزاء والضحك

[يازينب]

من كتاب العصمة حقيقتها و أدلتها للشيخ محمد حسين الأنصاري

[يازينب]

من كتاب العصمة حقيقتها _ أدلتها للشيخ محمد حسين الأنصاري
تعريف العصمة :
العصمة لغة : عصم ، يعصم من باب ضرب : يعني حفظ ووقى ، راجع المصباح المنير : 417 مادة عصم
فالعصمة في كلام العرب : معناها المنع ، مختار الصحاح : 437 مادة عصم
والعاصم : المانع الحامي ، راجع لسان العرب 12 : 403 مادة عصم

العصمة اصطلاحا :
عرف الشيخ المفيد العصمة في الاصطلاح الشرعي بأنها : لطف يفعله الله تعالى بالمكلف ، بحيث تمنع منه وقوع المعصية ، وترك الطاعة ، مع قدرته عليهما .
راجع النكت الاعتقادية ، الشيخ المفيد 10 : 37 مصنفات الشيخ المفيد ط _ المؤتمر العالمي .

ومن هنا قالوا بانه : ( ليس معنى العصمة ان الله يجبره على ترك المعصية ، بل يفعل به ألطافا ، يترك معها المعصية ، باختياره ، مع قدرته عليها ) راجع حق اليقين_ عبدالله شبر 1 : 91
ولذا قال الشيخ المفيد قدس سره : ( العصمة من الله لحججه هي التوفيق ، واللطف ، والاعتصام من الحجج بهما عن الذنوب والغلط في دين الله ) .
والعصمة : تفضل من الله تعالى على من علم انه يتمسك بعصمته ، والاعتصام فعل المعتصم .

وليست العصمة مانعة من القدرة على القبيح ، ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن ، ولا ملجئة له إليه ؛ بل هي الشيء الذي يعلم الله تعالى إنه اذا فعله بعبد من عبيده ، لم يؤثر معه معصية له . وليس كلُ الخلق يُعْلَمُ هذا من حاله ، بل المعلوم منهم ذلك هم الصّفوة والاخيار ،
قال الله تعالى : ( إنّ الّذين سبقتْ لهم مناّ الحسنى ) سورة الأنبياء آيه 101 وقال تعالى: ( ولقد اخترناهم على علمٍ على العالمين ) سور الدخان آيه 32
وقال تعالى : (وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار) سورة ص آيه 47 . واعلم أن العصمة هي : اللَطف الذي يفعله الله تعالى فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح ، فيقال على هذا انّ الله عصمه بأن فعل له ، ما اختار عنده العدول عن القبيح . يتبع وسأكمله لكم بعد قليل

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

ممتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاز

اليك بعض الاحاديث الاخرى

طالبتك بواحد فقط، فجئت بأربعة، وللمعلومة فتلك الأربعة لن تفيدك، وسأجيبك باختصار.

الرواية الأولى:
فيها عيسى بن موسى الهاشمي، وهو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وليس في سلسلة نسبه الحسين بن علي ، فمتى انتقل النسب من أبناء العباس إلى أبناء الحسين ؟ وعليه فهذا حديث سنده مظلم، ولن أتحدث عن متنه ولا عمن أخرجه.
الرواية الثانية:
فيها علي بن حسان وعبد الرحمن بن كثير وكلاهما ضعيف، وأحدهما على الأقل فاسد المذهب.
الرواية الثالثة:
فيها الحسن بن مسكين وهو مجهول الحال.
الراواية الرابعة:
فيها بكر بن عبد الله بن حبيب وتميم بن بهلول وهما مجهولي الحال.

نريد رواية واحدة صحيحة من كتبكم لحديث الكساء.
نريد إثبات أهم أمر في مذهبكم من كتبكم.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يازينب

ماهذا الاستهزاء بنا وبالحديث انتم طلبتم الحديث للقراءة وليس للاستهزاء والضحك

لا يا عزيزي أنا لم أطلب الحديث للقراءة، أنا طلبته لأثبت لك ولغيرك أن حديث الكساء عندكم لا يخلو من عله، فمن مجهول إلى فاسد المذهب إلى غال إلى ضعيف.
أنا أعرف حديث الكساء، فقد روته السيدة عائشة رضوان الله عليها وعلى أبيها، وذكره الإمام مسلم في صحيحه، لكن هذا ليس طلبي، فطلبي هو حديث الكساء من كتبكم، فإن لم يكن موجوداً بسند صحيح (وهو حقاً غير موجود) فكيف تدعون بعد ذلك أن مذهبكم حق وهو -أي المذهب- يعجز أن يثبت نفسه من كتبه؟

[يازينب]

أنتم الحوار معكم عقيم ولافائدة منه أنتم تعرفون الحق ولكنكم تكابرون وتعاندون

[هومي]

عليكي نور يا اخت حور
انا سؤالي لعلمائنا ومشيخنا
لماذا لا زال هؤلاء ضمن مسمى مسلمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )
واخوتنا في العراق وسوريا اللذين يلقون اصناف العذاب منكم دليل على ضعف اسلامكم
هذا غير البدع والخرافات
وغير ايذائكم لنا سواء امامنا اومن خلفنا
واكبر افتراء قولكم انكم من ال البيت
الله اكبر
كيف تجرأتوا؟
ال البيت اطهار مكرمون
والاكبر جراتكم على خير الخلق بعد محمد صلى الله عليه وسلم اعني اصحابه رضوان الله عليهم
ووكل هذا ولا زلتم مسلمين

[هومي]

هههههههههههههههههه
هههههههههههههههههه
هههههههههههههههههه
ضحكتيني يا زينب

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يازينب

أنتم الحوار معكم عقيم ولافائدة منه أنتم تعرفون الحق ولكنكم تكابرون وتعاندون

لا يا عزيزي، بل لأن الحوار معنا يظهر حقيقة مذهبكم
أرأيت تسلسل الأحداث؟
في البداية قلت لنا أن مذهبكم حق ولديك الأدلة من كتبنا، فطالبتك بالأدلة من كتبكم، فما الذي حصل؟
جئتمونا بست روايات، والروايات الستة لا تصح حسب تقييمكم أنتم.
مذهبكم لا يقوم على أسس سليمة، بل على أسس باطلة حسب مبانيكم أنتم.
لنعكس السؤال ونقول أثبت يا غريب مسلم أن أبا بكر هو المستحق للخلافة من كتب أهل السنة، فهل ستستطيع يا غريب مسلم؟
فأقول نعم والأدلة:
1- عن محمد بن الحنفية، قال قلت لأبي -وهو علي -: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو بكر، ثم قلت ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت ثم أنت؟ قال ما أنا إلا رجل من المسلمين. أخرجه البخاري.
2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قومٍ، فدعوا الله لعمر ابن الخطاب، وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي، يقول رحمك الله: إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيراً مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب. أخرجه البخاري.
3- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: (مروا أبا بكر يصلي بالناس). قالت عائشة: قلت: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل، فقال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس)، فقالت عائشة: فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس)، فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيراً. رواه البخاري.
4- عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك، كأنها تقول الموت، قال عليه الصلاة والسلام: (إن لم تجديني فأتي أبا بكر). رواه البخاري.
5- عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن). رواه البخاري.

والقائمة تطول.
هذه الأحاديث ليست حجة عليك في تفضيل أبي بكر الصديق عن باقي الصحابة، لكنها حجة عليك في أني استطعت أن آتيك بأحاديث صحيحة من كتبي في بيان حجتي، في حين أنك لم تستطع ولن تستطيع الإتيان بأهم حديث في مذهبك من كتبك.
وفي النهاية أرجو منك التفكير ملياً فيما سبق، وأن تسأل الله سبحانه أن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.

[يازينب]

أحاديثكم هذه غير صحيحه وسندها ضعيف

[يازينب]

كل مذهب يوجد به أشخاص سيئين وأشخاص خيرين وهذا لا يعني أن الناس كلهم سيئين

[محب العترة]

[QUOTE=غريب مسلم;212394] طالبتك بواحد فقط، فجئت بأربعة، وللمعلومة فتلك الأربعة لن تفيدك، وسأجيبك باختصار.

الرواية الأولى:
فيها عيسى بن موسى الهاشمي، وهو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وليس في سلسلة نسبه الحسين بن علي ، فمتى انتقل النسب من أبناء العباس إلى أبناء الحسين ؟ وعليه فهذا حديث سنده مظلم، ولن أتحدث عن متنه ولا عمن أخرجه.
الرواية الثانية:
فيها علي بن حسان وعبد الرحمن بن كثير وكلاهما ضعيف، وأحدهما على الأقل فاسد المذهب.
الرواية الثالثة:
فيها الحسن بن مسكين وهو مجهول الحال.
الراواية الرابعة:
فيها بكر بن عبد الله بن حبيب وتميم بن بهلول وهما مجهولي الحال.

نريد رواية واحدة صحيحة من كتبكم لحديث الكساء.
نريد إثبات أهم أمر في مذهبكم من كتبكم. [/QUOTE
لم تاتينا بمصدر على كلامكم
ثانيا
من هو الحسين بن مسكين من اين اتيت بهذا الاسم لاعلم

هذه روايه صحيحه

الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 93
((( 66- محمد بن يحيى (( الثقة العطار)) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ((ثقة )) ، عن علي بن الحكم ((ثقة )) ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق ((ثقة )) قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) ))).
قال العلامة المجلسي في المرآة ج‏25 ، ص: 221 ((صحيح)).
وقال الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج 7 - ص 289 ((الرواية صحيحة الاسناد )).

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يازينب

أحاديثكم هذه غير صحيحه وسندها ضعيف

ما علته؟ أنا حينما ذكرت ضعف حديث الكساء عندكم استدللت بكتبكم في نقد الرجال، وعليه فأنت مطالب باستخدام كتبنا في نقد الرجال وبيان سبب ضعف هذه الأحاديث. مع ملاحظة أن خلافة أبي بكر عند أهل السنة ليست من أصول الدين، لكن ولاية علي عند الرافضة من أصول الدين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يازينب

كل مذهب يوجد به أشخاص سيئين وأشخاص خيرين وهذا لا يعني أن الناس كلهم سيئين

كلامك صحيح، لكن ما علاقة هذا بموضوعنا؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

لم تاتينا بمصدر على كلامكم
ثانيا
من هو الحسين بن مسكين من اين اتيت بهذا الاسم لاعلم

أعتذر عن خطأي، فكما ذكرت في بداية مشاركتي أني أكتب على عجل.
اسمه الحكم بن مسكين، وكنت قد كتبت في مشاركتي "الحسن بن مسكين" وقد بدلتها أنت إلى "الحسين بن مسكين".
على كل حال مصدر كلامي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري
الصفحة 189 ((٣٨٣٤ - ٣٨٣٣ - ٣٨٤٣ - الحكم الأعمى: مجهول - له أصل، طريق الشيخ اليه ضعيف - روى روايتين، في الكافي، والتهذيب، والفقيه - وهو الحكم بن مسكين المكفوف " ٣٨٧٨ ".)) ا.هـ
الصفحة 191 ((٣٨٧٨ - ٣٨٧٧ - ٣٨٨٧ - الحكم بن مسكين: أبو محمد كوفي، مولى ثقيف المكفوف - متحد مع الحكم الأعمى " المتقدم ٣٨٣٤ " - روى ٩٢ رواية، منها عن أبي عبد الله (ع) - روى في كامل الزيارات - مجهول - متحد مع لاحقه -.
٣٨٧٩ - ٣٨٧٨ - ٣٨٨٨ - الحكم بن مسكين الثقفي: روى في مشيخة الفقيه - وروى فيها أيضا بعنوان، الحكم بن مسكين الثقفي أبي عبد الله - مجهول - متحد مع سابقه.)) ا.هـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

هذه روايه صحيحه
الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 93
((( 66- محمد بن يحيى (( الثقة العطار)) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ((ثقة )) ، عن علي بن الحكم ((ثقة )) ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق ((ثقة )) قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) ))).
قال العلامة المجلسي في المرآة ج‏25 ، ص: 221 ((صحيح)).
وقال الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج 7 - ص 289 ((الرواية صحيحة الاسناد )).

رواية جميلة جداً، لكنها ليست طلبي، فطلبي هو حديث الكساء.
أريد قصة حديث الكساء وليس أسماء أصحاب الكساء، فالرواية السابقة تدل على أن أصحاب الكساء هم علي وفاطمة والحسن والحسين، لكن ما هي قصتهم؟
قد يدعي عليك أحد الكذابين ويخترع كذباً قصة مثل أن رسول الله أهداهم كساء فكانوا ينامون تحته، وهذه كما ذكرت لك قصة كاذبة، لكن هل تستطيع أن تثبت كذبها بذكر القصة الحقيقية بسند صحيح عندكم؟
حديث الكساء عندكم رواه الكذابون وفاسدو المذهب، والقصة السابقة اخترعها كذاب، فما الذي جعل قصتك صحيحة وقصته كذب؟

أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم.

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ما علته؟ أنا حينما ذكرت ضعف حديث الكساء عندكم استدللت بكتبكم في نقد الرجال، وعليه فأنت مطالب باستخدام كتبنا في نقد الرجال وبيان سبب ضعف هذه الأحاديث. مع ملاحظة أن خلافة أبي بكر عند أهل السنة ليست من أصول الدين، لكن ولاية علي عند الرافضة من أصول الدين.


كلامك صحيح، لكن ما علاقة هذا بموضوعنا؟


أعتذر عن خطأي، فكما ذكرت في بداية مشاركتي أني أكتب على عجل.
اسمه الحكم بن مسكين، وكنت قد كتبت في مشاركتي "الحسن بن مسكين" وقد بدلتها أنت إلى "الحسين بن مسكين".
على كل حال مصدر كلامي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري
الصفحة 189 ((٣٨٣٤ - ٣٨٣٣ - ٣٨٤٣ - الحكم الأعمى: مجهول - له أصل، طريق الشيخ اليه ضعيف - روى روايتين، في الكافي، والتهذيب، والفقيه - وهو الحكم بن مسكين المكفوف " ٣٨٧٨ ".)) ا.هـ
الصفحة 191 ((٣٨٧٨ - ٣٨٧٧ - ٣٨٨٧ - الحكم بن مسكين: أبو محمد كوفي، مولى ثقيف المكفوف - متحد مع الحكم الأعمى " المتقدم ٣٨٣٤ " - روى ٩٢ رواية، منها عن أبي عبد الله (ع) - روى في كامل الزيارات - مجهول - متحد مع لاحقه -.
٣٨٧٩ - ٣٨٧٨ - ٣٨٨٨ - الحكم بن مسكين الثقفي: روى في مشيخة الفقيه - وروى فيها أيضا بعنوان، الحكم بن مسكين الثقفي أبي عبد الله - مجهول - متحد مع سابقه.)) ا.هـ


رواية جميلة جداً، لكنها ليست طلبي، فطلبي هو حديث الكساء.
أريد قصة حديث الكساء وليس أسماء أصحاب الكساء، فالرواية السابقة تدل على أن أصحاب الكساء هم علي وفاطمة والحسن والحسين، لكن ما هي قصتهم؟
قد يدعي عليك أحد الكذابين ويخترع كذباً قصة مثل أن رسول الله أهداهم كساء فكانوا ينامون تحته، وهذه كما ذكرت لك قصة كاذبة، لكن هل تستطيع أن تثبت كذبها بذكر القصة الحقيقية بسند صحيح عندكم؟
حديث الكساء عندكم رواه الكذابون وفاسدو المذهب، والقصة السابقة اخترعها كذاب، فما الذي جعل قصتك صحيحة وقصته كذب؟

أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم.

له علاقه يثبت فيه انهم اصحاب الكساء الحديث صحيح لم تستطع رده
ثانيا


، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) ))).

رجال الجديث للنجاشي

[ 136 ]

[ 349 ] حفص بن عاصم أبو عاصم السلمي، المدني، روى عن جعفر بن محمد [ عليه السلام ]، ثقة، له كتاب رواه [ عنه ] محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة، أخبرنا علي بن أحمد أبو الحسن القمي قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن علي أبو سمينة عن حفص بن عاصم بكتابه. [ 350 ] حكم بن مسكين أبو محمد كوفي، مولى ثقيف، المكفوف، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيدالله قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب (بكتابه) الطلاق والظهار. [ 351 ] حكم بن هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة، سكن البصرة، وكان مشهورا بالكلام، كلم الناس، وحكي عنه مجالس كثيرة، ذكر بعض أصحابنا رحمهم الله أنه رأى له كتابا في الامامة. [ 352 ] حكم بن سعد الاسدي الناشري عربي، قليل الحديث، وهو أخو مشمعل، ومشمعل اكثر رواية منه، وشارك الحكم أخاه مشمعلا في كتاب الديات. أخبرنا أحمد بن محمد

####


معجم رجال الحديث

السيد الخوئي ج 7



[ 188 ]

أبو محمد المؤيد بما في الكشي، وغير بعيد وقوع السقط في نسخة البرقي بأن يكون الصحيح: (أبو محمد الحكم بن المختار) والله العالم. 3886 - الحكم بن المستنير: روى: عن علي بن الحسين عليهما السلام، وروى عنه معروف بن خربوذ، تفسير القمي: سورة بني إسرائيل، في تفسير قوله تعالى شأنه: (وجعلنا الليل والنهار آيتين...). وهذه الرواية بعينها رواها محمد بن يعقوب في الروضة: الحديث 41، إلا أن المذكور فيها الحكم بن المستورد، ونقل الاردبيلي - قدس سره - في جامعه عن الروضة بعنوان الحكم بن المستور. 3887 - الحكم بن مسكين: = الحكم الاعمى. = الحكم بن مسكين الثقفي. قال النجاشي: " حكم بن مسكين أبو محمد، كوفي مولى ثقيف، المكفوف روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال: حدثنا أحمد بن جعفر ابن سفيان، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن الحكم، بكتاب الطلاق والظهار ". وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام (342) وكذلك البرقي. روى عن داود (يزداد) بن عيسى الانصاري، وروى عنه محمد بن الحسين. كامل الزيارات: الباب 28 في بكاء السماء والارض على قتل الحسين ويحيى بن



[ 189 ]

زكريا عليهما السلام، الحديث 2. أقول: تقدم أن هذا هو الحكم الاعمى. طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ اثنين وتسعين موردا. فقد روى عن أبى عبد الله عليه السلام، وعن أبى كهمس وابن بكير وإسحاق بن عمار، وإسماعيل بن يسار، وأيوب بن أعين، وجميل وجميل بن دراج، وحذيفة بن منصور، والحسن بن رباط، وحمزة بن الطيار وخالد الاصم، وداود بن الحصين الاسدي، وسعيدة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، وسماعة، وعامر بن جذاعة الازدي، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن علي الزراد، وعبد الله بن علي السراد، وعبد الملك بن عمرو، وعبد الملك بن عمرو الاحول، وعبيد بن زرارة، والعلاء، وعمار، وعمار الساباطي، وعمر بن أبي زياد، وعمر بن أبي المقدام، وعمرو بن أبى نصر، وعمرو بن أبى نصر الانماطي، وعمرو بن ثابت أبي المقدام، وعمرو بن شمر، وقتيبة الاعشى، وقتيبة بن الاعشى، ومحمد بن مروان، ومعاوية بن عمار، والمعلى أبى عثمان، ومنة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، والنضر بن سويد، ويوسف بن صهيب، ويونس بن يعقوب البجلي. وروى عنه ابن أبى عمير، وابن فضال، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي ابن أسباط، وعلي بن الحكم، ومحمد بن أبى عمير، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عبد الحميد، ومحمد بن علي، ومحمد بن الهيثم، ومعاوية بن حكيم، والهيثم بن أبي مسروق النهدي. إختلاف الكتب روى الشيخ بسنده عن محمد بن الحسن، عن الحكم بن مسكين، عن



[ 190 ]

إسحاق بن عمار. التهذيب: الجزء 1، باب تطهير البدن والثياب من النجاسات من الزيادات، الحديث 1351. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الاستبصار: الجزء 1، باب أبوال الدواب والبغال والحمير، الحديث 628، محمد بن الحسين بدل محمد بن الحسن. وروى بسنده أيضا عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 184 و 246، والاستبصار: الجزء 1، باب وجوب المسح على الرجلين، الحديث 191، إلا أن فيه محمد بن سهل بدل محمد بن مروان، والصحيح ما في التهذيب لموافقته للكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب مسح الرأس والقدمين 19، الحديث 9. وروى بسنده أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار. التهذيب: الجزء 3، باب أحكام الجماعة وأقل الجماعة...، الحديث 146، والاستبصار: الجزء 1، باب الامام إذا أحدث...، الحديث 1674، إلا أن فيه: محمد ابن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، وقد وقع التحريف في كلا الموضعين، والصحيح: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، كما هو كذلك في الطبعة القديمة من التهذيب، والوافي والوسائل. 3888 - الحكم بن مسكين الثقفي: = الحكم بن مسكين. روى عن عبيد بن زرارة بن أعين، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقة إلى عبيد بن زرارة.



[ 191 ]

وروى بعنوان الحكم بن مسكين الثقفي أبي عبد الله، عن علي بن بجيل بن عقيل الكوفي، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقه إلى علي بن بجيل. أقول: هو متحد مع سابقه. 3889

####

ايــــــــــــــــــن كلمة مجهــــــــــــول
ثاينا

يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال
حرره غريب مسلم