(منقول) مواضيع منتديات اهل السنة في العراق

[الجندلي]

تهافت الاعتماد على توثيق المامقاني والتستري


قال (المؤلف) : سالم البرّاد [البزاز] الكوفي :
عدّه الطوسي من أصحاب الصادق (ع) . وظاهره كونه إماميّاً .
قال بن حجر : ثقة .
قال الذهبي : ثقة .
و أقول : التوثيقان يدرجانه في الحسان . ولا وجه لما صدر من بعضهم من التأمل في ذلك ، لعدم الوثوق بتوثيقات العامة .
قـال : بل لعلّ ذلك منهما يوهن ما يظهر من الشيخ من كونه إماميّا أيضاً .
و أقول : هو كما ترى .

قال (المستدرك) : أقــول : إنّ المؤلف استفاد من عدّ الطوسي للمعنون في رجاله أنّه إمامي ، و من توثيق العامة له حسنه ، و إني أرى أنّ الطوسي في رجاله لم يحصر المذكورين في رجاله في الشيعة الإمامية ، بل ذكر غيرهم أيضاً ، نعم ؛ في فهرسته حصر -الطوسي- المذكورين فيه في مؤلفي الشيعة الإمامية ، و على هذا فذكر الطوسي للمعنون في رجاله ليس دليلاً على إماميته ، و التوثيق الذي عند العامة تختلف شرائطه مع شرائط توثيقاتنا ، فما تفضل به المؤلف من حسن المعنون لا يسعني الجزم به . و عدّه بعض المعاصرين -يقصد التستري- في قاموسه -قاموس الرجال- موثقاً !! ، و هو غير صحيح ؛ لأنّ الموثق هو غير الإمامي الذي وثقه الإمامية ، و المترجم له لم يوثقه أحدٌ من علماء الإمامية ممّا نعلم ، فتفطّن .
((حصيلة البحث)) مع ما أشار إليه المؤلف من التعريف بالمعنون لم أستوضح حاله ، فهو عندي غير معلوم الحال .
تنقيح المقال للمامقاني - ج30 ص66 ، 67


سالم البرّاد [البزاز] الكوفي : (( مجهول )).
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ محمد الجواهري ص241


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ايمان أباء الأنبياء شرط زائف ومخالف للسياق القرآني


الشيخ محمد عبّاس دهيني
تمهيد: السياق القرآنيّ حجّةٌ قاطعة

ومن التفسير الذي يُخالِف السياق القرآنيّ ، ونردُّه لذلك ، ما ذكره الشيخ المفيد فقال: واتَّفقَتْ الإماميّة على أنّ آباء رسول الله (ص)، من لدُنْ آدم إلى عبد الله بن عبد المطّلب، مؤمنون بالله عزَّ وجلَّ ، موحِّدون له . واحتجّوا في ذلك بالقرآن والأخبار ، قال الله عزَّ وجلَّ : {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} وقال أيضاً: قال الله تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} يريد به تنقُّلَه في أصلاب الموحِّدين .
ولعلّهم اعتمدوا في هذا التفسير على ما جاء في بعض الروايات من تنقُّله (ص) من صلب نبيٍّ إلى صلب نبيٍّ ، أي في أصلاب الأنبياء (ع) ، وهم أهل التوحيد .
• ولكنّ الصحيـح ؛ بلحاظ السياق القرآني ، وهو قولُه تعالى: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ} أي في الصلاة ؛ وبلحاظ الروايات التي تشير إلى طهارة آبائه وأمّهاته (ص) من السِّفاح والزنى ، الصحيح هو ما ذكره المازندراني حيث قال : {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} أي تردُّدك وحركاتك فيما بين المصلّين بالقيام والقعود والركوع والسجود .

- - - - - - - - -

الشيخ محمد الكرمي
التفسير لكتاب الله المنير ج 3 ص 175 :
ويرتئي الكثيرون هذا الرأي زاعمين أن آباء الأنبياء يجبُ ألّا يكونوا كفرة !! و أري انّ هذا الشرط زائف .

- - - - - - - - -

الشيخ ياسر عودة
صحيح الدعوات ص 301 :
لم يثبت بوجه ان آباء الأنبياء كانوا موحدين كلهم فضلاً عن أمهاتهم .

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

مندل أو صندل مجهول

روى رواية في التهذيب، والصحيح كما في مورد آخر من التهذيب صندل " المجهول المتقدم 5936 " فلا وجود للمعنون.

مندل وقيل صندل : مجـهـول .
- المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري - ص288
- الكافي للكليني - ج1 - ص668 - هامش (3) - إشراف : محمّد حسين الدرايتي - قسم إحياء التراث في مركز بحوث دار الحديث
- الوجيزة في الرجال للمجلسي - ص95
- تنقيح المقال في علم الرجال لعبدالله المامقاني ج2 - ص76


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

قول الحسين نحن حزب الله والمفسرين وأولي الأمر في أعلى درجات الضعف


مناقب بن شهرآشوب - إبن شهرآشوب المازندراني
ج4 ص67 : عن موسى بن عقبة أنّه أمر معاوية الحسين أن يخطب ….. الخ

عن شيخه الطبرسي صاحب الإحتجاج كما قال في كتابه "معالم العلماء ص61"

الاحتجاج - الطبرسي ج2 ص22 عن موسى بن عقبة [1] …. الخ
قال المحقق "محمد باقر خرسان " في هامش الصفحة [1] :
موسى بن عقبة ، عده الطوسي من أصحاب الصادق .

قال الشيخ محمد الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث ص 628 - رقم 12805 :
( موسى بن عقبة عده الطوسي من أصحاب الصادق ؛ مـجـهـول ).

( رواية الاحتجاج التي هي في أعلى مراتب الضعف ).
تقريرات الشيخ الأنصاري - الميرزا أبو القاسم الطهراني ج2 ص614

( ورواية الإحتجاج ساقطة سندا بالإرسال ).
بحوث في علم الأصول - محمود الشاهرودي ج4 ص347

( خبر الاحتجاج ضعيف سنداً لا يمكن الاستناد إليه ).
المستند في شرح العروة الوثقى - (الخوئي / البروجردي) ج6 ص449

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

تراجع الخوئي عن مبنى توثيق مشايخ ابن قولويه قبل موته



ولكنّ الذي يبدو أوّلاً هو أن الوقوع في أسناد كامل الزيارات لا يصلح سنداً لإثبات التوثيق العامّ ؛ وذلك لأن عبارة ابن قولويه في مقدّمة الكتاب تقول: «ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا ، ولا أخرجتُ فيه حديثاً روى فيه عن الشذّاذ من الرجال» ، وهذا إنما يدلّ على مجرّد وثاقة مشايخه في صدر السند فقط، ولا يثبت صحّة رواية كلّ شخصٍ ورد في سند روايات الكتاب .
وعلى الرغم من أن رأي السيد الخوئي كان على وثاقة جميع مشايخ ابن قولويه ، إلاّ أنّه قد عَدَلَ عنْ هذا الرأي في أواخر عمره الشريف ([58]).

([58]) انظر: السيد علي دلبري، مباني رفع تعارض أخبار أز ديدگاه شيخ طوسي در استبصار (أسس رفع التعارض بين الأخبار من وجهة نظر الشيخ الطوسي في الاستبصار) : 118 (مصدر فارسي).


المصدر / مرجِّحات الرواية عند اختلاف الحديث - دراسةٌ في الترجيح بالتأخُّر الزمني (الأحدثيّة) .
الشيخ محمد مهدي ولي زاده
د. أبو القاسم ولي زاده
ترجمة: حسن علي مطر الهاشمي




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎ الامام يتصرف بذرات الكون وبالزمان الى يوم القيامة



أبو العزائم الإمام الختم.. فرد الوجود إمام كل إمام
أبريل - 10 - 2022

: بقلم عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎

في قصيدة (كن أضاءت) أوضح الإمام أبو العزائم أن الإمــام عليًّا كان حــاضرًا في لحظات تنصيبه بالإمامة، وقد دعا له، فقال:
ثم قام اللسان وهو عليٌّ *** داعياً لي على الصراط السوية .

ثم قــدَّم الإمام عليٌّ الإمام أبا العزائم لقراءة القرآن ،
وقراءة الإمام أبي العزائم لأواخر الفتح، يعني أنه قرأ أمام حضرة النبي والأئمة السابقين .

لذلك نجد الإمام أبا العزائم يدلل على أنه صاحب عصر الظهور في قوله:
يفرح المؤمنون عند ظهوري *** بإنتصاري على العدو المضل .

وقال عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎
[[ ابو العزائم وارث الأرض ويتصرف في الزمان والكون ويديرهُ حتى قيام الساعة ]]

( النص )

في وراثة الأرض (وتصرفه في الزمان والكون؛ حتى قيام الساعة) : الإمام الختم يكون المتصرف في الزمان إلى يوم القيامة، والمدير للكون شرقًا وغربًا؛ لأنه صاحب الوراثة العظمي.

وقال عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎

يقول الإمام عن التصرف في الزمان:
وخلِّص من سوانا القلب وأعلم *** بأن لنا التصرف في الزمان

ويقول عن إدارة الكون:
الكون شرقًا وغربًا *** إن مال عني يميل *** أديره حيــث شئـت *** بهمَّة لا تحــــــول


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الحكم بن مسكين مجهول وصالح بن عقبة كذاب لا يلتفت اليه



صالح بن عقبة كذاب لا يلتفت إليه .

بحث في مشروعية استناد القاضي إلـى علمه للشيخ محمد المؤمن ص 23
الضعفاء من رجال الحديث للشيخ الساعدي ج 2 ص 178 / ص 181
وقـال الشيخ جعفر السبحاني :
( صالح بن عقبة وهو مردّد بين الأسدي وغيره ولم يرد فيهما توثيق ، والخبر غير صالح للاحتجاج ).
نظام القضاء ج 1 ص 273

روى عنه المجهول الحكم بن مسكين وروايته ضعيفة

معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 8 ص 75
المفيد من معجم رجال الحديث للشيخ محمد الجواهري ص 191
إستقصاء الإعتبار للشيخ محمد بن الحسن العاملي ج 4 ص 22
معتصم الشيعة للمولى الكاشاني ج 1 ص 95
المال المثلي والمال القيمي في الفقه الإسلامي للشيخ عباس كاشف الغطاء ص 172 هامش [1]
مدارك الأحكام للسيد العاملي ج 2 ص 302
الرسائل للشهيد الثاني ص 67
أنوار الفقاهة في أحكام العترة الطاهرة ( كتاب النكاح) للشيخ ناصر الشيرازي ج 2 ص 68
التعليقة على تحرير الوسيلة للشيخ يوسف صانعي ج 2 ص 597 هامش [3]
ذخیرة المعاد في شرح الإرشاد للمحقق السبزواري ج 3 ص 594
المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی للميرزا الآملي ج 4 ص 86
فقه الحدود و التعزيرات للسيد الأردبيلي ج 1 ص 403
شرح فروع الكافي للشيخ محمد هادي المازندراني ج 3 ص 214
التنقيح في شرح العروة الوثقى للشيخ الغروي ج 4 ص 388
مباني منهاج الصالحين للسيد تقي الطباطبائي ج 8 صفحه : 432

-----------

يقول محقق الشيعة محمد غلام أبو الحسن الشعراني الطهراني
" في تعليقاته " على كتاب شرح أصول الكافي للمازندراني ج7 ص132 :

1 - صالح بن عقبة كذّاب غال ملعون بإتفاق علماء الرجال .
2 - صالح بن عقبة وأمثاله من الغلاة منهم اتخذوا تظاهرهم بولاية أهل البيت (ع) وغلوهم فيهم جنة يتوقون بها طعن المؤمنين وكانوا يروجون الكفر والفساد والتشكيك في التوحيد والنبوة وتقرب الناس إلى اصول الماديين ضمن اظهارتها لكم في حب النبي وأهل بيته .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الهيثم بن ابي مسروق النهدي مجهول فلا اعتبار بالرواياته



- الهيثم بن ابي مسروق النهدي :
( الهيثم وقد تقدم القول فيه وأنّه غير ثقة ).
إستقصاء الاعتبار - الشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني ج1 ص387

( النهدي الهيثم بن أبي مسروق فلا اعتبار بالرواية سنداً ).
مباني منهاج الصالحين- السيد تقى الطباطبائي القمي ج4 ص542

( ضعيفة بالهيثم بن ابي مسروق النهدي ؛ فإنه لم يوثق ).
دروس تمهيدية في الفقه الإستدلالى على المذهب الجعفري - الشيخ محمد الإيرواني ج2 ص579

- الحسين بن علوان :
( والرواية ضعيفة بالحسين بن علوان كما تقدم ).
موسوعة الإمام الخميني (كتاب البيع) ج2 ص627
( ضعيفة السند ؛ الحسين بن علوان لم يوثق ).
رسائل فقهية - الشيخ جعفر السبحاني ج2 ص396
إرشاد العقول إلى مباحث الأصول - الحاج الشيخ محمد العاملي ج3 ص46
المحصول في علم الأُصول - السيد محمود الجلالي ج3 ص42
الجزية وأحكامها - علي أكبر الكلانتري ص81

- عمرو بن ثابت : ( ضعيف ). عدّه من الضعفاء: العلّامة الحلّي وابن داوود الحلّي والجزائري ومحمّد طه نجف .
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ حسين الساعدي ج2 ص481

- ابيه ( ضعيف أيضاً ). عدّه في الضعفاء كل من العلّامة، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طه نجف .
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ حسين الساعدي ج1 ص319

- سعد بن طريف ( ضعيف ). قصّاص يروي المناكير، ضعيف، ضعّفه ابن الغضائري والنجاشي، قال حمدويه:
ناووسي، وعدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمد طه نجف والبهبودي .
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ حسين الساعدي ج2 ص114
مباني منهاج الصالحين - تقي الطبطبائي ج9 ص577
الشرح الصغير في شرح مختصر النافع - السيد علي الطبطبائي ج3 ص468

- الاصبغ بن نباته : ( غير مصرّح بتوثيقه ).
مجمع الفائدة والبرهان - المقدس الأردبيلي ج14 ص250 و ص 384

_ وفي مجمع الرجال - القهپائي ج7 ص246 : ( السند ضعيف ).
_ وفي زبدة الأقوال - الحسيني الحلي ص485 و ص494 : ( الطريق ضعيف ).



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الله سبحانه وتعالي قال
لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) نور

هذه الاية يدل علي انك يا شيعي عند الله من الكاذبين
لأنك تتهم السيدة عائشة بالزني بدون ِشاهد
يا قليل الأدب يا أحمق ويا جاهل

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي


أحمد بن محمد بن يحيى ( العطار ) ( القمي ) : مجهول .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 46

السند ضعيف بجهالة .
المباحث الأصولية - الشيخ محمد الفياض ج 5 الصفحة 96
معتصم الشيعة في أحكام الشريعة - الكاشاني ج 5 الصفحة 142
مدارك الأحكام - الموسوي العاملي ج 1 الصفحة 49
الحبل المتين - ط.ق - الشيخ البهائي االصفحة 471


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ضعف سند حكاية الرضا مع العلماء في مجلس المأمون




الأمالي - الصدوق - مجلس 79 ص 615
ابن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور جميعاً عن محمد الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت قال:
حضر الرضا مجلس المامون بمرو وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان ....

علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ محمد الجواهري - ص 391
جعفر بن محمد بن مسرور : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ محمد الجواهري - ص 113

مصادر أخرى لتضعيف السند :
معجم رجال الحديث - الخوئي ج 8 ص 215
كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج 4 ص 245
المستند في شرح العروة الوثقى -السيد الخوئي : مرتضى البروجردي - ج 5 ص 228
التنقيح في العروة الوثقى السيد الخوئي : علي الغروي - ج 9 ص 227
موسوعة الإمام الخوئي - السيد الخوئي - ج 15 ص 228
مباني منهاج الصالحين - الطبطبائي القمي - ج 4 ص 568

قال الخوئي: ( ترضي الصدوق وترحمه عليه من الوجوه الواهية ).
معجم رجال الحديث - ج 6 الصفحة 143
قال الخميني: ( وتكرّر أنّ نقل الصدوق وترضّيه لا يفيدان شيئاً يمكن الاتّكال عليه ).
المكاسب المحرمة - ج 2 ص 84
و وصفه باقر الأيرواني بالكلام الغير علمي: ( أن ترضي الصدوق يفيد الوثاقة !! كلام أشبه بالكلام الخطابي منه بالكلام العلمي ).
الشيخ باقر الايرواني - بحث الفقه - 32/10/13



والدليل الواضـح على ما نقول هو سياق الآيات، إذْ يبتدئ السياق بقوله تعالى: (وَإِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) الصافات : 123 ليصـل إلى قوله: (سَلَامٌ عَلَیٰ إِلْ
يَـاسِـيـنَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) ) ، فلو كان المراد من (إِلْ يَاسِين) آلُ محمّـد (ص) للزِمَ أن يُشَار إليهم بضمير الجمع
لا بضمير المُفرد، أي أن تأتِ الآية بلفظ: (إِنَّهُم مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ) !
كما أن أسلوب سورة الصافات ذاته يقتضـي أن يكون المـراد من (إِلْ يَاسِينَ) نبي الله (إليـاس) عليه السلام،
لأن السورة من بدايتها تتحدث عن رسالة الأنبياء نبياً نبي، فتذكر دعوته للتوحيد، ثم تختم بالسلام على
النبـيّ المذكـور، ولا يوجـد أي دليـل على أن الكلام لما وصل إلى النبي (إليـاس)، تغير ذلك الأسلـوب فجأة
ليأتِيَ السلام بعد ذكر نبي الله (إليـاس) لا عليه، بل على (آل محمد ص).
نقد كتب الحديث (الامامية) بحث حول الوضع والأحاديث الموضوعة في كتب الحديث الإمامية .
ألَّفه (بالفارسيَّة) السيّد مصطفى الحسيني اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ - ص 76 - 78 - تعريب وتحقيق: سعد رستم 1428 هـ/ 2007 م


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

إبراهيم بن سيّار النظام يقول بإمامة الأئمة الاثنى عشر وأخذ أقواله من الشيعة الامامية

يقول أبي الحسن بن محمد بن طاهر الفتونى العاملي :

النظاميّة هم أصحاب النظام إبراهيم بن سيّار ، وهو وإن قيل : إنّه قائل بإمامة الأئّمة الأثنى عشر ، لكنه في
الواقع ليس من أتباعهم ، لأنه إبتلي بكتب الفلاسفة ، وخلط بين كلامهم وكلام المعتزلة ، ولم يجعل دينه دين
أئمته ، ولهذا صار في معزل عنهم ، حتّى قال بأن الله تعالى ليس بقادر على فعل القبيح ، لا أنّه قادر ولم يفعل
ولن يفعل .
وقال : إنّه لا يقدر على أن يزيد في عذاب أهل النار ولا ينقص منها شيئاً ، ولا على أن ينقص شيئاً من نعيم أهل
الجنة ، وهكذا نفى قدرته على فعل ما ليس بصلاح .
وبالجملة : يلزمه أن يكون الله عنده مطبوعاً مجبوراً على ما يفعله .
وله أقوال سخيفة أخذها من الفلاسفة ، وأبدع هو شيئاً منها ، وأقوال صحيحة أخذها من الشّيعة الإماميّة ، ولا حاجة إلى الإطالة بذكرها .

المصدر / ضياء العالمين - ج 2 ص 266 .





المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

السبحاني والمحققين: ابي‏ المؤيد ابن الموفق الخوارزمى لايروي عن كتب الصدوق مباشرة


يقول جعفر السبحاني في ( رسائل ومقالات 2 / 189 )
و في ( مقدمة المناقب - أبو المؤيد الموفق بن الخوارزمي ص 20 )

هـ - مشايخ أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي : [ وبعد أن قام السبحاني بذكرهم ] قـال :

و هذا العدد الغفير من مشايخ الرواية يعرب عن انكباب الرجل على علم الحديث وصرف شطر كبير من عمره فيه ،
و لا يقاس بمن سمع حديثاً أو كتاباً أو نقل أحاديث ارتجالاً دون أن يمت إلى علم الحديث بصلة.

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

صيحة جبرئيل عند ضرب علي تهدمت والله أركان الهدى خبر باطل فاسد قطعاً



و هنا خبر يذكر : «اصطفقت أبواب الجامع ... و هبت ريح عاصف سوداء مظلمة و نادى جبرئيل (ع) بين السماء
و الأرض بصوت يسمعه كل مستيقظ: تهدمت والله أركان الهدى» إلى قوله : «فلما سمعت أم كلثوم ... أقبلت إلى
أخويها الحسنين فأيقظتهما و قالت ... » . ممّا هو باطل فاسد قطعاً .

موسوعة التاريخ الإسلامي ، المؤلف : محمد هادي اليوسفي ، ج5 ص415 هامش [4]


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

خبر أبى الطفيل أن علي يعيش بعد النبي ثلاثين سنة ضعيفة السند


الكافي - الكليني ج1 ص 259 : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن القاسم عن حنان بن السراج عن داود بن سليمان الكسائي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة .
[ أن علي بن أبي طالب يعيش بعده النبي (ص) ثلاثين سنة لا يزيد يوماً و لا ينقص يوماً (1) ]

ضعيف :
1 - أحمد بن محمد بن خالد [و] أبيه : ضعيفان .
الرسائل الفقهيّة - محمد المازندراني الخاجوئي - ج 2 ص 291
2 - عبد الله بن القاسم : وهو ضعيف ، كذّاب ، ضعّفه الكشّي وابن الغضائري والنجاشي، والعلّامة وابن داوود والجزائري وضعّفه المجلسي ومحمّد طه نجف والبهبودي.
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي - ج 2 ص 298
3 - حيان (حنان) السراج : ضعيف .
المصدر السابق - ج 1 ص 523
4 - داود بن سليمان الكسائي : مجهول . مهمل . على المشهور .
5 - أبي الطفيل عامر بن واثلة : ضعيف .
حاوي الأقوال في معرفة الرّجال - عبدالنبي الجزائري - [ قسم الضعفاء ] - ج 4 ص 153

(1) قالوا أن المشهور عند الامامية ، والذي عليه الإمامية ، بل قيل ( ولم يختلفوا فيه ) هو
أن النبي توفى سنة 11 هـ وعلي بن أبي طالب قتل في سنة 40 هـ .
فيكون علي بن أبي طالب قد عاش 29 سنة .


كمال الدين - القمي - ص 323 : محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر عن زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز
عن عبد الله بن مسلم الدمشقي عن إبراهيم بن يحيى الأسلمي المديني عن عمارة بن جوين عن أبي الطفيل عامر بن واثلة .

ضعيف :

1 - محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر : مجهول .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 566
2 - ابو يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز : لم يذكروه [و] عبد الله بن مسلم الدمشقي : لم يذكروه [و] إبراهيم بن يحيى الأسلمي المدني الدمشقي : لم يذكروه .
مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي ج 3 ص 435 وج 5 ص 110 وج 7 ص 228
وقال الغفاري في هامش الصفحة : ( واما إبراهيم بن يحيى راويه فلم أجده لا في رجال الخاصة ولا العامة ).
3 - عمارة بن جوين - أبي هارون العبدي : مهمل .
مسند الصادق - عزيز الله العطاردي - ج 22 ص 448
4 - أبي الطفيل عامر بن واثلة : سبق ذكره .

الغيبة - النعماني ص 97 : بن عقدة الكوفي عن محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري عن إبراهيم بن مهزم عن خاقان بن سليمان الخزاز عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني عن أبي هارون العبدي عن عمر بن أبي سلمة و أبي الطفيل عامر بن واثلة .

ضعيف :

1 - خاقان بن سليمان الخزاز : لم يذكروه .
مستدركات علم رجال الحديث - علي النمازي - ج 3 ص 302
2 - إبراهيم بن أبي يحيى المدني [و] أبي هارون العبدي : سبق ذكرهما .
3 - أبي الطفيل عامر بن واثلة : سبق ذكره .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ماء الحياة والخضر لا سبيل إلى تصحيحها بكتاب أو سنّه قطعيّه أو عقل


إن الخضر عليه السلام شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور [5]
[5] كمال الدين : ما روى من حديث الخضر - 390 / 4 :
( هذه وأمثالها آحاد غير قطعيّه من الأخبار لا سبيل إلى
تصحيحها بكتاب أو سنّه قطعيّه أو عقل ).
منتخب ميزان الحكمة – محمد محمدى الريشهري ص 450 هامش 5

[الجندلي]

أكد الباقر على الشهادة بإعتبارها من الخمس التي بني عليها الإسلام والسبئية يستبدلونها


▪︎ أكد الباقر على الشهادة بإعتبارها من الخمس التي بني عليها الإسلام والسبئية استبدلوها

أكد الباقر على الشهادة بإعتبارها من الخمس التي بني عليها الإسلام ، فقال :
▪︎ { بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّداً (ص) عبده و رسوله
و إقام الصلاة و إيتاء الزّكاة و حجّ البيت و صيام شهر رمضان ( السبئية يستبدلون الشهادة بالولاية ) } .

*******************

يقول شيخ السبئية محمد جميل حمود العاملي▪︎

▪︎ ان معيار الكفر والإيمان إنما هو الولاية لأهل البيت (ع) وليس التشهد بالشهادتين .
▪︎ ليس كل من تشهد بالشهادتين بدون الولاية ( يعتبر مسلماً ).




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

علامة الشيعة ينسف أكاذيبهم المهدي وإعادة مقام ابراهيم الى موضعه الأول


مسألة (٣)
ما يقول سيدنا فيما نقل بعض أصحابنا وبعض العامة أيضا أن المقام كان على عهد رسول الله (ص) لاصقاً بالبيت ، وانه غير بعد وفاة سيدنا رسول الله (ص) إلـى هذا المكان ، وهو الموضع الذي فيه الآن ، فإذا كان الأمر على هذه الصورة مع أن الأمر بالصلاة في الآية الكريمة قد عين فيها مقام إبراهيم وبين لنا رسول الله (ص) مكانه ، فكيف تصح الصلاة في غيره. وتغير عثمان كان عليه في زمن رسول الله (ص) فقد نقله جماعة من أصحابنا ومن العامة ، وأظن أيضا أن ابن الجوزي قد نقله في كتاب
« اشارة العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ».
ونقله الأزرقي في « تاريخ مكة » وغيرهما من مصنفي الجمهور ، فكيف يكون الحال في هذا السؤال آمنك الله من حوادث الأيام والليال .

الجواب : المشهور عند أصحابنا أن موضع المقام حيث هو الآن ، ولا عبرة بما يخالف ذلك .

أجوبة المسائل المُهنائية – العلامة الحلي – ص 163 : 164


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

شيخ الشيعة القمي رواية ياجابر أئمة المسلمين من بعدي 12 أولهم علي ضعيفة بمجاهيل وضعفاء


كمال الدين لابن بابويه القمي - خبر جابر بن عبد اللّه الأنصاري - قال جابر : فقلت يا رسول اللّه (ص) : فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟
فقال (ص) : إي و الّذي بعثني بالنبوّة، إنّهم يستضيئون بنوره و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و ان تجلّاها سحاب .

قال الشيخ محمد المؤمن القمي: سندها ضعيف مشتمل على بعض المجاهيل و الضعّاف .
[1] أخرجه الصدوق في كمال الدين و للحديث ذيل فيه .

المصدر / الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلامية - الشيخ محمد المؤمن القمي ج 1 ص 39

أقول جاء في ( ذيله ) : قال جابر بن يزيد (الجعفي) : فدخل جابر بن عبد الله الأنصاري على علي بن الحسين (ع) بينما هو يحدثه إذ خرج محمد بن علي الباقر (ع) من عند نسائه وعلى رأسه ذؤابة وهو غلام فلما بصر به جابر تحدث معه .!!!

1 - جابر بن عبد الله الأنصاري : [ كَانَ أَعْـمَـى وَلَا يُـبْـصِـرُ وَلَا يَـرَى ]
حين كان عمر الباقر 2 سنتين أو ثلاث 3 سنوات ( بل قيل أن جابر أعمى قبل أن يولد الباقر ). فكيف يراه ويتحدث معه .!!!

المصادر / موسوعة كربلاء - الدكتور لبيب بيضون - ج 2 ص 552 . رسائل الشعائر الحسينية رسالة التنزيه للسيد محسن الأمين و الرسائل المؤيدة و المعارضة لها
الجزء الثاني - ص120 - تأليف : مجموعة من العلماء جمعها وحقّقها وعلّق عليها الشيخ محمّد الحسّون .

2 - جابر بن يزيد الجعفي : قيل ولد نحو سنة 60 - 65 هـ فكيف يصف الباقر بــ الغلام .!!!



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الشيعي حسين مرعى البطائني كذاب ولا ينفع معه أي توثيق


منتهى المقال في الدارية والرجال
تأليف : الشيخ حسين عبد الله مرعى (ت : 1421 هـ)
الطبعة الأولى / 1417 هـ / مؤسسة العروة الوثقى (لبنان)

الصفحة 256 : علي بن أبي حمزة البطائني
ومنه يتبين ضعفه ؛ لأن شهادة ابن علي بن الحسن فيه بالكذب واضحة فلا يؤخذ بتوثيق الشيخ - الطوسي - له في العّدة .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية