لماذا لم يذكر الشيعة فضائل الصحابة في كتبهم؟!! [البرهان في إثبات اعتقاد الرافضة بتحريف القرآن]

[الطواف]

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

ماهذا الهروب الدبلوماسي ياعشوقة
لكي ماطلبتي كي لاأترك لك فرصة للهروب

والان نأتي الى علمائكم وأقوالهم في التحريف فما رأيك
قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية في المجلد الثاني ص 360 /361/362:
قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها – صلى الله عليه وآله وسلم – وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته – صلى الله عليه وآله وسلم – فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية.
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا .

الذي يهرب هو من يجيب عن شيء ويترك ما سواه وليس من يلزمك بالجواب !!
انا اوردت كثير من الادله التي تبين ان اكبر علماء الاماميه كالمجلسي والقمي يعصمون القرأن من التحريف ولا يعصمون كتبهم لانهم اوردوا في كتبهم
روايات صحيحه وضعيفه ونحن ليس لدينا كتاب كل ما فيه صحيح فنعمه الله الجزائري اخباري اورد في كتابه كم كبير من الروايات لم يقل ان كل ما فيه صحيح
ولم يعتمد على العقل في تصحيحها وتضعيفها انما اعتمد على كمها كما هو واضح وهذا ليس اعتقادي في الروايات لاني لا اتبع العلماء اتباع اعمى !!
و انه قد اورد روايات عن مغالين وكل روايه يسمعها عن اهل البيت يوردها في كتابه والروايات في تحريف القرأن كثيره ولكنها كلها ضعيفه ولا يصح الاستدلال بها
وهنا ايضا يجب ان تعلمي بأن لكل انسان عقل يحكمه فيعرف الخطأ من الصواب مهما كثرت الروايات او صحت الاسانيد في تحريف القرأن يجب دوما تذكر الايه الكريمه
(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) سواء كان الراوي البخاري او الكليني فالقرأن لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه ولو ان كل علماء العالم من سنه ومن شيعه اتفقوا على التحريف
فأن قول علي ابن ابي طالب (ع) في القرأن يكفيني عن قول من سواه
( واعلموا أَنه ليس على أَحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لاَحد قبل القرآن من غنى ، فاستشفوه من أَدوائكم ، واستعينوا به على لاوائكُم فَإِنّ فيه شِفاءاً من أَكبر الداءِ : وهو الكفر والنفاق والغيّ والضلال ، فأسأَلوا اللهَ به ، وتوجّهوا إِليه بحبّه ، ولا تسأَلوا به خَلقه ، إِنه ما توجه العباد إِلى الله تعالى بمثله ).
وانا لست بلا عقل واتبع كل عالم يقول بأن كتابه صحيح ويورد كلام لا يقبله عقلي واصدقه بلا تفكير !!

والطريقه التي تستخدمينها للجواب ليست فعاله لذلك اطلب منك للمره الثانيه ان لا تستخدميها و سأضع ردك بالون الاحمر وردي باللون الاساسي

وتذكري هنا انكي تقرين بتحريف القران الذي معنا وهذا يناقض جوابك السابق

اين قلت ان القرأن محرف

أقولها لكي وبالفم المليان كل مافي صحيح البخاري صحيح مائة في المائة ؟

الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج6، ص93)
(هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذين يتعصبون لصحيح البخاري وكذا لصحيح مسلم تعصباً أعمى ويقطعون بأن كل ما فيهما صحيح
ويقابل هؤلاء بعض الكتاب الذين لا يقيمون للصحيحين وزناً فيردون من أحاديثهما ما لا يوافق عقولهم وقد رددت على هؤلاء وهؤلاء في غير ما موضع)
هذا علمكم الالباني يقول بأن هذا تعصب أعمى ولا يصدر إلا من جاهل والبخاري هو أنه كتاب من الكتاب لابد أن يكون ضمن الموازين فيه الصحيح وفيه الفاسد الذين لابد أن يرد اليس كذلك وبشهاده علمائكم.

واليك شرح الحديث الذي أوردتيه رغم انك لن تفهمي شيئا
يظن السائل ان الخبر يدل على ان الايه بها تحريف و لكن الامر ليس كذلك و انما الخبر كله يدور حول قراءة من القراءات

قراءة من القراءات ياختي تمعني في هذه الايات وانظري هل هي اختلاف في القراءات اما اختلاف في الكلمات ؟
وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارِ إذَا تَجَلّى وَالذّكَرِ وَالأُنْثَى
وَما خَلَقَ الذّكَرَ والأُنْثَى
والذي خلق الذكر والأنثى
والليل إذا يغشى. والذكر والأنثى
كل صحابي يزيد وينقص في القرأن كما يريد وتقولين اختلاف في الروايات اذا ما هو التحريف اذا كانت زياده ونقصان الكلمات اختلاف في القراءات ؟!
واي منها كانت قراءه رسول الله ؟
وهل كل صحابي يأتي على رسول الله يقرئه قراءه مختلفه ؟

يا حبذا لو كان الجواب بدون تهرب عن طريق الجواب على جزء واحد من الرد

[غريب مسلم]

عمر عمير عمار

أكمل نومك واترك الحوار للمتحاورين.

[الطواف]

وتذكري هنا انكي تقرين بتحريف القران الذي معنا وهذا يناقض جوابك السابق

اين قلت ان القرأن محرف

في المشاركة رقم44قلتي

والان نأتي الى تحريفكم

اما البخاري فقد ذكر التحريف ولم يخجل اما انتم فتنكرون

الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج6، ص93)
(هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذين يتعصبون لصحيح البخاري وكذا لصحيح مسلم تعصباً أعمى ويقطعون بأن كل ما فيهما صحيح
ويقابل هؤلاء بعض الكتاب الذين لا يقيمون للصحيحين وزناً فيردون من أحاديثهما ما لا يوافق عقولهم وقد رددت على هؤلاء وهؤلاء في غير ما موضع)
هذا علمكم الالباني يقول بأن هذا تعصب أعمى ولا يصدر إلا من جاهل والبخاري هو أنه كتاب من الكتاب لابد أن يكون ضمن الموازين فيه الصحيح وفيه الفاسد الذين لابد أن يرد اليس كذلك وبشهاده علمائكم.

ما نعتقده أن الشيخ ناصر الدين الألبا ني رحمه الله هو حامل راية الدفاع عن السنة في عصرنا الحاضر، وأنه من أكثر المهتمين بالصحيح في الصحيحين وغيرهما ،وأن أكثر المراجع المعاصرة عالة عليه في تنقيح الحديث وبيان ضعيفه من صحيحه
وسوف اكتف ايديك التي تنقل بدون وعي وفهم وبصوت الشيخ رحمه الله تعالى
[rams]http://media.islamway.net/lessons/nasser/143-al-hodaa_wa_al-noor/79.mp3[/rams]
سأسهل عليك اذهبي الى الدقيقة 8وفتحي وذانك

قراءة من القراءات ياختي تمعني في هذه الايات وانظري هل هي اختلاف في القراءات اما اختلاف في الكلمات ؟
وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارِ إذَا تَجَلّى وَالذّكَرِ وَالأُنْثَى
وَما خَلَقَ الذّكَرَ والأُنْثَى
والذي خلق الذكر والأنثى
والليل إذا يغشى. والذكر والأنثى
كل صحابي يزيد وينقص في القرأن كما يريد وتقولين اختلاف في الروايات اذا ما هو التحريف اذا كانت زياده ونقصان الكلمات اختلاف في القراءات ؟!
واي منها كانت قراءه رسول الله ؟
وهل كل صحابي يأتي على رسول الله يقرئه قراءه مختلفه ؟

يا حبذا لو كان الجواب بدون تهرب عن طريق الجواب على جزء واحد من الرد

لن اذخل معكي في علم القراءات وكيف نشأ علم القراءات وما الفرق بين القراءة و الرواية و الطريق
كي لايتشتت الموضوع
ونعود الى السؤال الذي يطرح نفسه و بالحاح هو: كيف تكفرون القوم و لا تقبلون ما يروونه من أحاديث عند أهل السنة و الجماعة و في المقابل تقبلون القرآن الذي نقلوه لنا اذ أنكم لما قبلتم القرآن و سلمتم بأنهم نقلوه بأمانة مصداقا لقوله تعالى (انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون) فيلزمكم من ذلك قبول الأحاديث و السنة التي جاءت من طريقهم لأن السنة شارحة للقرآن و مكملة له و بالتالي فهي داخلة في مسمى الذكر مصداقا لقوله تعالى ( و ما ينطق عن الهوى)
انتم تعتقدون بردة الصحابة جميعا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم اليس كذلك الا ثلاثة و في روايات سبعة و من ثم فأنتم لا تؤمنون بعدالتهم صحيح
فكيف ترون بأن القرآن الذي بين أيدينا الآن و الذي نقله هؤلاء الذين هم عندكم كفار (أي الصحابة) غير محرف و لا مبدل و هو هو كما أنزل على الرسول صلى الله عليه و سلم
سؤال اخر واسف على الاطالة ماهو سندكم في القرآن

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

في المشاركة رقم44قلتي

اما البخاري فقد ذكر التحريف ولم يخجل اما انتم فتنكرون
ما نعتقده أن الشيخ ناصر الدين الألبا ني رحمه الله هو حامل راية الدفاع عن السنة في عصرنا الحاضر، وأنه من أكثر المهتمين بالصحيح في الصحيحين وغيرهما ،وأن أكثر المراجع المعاصرة عالة عليه في تنقيح الحديث وبيان ضعيفه من صحيحه
وسوف اكتف ايديك التي تنقل بدون وعي وفهم وبصوت الشيخ رحمه الله تعالى
[rams]http://media.islamway.net/lessons/nasser/143-al-hodaa_wa_al-noor/79.mp3[/rams]
سأسهل عليك اذهبي الى الدقيقة 8وفتحي وذانك

لن اذخل معكي في علم القراءات وكيف نشأ علم القراءات وما الفرق بين القراءة و الرواية و الطريق
كي لايتشتت الموضوع
ونعود الى السؤال الذي يطرح نفسه و بالحاح هو: كيف تكفرون القوم و لا تقبلون ما يروونه من أحاديث عند أهل السنة و الجماعة و في المقابل تقبلون القرآن الذي نقلوه لنا اذ أنكم لما قبلتم القرآن و سلمتم بأنهم نقلوه بأمانة مصداقا لقوله تعالى (انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون) فيلزمكم من ذلك قبول الأحاديث و السنة التي جاءت من طريقهم لأن السنة شارحة للقرآن و مكملة له و بالتالي فهي داخلة في مسمى الذكر مصداقا لقوله تعالى ( و ما ينطق عن الهوى)
انتم تعتقدون بردة الصحابة جميعا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم اليس كذلك الا ثلاثة و في روايات سبعة و من ثم فأنتم لا تؤمنون بعدالتهم صحيح
فكيف ترون بأن القرآن الذي بين أيدينا الآن و الذي نقله هؤلاء الذين هم عندكم كفار (أي الصحابة) غير محرف و لا مبدل و هو هو كما أنزل على الرسول صلى الله عليه و سلم
سؤال اخر واسف على الاطالة ماهو سندكم في القرآن

ما هذا التدليس اتقي الله فيما تقول
اقول تحريفكم اي انتم محرفون وبخاريكم يقول بالتحريف ثم تأتي وتقول لي بأني اقول بالتحريف لاني قلت انكم محرفون ما هذا الرابط العجيب ركز شوي لو سمحت
اما بالنسبه لكلام الالباني
في الدقيقه 8 والثانيه 6 استمع جيدا لما قاله:
ولكن الامر كما قال الامام الشافعي ابا الله ان يتم الا كتابهُ
وانا قبل ان اسمع كلامه عرفت بأنه لا يمكن ان يقول شيء مثل ( ان كل ما في البخاري صحيح) لانه قال في كتابه تعصب اعمى وجاهل
ثم يأتي ليناقض نفسه فهذا غير معقول لذلك ارجع واسمع المحاضره من جديد لعلك تتخلص من تعصبك !!!
لا, ارجو ان تدخل او تدخلي لا اعلم المهم ادخل في التفاصيل لانه هذا ما اتينا من اجله ان نغوص في الاعماق
وهذه الاسئله المعلقة :
1- كل صحابي يزيد وينقص في القرأن كما يريد وتقولين اختلاف في الروايات اذا ما هو التحريف اذا كانت زياده ونقصان الكلمات اختلاف في القراءات ؟!
2- واي منها كانت قراءه رسول الله ؟
3-وهل كل صحابي يأتي على رسول الله يقرئه قراءه مختلفه ؟
وكل هذه من كتبكم فأنتم تقولون بأن الصحابه محرفون وما خفي كان اعظم اما انا عن نفسي ليس لدي شك في القرأن لم يحرف لاني وكما قلت قول الامام علي (ع) في القرأن يكفي ويوفي
اولا :الصحابه كأي شخص يهمه ان يعتني بكتاب الله (الذي جمعه النبي محمد (ص )كما نقول نحن الشيعه ) ولكن انتم تقولون بأن عثمان جمع القرأن بالرغم من انه لم يفعل غير حرق مصاحف كبار الصحابه والحفاظ مثل ابن مسعود وقد بينت هذا سابقا مشكلتنا مع الصحابه هو خوفهم من قول الحق فهم قد عاهدوا رسول الله (ص) في غدير خم بولايه الامام على ابن ابي طالب ( ع) ولكنهم عندما رحل رسول الله (ص) عن هذه الدنيا اقنعهم عمر بخلافه ابو بكر و لانه اكبر سنا من الامام علي (ع) فأقتنع الصحابه و لكن الامام علي ابن ابي طالب (ع) حاججهم في كونه احق فرضوا ولكن ابو بكر وعمر قد اشتدت سلطتهم وقوي سلطانهم بمناصره الاعراب فلم يستطع الصحابه الرجوع عن فعلتهم فكانت هذه رده عن امر رسول الله (ص) في نظر الائمه وهذه فتنه واختبار ليبين ايهم اشد ايمانا استنهضكم فوجدكم خفافا فليسوا كلهم سواء في ايمانهم حتى عمار بن ياسر عندما دعاه الامام علي صلوات الله وسلامه عليه للنصره لم يستجيب ولكن الامور بخواتيمها فقد تاب ونصر الامام علي (ع)في كل معاركة مثلما فعل الصحابه الذين نصروا الامام علي (ع) ولكن المرتد هو من بقي على بغضه للامام علي ابن ابي طالب (ع)ولم يتب الى الله وشارك في الحرب ضد الامام علي ابن ابي طالب (ع)
ولكن ما هذا الدفاع المستميت عن الصحابه حتى جعلتم رسول الله (ص)لا يعرف شيء من امور الامه والصحابه يعرفون اكثر منه !!!
1-هل هم معصومون ؟
2-واذا لم يكونو معصومون لماذا تغضبون عندما يقول احد ما بأنهم اخطئوا ؟
الامام علي (ع) لم يجمع جيش ويقاتل ليأخذ حقة خوفا على دماء المسلمين فلو ان الصحابه حرفوا القرأن لم تكن ستحقن دماء المسلمين ولما كان قد سكت وهذا دليل على عدم وقوع التحريف
لذا لو انهم فعلوا لقاتلهم ابو تراب ولما بقيت لمن تسول له نفسه هذا الفعل باقيه و لاقتلع ما فيه عينيه
بالنسبه للسند
الحاجة إلى سند للقرآن الكريم منتفية أصلاً، وذلك لأن السند إنما يطلب ويدرس للتعرف على صدق الخبر من خلال صدق المخبر، فعلى هذا يكون السند وسيلة وليس غاية...
وطالما أن الغاية معلومة معروفة بالضرورة ولا يرتاب فيها أحد البتة، وهي أن القرآن الذي بين أيدينا هو كتاب الله تعالى الذي أنزله على عبده المصطفى صلى الله عليه وآله دون زيادة أو نقصان أو تحريف... فحينئذ تكون الحاجة إلى الوسيلة (وهي السند) منتفية...
ولا شك ان القرآن الكريم هو معجزة الإسلام الخالدة، فهي لا تحتاج إلى سند، بل هي بحد ذاتها معجزة...
وبهذا يتبين ان طلب سند لإثبات صحة القرآن الكريم، يتبطن أمراً خبيثاً وهو التشكيك في صحة وسلامة هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه !!!

[ابن الجواء]

كأني أرى الزميلة تتهرب مما طلب منها...

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشقة اهل بيت النبوة

هل أخاطبك بغير اللغة العربية ياعشوقة انت تتهميننا بالتحريف اليس كذلك أي ان القران الذي معنا نحن أهل السنة محرف ثم تأتي وتقولين ان القران الذي معنا هو الذي معكم كيف يعقل هذا الامر
ممكن تشرحي لي الكلام الملون كي اههم أكثر

لو غصنا في الاعماق سوف تغرقين ولكن انا اتدرج معكي لعل الله يهديك الى طريقه المستقيم

انا لاأصدق هذه الرواية المنسوبة الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لايوجد لها سند صحيح

اولا :الصحابه كأي شخص يهمه ان يعتني بكتاب الله (الذي جمعه النبي محمد (ص )كما نقول نحن الشيعه )

هات لنا ولو برواية واحدة من كتبكم تقول ان رسول اللههو الذي جمع القران وسوف أصدقها
ولكن انتم تقولون بأن عثمان جمع القرأن بالرغم من انه لم يفعل غير حرق مصاحف كبار الصحابه والحفاظ مثل ابن مسعود وقد بينت هذا سابقا
اذن قولي لنا من جمع القران في مصحف واحد

مشكلتنا مع الصحابه هو خوفهم من قول الحق فهم قد عاهدوا رسول الله (ص) في غدير خم بولايه الامام على ابن ابي طالب ( ع) ولكنهم عندما رحل رسول الله (ص) عن هذه الدنيا اقنعهم عمر بخلافه ابو بكر و لانه اكبر سنا من الامام علي (ع) فأقتنع الصحابه و لكن الامام علي ابن ابي طالب (ع) حاججهم في كونه احق فرضوا ولكن ابو بكر وعمر قد اشتدت سلطتهم وقوي سلطانهم بمناصره الاعراب فلم يستطع الصحابه الرجوع عن فعلتهم فكانت هذه رده عن امر رسول الله (ص) في نظر الائمه أي ئمة
وهذه فتنه واختبار ليبين ايهم اشد ايمانا استنهضكم فوجدكم خفافا فليسوا كلهم سواء في ايمانهم حتى عمار بن ياسر عندما دعاه الامام علي صلوات الله وسلامه عليه للنصره لم يستجيب
جديدة علي هذه حتى عمارمرتد
ولكن الامور بخواتيمها فقد تاب
هل خرج عمار من الاسلام قبل ان يتوب

ونصر الامام علي (ع)في كل معاركة مثلما فعل الصحابه الذين نصروا الامام علي (ع) ولكن المرتد هو من بقي على بغضه للامام علي ابن ابي طالب (ع)
هل المرتد هو الذي يكفر بعد إسلامه أم من يبغض علي ممكن تنورينا وتشرحي أكثر
وهل بغض أمير المؤمنين علي من نواقض الإسلام




ولم يتب الى الله وشارك في الحرب ضد الامام علي ابن ابي طالب (ع)
ولكن ما هذا الدفاع المستميت عن الصحابه حتى جعلتم رسول الله (ص)لا يعرف شيء من امور الامه والصحابه يعرفون اكثر منه !!!
1-هل هم معصومون ؟
اليك كلام أحب علمائنا الى قلوبنا
http://www.youtube.com/watch?v=XXuop3xKC30
2-واذا لم يكونو معصومون لماذا تغضبون عندما يقول احد ما بأنهم اخطئوا ؟
الامام علي (ع) لم يجمع جيش ويقاتل ليأخذ حقة خوفا على دماء المسلمين فلو ان الصحابه حرفوا القرأن لم تكن ستحقن دماء المسلمين ولما كان قد سكت وهذا دليل على عدم وقوع التحريف
لذا لو انهم فعلوا لقاتلهم ابو تراب ولما بقيت لمن تسول له نفسه هذا الفعل باقيه و لاقتلع ما فيه عينيه
بالنسبه للسند
الحاجة إلى سند للقرآن الكريم منتفية أصلاً، وذلك لأن السند إنما يطلب ويدرس للتعرف على صدق الخبر من خلال صدق المخبر، فعلى هذا يكون السند وسيلة وليس غاية...
وطالما أن الغاية معلومة معروفة بالضرورة ولا يرتاب فيها أحد البتة، وهي أن القرآن الذي بين أيدينا هو كتاب الله تعالى الذي أنزله على عبده المصطفى صلى الله عليه وآله دون زيادة أو نقصان أو تحريف... فحينئذ تكون الحاجة إلى الوسيلة (وهي السند) منتفية...
ولا شك ان القرآن الكريم هو معجزة الإسلام الخالدة، فهي لا تحتاج إلى سند، بل هي بحد ذاتها معجزة...

وبهذا يتبين ان طلب سند لإثبات صحة القرآن الكريم، يتبطن أمراً خبيثاً وهو التشكيك في صحة وسلامة هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه !!!
لماذا لم تكملي بقية اللصق لنستفيد أكثر:لا:
- الأسانيد الموجودة عند أهل السنة منسوبة إلى سبعة بل عشرة قراء لم يوجدوا إلا بعد 100 سنة أو أكثر من رحلة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله، فليت شعري كيف كان المسلمون يقرأون القرآن قبلهم ؟؟؟

3 - إن طلب السند للقرآن الكريم يفتح باباً لأعداء القرآن الكريم للطعن فيه، وذلك لأننا عندما نرجع للسند الشائع لأشهر قراءة للقرآن الكريم، وهي الموافقة للنسخة التي تطبع في المملكة العربية السعودية، وهي قراءة حفص عن عاصم، فلنلقي نظرة سريعة على سند هذه القراءة:

ألف: أقوال علماء الرجال في: عاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي الكوفي:
محمد بن سعد: كان ثقة، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه.
يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.
ابن خراش: في حديثه نكرة.
العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ.
الدارقطني: في حفظه شئ.
يحيى بن معين: لا بأس به.
النسائي: لا بأس به.
العجلي: ثقة، رأسا في القراءة.
أحمد بن حنبل: كان خيرا ثقة.
تهذيب الكمال للمزي ج 13 ص 473

باء: أقوال علماء الرجال في: حفص بن سليمان الأسدي الكوفي:
يحيى بن معين: ليس بثقة.
علي ابن المديني: ضعيف الحديث، وتركته على عمد.
الجوزجاني: قد فرغ منه من دهر.
البخاري: تركوه.
مسلم: متروك.
النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. وقال في موضع آخر: متروك.
صالح بن محمد البغدادي: لا يكتب حديثه، وأحاديثه كلها مناكير.
زكريا بن يحيى الساجي: يحدث عن سماك، وعلقمة بن مرثد، وقيس بن مسلم، وعاصم أحاديث بواطيل.
أبو زرعة: ضعيف الحديث.
أبو حاتم: لا يكتب حديثه، هو ضعيف الحديث، لا يصدق، ومتروك الحديث.
عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب، متروك، يضع الحديث.
الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث.
شعبة: أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها.
المصدر: تهذيب الكمال للمزي ج 7 ص 10

ومن خلال هذه النظرة السريعة يتبين أن في سلسلة السند رجل ضعيف، كذاب، يضع الحديث، ليس بثقة، ورجل آخر وهو من تنسب له القراءة ثقة لكنه سيء الحفظ !!!

فما هو الأفضل أن يقال: ان سند القرآن الحقيقي هو كل المسلمين، الذين اعتنوا به تلاوة وحفظا وكتابة منذ عهد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله مرورا بيومنا هذا، وإلى أن تقوم الساعة...

أم يقال: أن القرآن الكريم إنما يثبت بهذه الأسانيد المشرقة ؟؟؟؟

[عاشقة اهل بيت النبوة]

جوابك بالون الاحمر وجوابي باللون الاساسي اوك

هل أخاطبك بغير اللغة العربية ياعشوقة انت تتهميننا بالتحريف اليس كذلك أي ان القران الذي معنا نحن أهل السنة محرف ثم تأتي وتقولين ان القران الذي معنا هو الذي معكم كيف يعقل هذا الامر
ممكن تشرحي لي الكلام الملون كي اههم أكثر

نعم ممكن اشرح لك ,انا لا اتهمكم بل اتهم علمائكم لانهم ذكروا التحريف في اصح الاسانيد ثم تأتون وتلقون علينا التهم باننا نحرف لان روايات التحريف وردت في كتبنا بأسانيد ومتون ضعيفه
وانا قد قلت لكم سابقا بأن القرأن الذي معنا هو نفسه الذي معكم وهو لم يحرف والمطلوب من كل هذا ان تقولوا قول الالباني في ان الله لم يعصم الا كتابه وما سواه فيه الصحيح والضعيف حتى نميز الحق من الباطل ولا نتعصب لاي كتاب سواى كتاب الله
اعيد كلام الالباني لتعم الفائدة
في الدقيقه 8 والثانيه 6 استمع جيدا لما قاله:
ولكن الامر كما قال الامام الشافعي ابا الله ان يتم الا كتابهُ
هل عندكي شك في ان الصوت الذي في الدرس ليس صوت الشيخ الالباني رحمه الله
انا لا اعرف صوته ولكن ليس عندي شك وارجو ان يكون الحوار مبني على الثقه بين الاطراف
لو غصنا في الاعماق سوف تغرقين ولكن انا اتدرج معكي لعل الله يهديك الى طريقه المستقيم
لا تخاف علي من الغرق فأنا عندي 14 سفينه نجاة لتنقذني الى بر الامان والى الصراط المستقيم
وهذه الاسئله المعلقة :
1- كل صحابي يزيد وينقص في القرأن كما يريد وتقولين اختلاف في الروايات اذا ما هو التحريف اذا كانت زياده ونقصان الكلمات اختلاف في القراءات ؟!
2- واي منها كانت قراءه رسول الله ؟
3-وهل كل صحابي يأتي على رسول الله يقرئه قراءه مختلفه ؟
انا لاأصدق هذه الرواية المنسوبة الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لايوجد لها سند صحيح

سواء كان لها سند ام لا فأنا لا اهتم كل ما يهمني ان عقلي يقبلها وانا اثق بعقلي اكثر من اي سند
هات لنا ولو برواية واحدة من كتبكم تقول ان رسول الله هو الذي جمع القران وسوف أصدقها
في مصادركم : وكان الرجل يأتي بالورق الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيأمر الصحابة فينسخوا له القرآن: (ابن عباس قال: كانت المصاحف لاتباع ، كان الرجل يأتي بورقه عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ، ثم يقوم آخر فيكتب ، حتى يفرغ من المصحف) . (سنن البيهقي:6/16).
وفي مصادرنا: (عن رَوْح بن عبد الرحيم ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: إنما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشاة أو رجلٌ منحرف قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك . ثم إنهم اشتروا بعد ذلك . قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إليَّ من أن أبيعه ، قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لا بأس ، ولكن هكذا كانوا يصنعون) . (الكافي:5/121، والتهذيب:6/366).
اذن قولي لنا من جمع القران في مصحف واحد
من جمع القرأن هو النبي محمد (ص)
يجب ان يكون سؤالك من حرق كل مصاحف الصحابه فالجواب هو عثمان
تقول رواياتكم بأنه اوكل مهمه جمعه الى زيد واخرى تقول انه اخذ المصحف من حفصه على الرغم بأن الصحابه قد نسخوا مصاحفهم من المصحف الذي جمعه رسول الله (ص)
جديدة علي هذه حتى عمارمرتد
هل خرج عمار من الاسلام قبل ان يتوب

لا لم يخرج من الاسلام لاني لم اقصد بالردة الخروج عن الاعتقاد الاسلامي في وحده الله تعالى ونبوة محمد (ص)
ولكن افتتن والله تعالى يقول (احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون )
واغلب الصحابه قد افتتنوا و لم ينصروا الحق
وعمار قد نصر الامام علي (ع)في كل معاركة مثلما فعل الصحابه الذين نصروا الامام علي (ع) ولكن المرتد هو من بقي على بغضه للامام علي ابن ابي طالب (ع)
هل المرتد هو الذي يكفر بعد إسلامه أم من يبغض علي ممكن تنورينا وتشرحي أكثر

تحمل عد وجوه فالذي يكفر مرتد والذي يبغض علي مرتد ولكن انا لم اقل ان الصحابه الذين احبوا علي ارتدوا بمعنى خرجوا عن الاسلام انما بمعنى الفتنه
وقد تاب معظمهم واصلح نفسه واستغفر الله فوجد الله توابا وناصر الامام علي (ع) في حروبه ولكن من كفر وارتد هو من ابغض الامام علي (ع)
وهل بغض أمير المؤمنين علي من نواقض الإسلام
شيء طبيعي فهو لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق و المنافق كافر بالتأويل
بقي سؤال اريد منك اجابه عليه
واذا لم يكونو معصومون لماذا تغضبون عندما يقول احد ما بأنهم اخطئوا ؟
لماذا لم تكملي بقية اللصق لنستفيد أكثر
خير الكلام ما قل ودل والامام علي (ع)يقول اذا ازدحم الجواب خفي الصواب

[سيف المناصر]

هم الصحابه كلهم فضائل خل اذكر كم وحده بس
عمر كسر ضلع فاطمه الزهراء سلام الله عليها وسقط المحسن عليه السلام
ابو بكر ارد حرق بيت الامام علي عليه السلام
عثمان يضرب دف زان
ناقشني بدل ان تحرر وتطرد

[الطواف]

لا تخاف علي من الغرق فأنا عندي 14 سفينه نجاة لتنقذني الى بر الامان والى الصراط المستقيم

هل أصبح المعصومين 14 بدل11

انا لم اقل ان الصحابه الذين احبوا علي ارتدوا بمعنى خرجوا عن الاسلام انما بمعنى الفتنه

ياسلام سلم اصبحت الفتنة بمعنى الردة لطفك يالطيف احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون , الاية التي استشهدت بها تعني الابتلاء والاختبار فما دخل الردة هنا

سواء كان لها سند ام لا فأنا لا اهتم كل ما يهمني ان عقلي يقبلها وانا اثق بعقلي اكثر من اي سند

سبحانك اللهم و بحمدك نستغفرك و نتوب إليك

الدين بالنقل يازميلة و ليس بالعقل اتق الله في نفسك
كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في المسح على الخفين لو كان الدين بالعقل لكان مسح أسفل الخفين أولى من أعلاه
لأن الأسفل عرضة للوساخة فكان الأجدر مسحه

نعود الى علمائكم والقول بتحريف اهل السنة للقران
من روايات التحريف


في كتب الرافضة
روى (الكافي) بالاسناد عن علي بن سويد ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس كتاباً ـ وذكر جوابه عليه السلام ، إلى أن قال: ـ « أُؤتمنوا على كتاب الله ، فحرّفوه وبدّلوه ». راجع : الكافي 8 : 125 | 95 .
روى الكليني في (الكافي) عن سالم بن سلمة ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « إذا قام القائم قرأ كتاب الله عزّ وجل على حدّه ، وأخرج المصحف الذي كتبه علي» راجع : الكافي 2: 633 | 23.
روى في (الكافي) عن أبي جعفر الباقر قال : «نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد هكذا : ( وإن كُنْتُم في رَيْبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلَى عَبْدِنا ـفي عليّ ـ فأتُوا بسُورةٍ مِن مِثْلِهِ ) . البقرة 23. راجع : الكافي 8: 53| 16.
ما روي في (الكافي) عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله في قوله تعالى : ( من يُطعِ اللهَ ورَسُولَه ـ في ولاية عليّ والاَئمّة من بعده ـ فَقَد فَازَ فَوْزَاً عَظِيماً ) (الاحزاب 33: 71)هكذا نزلت . الكافي 1: 417 | 26 . الكافي 1 : 414 | 8 .
ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « ما ادعى أحدٌ من الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلاّكذّاب ، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والاَئمّة من بعده عليهم السلام » راجع : الكافي 1 : 228 | 1 ، بصائر الدرجات 2: 213.
ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر، عن أبي جعفر أنّه قال : « ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الاَوصياء » راجع : الكافي 1 : 228 | 2 ، بصائر الدرجات : 213 | 1
ما رُوي في (الكافي) عن الاَصبغ بن نباتة ، قال : سَمِعتُ أمير المؤمنين يقول : « نزل القرآن أثلاثاً : ثلث فينا وفي عدوّنا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام » . راجع : الكافي 2:627|2.
ما روي في (تفسير العياشي) مرسلاً عن الصادق قال : « إنّ في القرآن ما مضى ، وما يحدث ، وما هو كائن ، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، إنّما الاسم الواحد منه في وجوه لا تُحصى، يعرف ذلك الوصاة. راجع : تفسير العياشي 1: 12|10
ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا عليه السلام مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه ( لم يكن الذين كفروا ...)( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ : « ابعث إليّ بالمصحف » راجع : الكافي 2 : 631 | 16 .
ما رُوي في (الكافي) عن منخل ، عن أبي عبدالله قال : «نزل جبرئيل على محمّد بهذه الآية هكذا ( يا أيُّها الذينَ أوتُوا الكتاب آمِنوا بما أنَزَّلنَا ـ في عليّ ـ نُوراً مُبِيناً ) . الكافي 1: 417/ 27 وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً ) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا ) ولعله سقط من الخبر شيء .
روى ابن شهر آشوب في (المناقب) من خطبة أبي عبدالله الحسين الشهيد في يوم عاشوراء وفيها : « إنّما أنتم من طواغيت الاَُمّة، وشُذّاذ الاَحزاب ، ونبذة الكتاب ، ونفثة الشيطان ، وعصبة الآثام ، ومحرّفي الكتاب » راجع : بحار الانوار 45: 8
وروى البحراني في شرحه لنهج البلاغة: ( أن عثمان بن عفان جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المُنزل) شرح نهج البلاغة /هاشم البحراني 1/1).
ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الاعمال) عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله قال : « سورة الاَحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الاعمال : 100 .
ما رُوي في (تفسير العياشي) عن الصادق قال : « لو قُرىء القرآن كما أُنزل لاَلفيتنا فيه مُسمّين ». راجع : تفسير العياشي 1: 13 | 4 .
ما رواه العياشي في (تفسيره) عن مُيسّر ، عن أبي جعفر قال : لولا أنّه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفي حقّنا على ذي حجا، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن. راجع : تفسير العياشي 1:13|6.
عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله عزّ وجل ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف»راجع : ارشاد المفيد 2 : 386 تحقيق مؤسسة آل البيت ، روضة الواعظين 265.
وروى نحوه النعماني في الغيبة راجع : غيبة النعماني : 318 و 319 .
أنّ التحريف قد وقع في التوراة والانجيل ، وقد ورد في الاَحاديث عن النبي الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «يكون في هذه الاَُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل ، حذو النعل بالنعل ، وحذو القذّة بالقذّة» راجع : الفقيه 1 : 203 | 609 .
ويقول محدثهم النوري الطبرسي: ( إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق والعلامة المجلسي وغيرهم, واعلم أن الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية)( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب 227).
وينقل الإجماع على التحريف الجزائريّ في كتابه [الأنوار النعمانية] كما يذكر ذلك صاحب كتاب: [فصل الخطاب] ( إن لأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القران) راجع : فصل الخطاب ص 30).
ويقول المفسر الشيعي محسن الكاشاني: ( إن القران الذي بين أيدينا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله, ومنه ما هو مغير محرف, وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة)( تفسير الصافي /المقدمة - محسن الكاشاني).
ويؤكد ذلك طيب الموسوي في تعليقه على تفسير القمي علي بن إبراهيم: (ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين, المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وأحمد بن طالب الطبرسي والمجلسي والسيد الجزائري والحر العاملي والفتوني والسيد البحراني, وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها) راجع : تفسير القمي المقدمة ص23).
والمجلسي يُصرح قائلاً: ( أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي, وأهل البيت, وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية " يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا") (تذكرة الأئمة المجلسي ص9).
قيل للحسين بن عليّ: إنّ فلاناً زادَ في القرآن ونقصَ منه! فقال الحسين: أؤمنُ بما نقصَ وأكفرُ بما زادَ(متشابه القرآن ومختلفه لابن شهرآشوب 2/ 77).
وروى سالم بن سلمة قال : قرأ رجلٌ على أبي عبد الله ـ وأنا أسمع ـ حروفاً من القرآن، ليس على ما يقرؤها الناسُ!
فقال أبو عبد الله عليه السلام: كُفَّ عن هذه القراءة واقرأ كما يقرأ الناسُ. (الكافي للكليني 2/ 462 ح3 2) .
فمثلا يروي محمد بن يعقوب الكليني عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : لم سمي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ؟ قال : الله سماه ، وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ( وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين ) اصول الكافي ، كتاب الحجة ج 1ص 479.
وروى عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع ، ثم قال : هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآلهالكافي باب الحجة ج 1 ص 490.
وروى عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " فأبى أكثر الناس (بولاية علي) إلا كفورا ، قال : ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " وقل الحق من ربكم (في ولاية علي) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين (آل محمد) نارا . كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 493.
وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الآية "ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 492.
وعن منخل عن أبي عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا : يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (في علي) نورا مبينا. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 485.
وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا "بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (في علي) بغيا. كتاب الحجة من الكافي ج 1 ص 484.
ويذكر على بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره " أنه طرأ على القرآن تغيير وتحريف ويقول: وأما ما كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي ؟ فقيل له : فكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : نزلت كنتم خير أئمة أخرجت للناس" وقال: واما ما هو محرف منه فهو قوله : لكن الله يشهد بما أنزل إليك (في علي) كذا نزلت ، وقوله : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (في علي) . تفسير القمي مقدمة المؤلفج 1 ص 36.
عن أبي هريرة عن النبي قال: لما أسري بي الى السماء سمعت نداءا من تحت العرش أن عليا راية الهدى وحبيب من يؤمن بي، بلغ يا محمد، قال: فلما نزل النبي أسر ذلك، فأنزل الله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك في علي بن أبي طالب وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس . شواهد التنزيل ج 1 ص 249.
ان اقوم الدين،الحنفية مسلمة غير مشركة ، ومن يعمل صالحاً فلن يكفره، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب آلا من بعد جاءتهم البينة، ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم أولئك عند الله شر البرية ، ما كان الناس آلا أمة واحدة، ثم أرسل الله النبيين مبشرين ، ومنذرين ، يأمرون الناس ، يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويعبدون الله وحده ، وأولئك عند الله هم خير البرية ، جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشيه ربه.راجع تفسير روح المعاني للالوسي 1/ 25


هل كل هذه الروايات كذب ؟

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف المناصر

هم الصحابه كلهم فضائل خل اذكر كم وحده بس
عمر كسر ضلع فاطمه الزهراء سلام الله عليها وسقط المحسن عليه السلام
ابو بكر ارد حرق بيت الامام علي عليه السلام
عثمان يضرب دف زان
ناقشني بدل ان تحرر وتطرد

هات ماعندك ياسليل ابن المتعة ثم تحولت الى قرعة كأس اسيا

[عاشقة اهل بيت النبوة]

هل أصبح المعصومين 14 بدل11

صحح معلوماتك فالمعصومين 14
ياسلام سلم اصبحت الفتنة بمعنى الردة لطفك يالطيف احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون , الاية التي استشهدت بها تعني الابتلاء والاختبار فما دخل الردة هنا

انا افضل ان يكون الاسم فتنه وليس رده لانك لم تستوعب كلامي انا قلت لم يرتدوا عن الاسلام بل لم يطيعوا رسول الله في جعل الامام علي (ع) الخليفه من بعده
الا في الفتنه سقطوا فمن تاب ونصر الامام علي (ع) ففي جنات النعيم اذا كان صالحا ومن عصى قول الرسول (ص)وتمسك بعصبيته وابغض الامام علي (ع) فهو منافق
الدين بالنقل يازميلة و ليس بالعقل اتق الله في نفسك
كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في المسح على الخفين لو كان الدين بالعقل لكان مسح أسفل الخفين أولى من أعلاه
لأن الأسفل عرضة للوساخة فكان الأجدر مسحه
لا يمكنني ان اصدق بأن رجل حكيم مثل الامام علي ويأمرنا بتحكيم العقل في مواضع عده يأتي ويعطل العقل ولقد كرمنا الله بنعمه العقل وميزنا عن الحيوانات
بالعقل صلاح البرية
إذا تم العقل نقص الكلام
بالعقل صلاح كل امر
العقل مجانيه اللهو
واذا جائتك روايه بأصح الاسانيد بأن قرده زنت فرجمتها القردة
وروايه اخرى ضعيفه فيها مدح وتعظيم لكتاب الله
اي الروايتين ستقبلها يا من تعطل العقل
نعود الى علمائكم والقول بتحريف اهل السنة للقران
من روايات التحريف
في كتب الرافضة
يا اخي كم مره اقولها اذا الروايه تقول بأن الايه نزلت هكذا فمهما كان اسنادها صحيح فالمتن ضعيف وتضرب عرض الجدار اما في بعض الروايات فأن الامام يقصد التفسير
وتفسير الايات قد حرف عند البعض لان قول الحق لا تكتبة اقلامهم ويكون غصه في افواههم وان تفسير اهل البيت عليهم السلام للايات هو اصح التفاسير وهذا لايدل على ان تفاسير السنه غير معتبر
لا بل بعض علمائكم قد قالوا الحق في نزول كثير من الايات في اهل البيت عليهم السلام

[الطواف]

صحح معلوماتك فالمعصومين 14

معك حق اسف كنت اقصد الائمة فانا اعرف من كتبكم ان المعصومين الذين يجوز أكل غائطهم وشرب بولهم 14
او ان هذه الرواية كمان كذب من علمائكم
ولكن ماذا عن ابناء المعصومين الايجوز التبرك بفضلاتهم
اوليسوا معصومين هم ايضا

الا في الفتنه سقطوا فمن تاب ونصر الامام علي (ع) ففي جنات النعيم

في اي سورة توجد هذه الاية الكريمة

وابغض الامام علي (ع) فهو منافق

سأصحح لكي معلوماتك من أبعض امير المؤمنين علي وأحدا من صحابة رسولنا فهو كافر ياحلوة

وان تفسير اهل البيت عليهم السلام للايات هو اصح التفاسير

اين اجد هذا التفسير ممكن تنزل لنا نسحة منه

[طاهر أحمد]

أود أن أشكر إدارة المنتدى على الإضافة القيمة للعنوان
كما أشكر شيخنا الطواف على متابعته للحوار
أما أنا فأكتفي بأن الزميلة الشيعية تتهرب من الإجابة
دمتم بدود

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

معك حق اسف كنت اقصد الائمة فانا اعرف من كتبكم ان المعصومين الذين يجوز أكل غائطهم وشرب بولهم 14
او ان هذه الرواية كمان كذب من علمائكم
ولكن ماذا عن ابناء المعصومين الايجوز التبرك بفضلاتهم
اوليسوا معصومين هم ايضا


[/CR]

واضح انها ضعيفه ولا تحتاج عقل والسيد السيستاني الله يحفظة قد اجاب على هذه الشبهة
2196 - السؤال : قرأت من صفحة وهابية بأننا نجيز شرب بول الأئمة الأطهار وأن ذلك من موجبات الجنة ؟.
الجواب : هذا كذب وافتراء نعوذ بالله منه.
إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 643 )
- وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا : محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا : سالم بن قتيبة ، عن الحسين بن حريث ، عن يعلي بن عطاء ، عن الوليد بن عبد الرحمن ، عن أم أيمن قالت : كان لرسول الله (ص) فخارة يبول فيها ، فكان إذا أصبح يقول : يا أم أيمن صبي ما في ألفخارة ، فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها ، فقال رسول الله : يا أم أيمن صبي ما في ألفخارة ، فقالت : يا رسول الله قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال : إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبداً.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

في اي سورة توجد هذه الاية الكريمة

[/CR]

لا يهمني سواء كانت تتحدث عن المنافقين او الكفار فهذا ليس موضع الشاهد فحتى المؤمنين يسقطون في الفتنه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

سأصحح لكي معلوماتك من أبعض امير المؤمنين علي وأحدا من صحابة رسولنا فهو كافر ياحلوة

[/CR]

اذا كان كل من ابغض الصحابه كافر فأبن تيميه يقول بأن الصحابه يكفرون بعضهم ويبغضون بعضهم
منهاج السنة لابن تيميه ج4 ص145
يقول: لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

اين اجد هذا التفسير ممكن تنزل لنا نسحة منه

تجده في كتب التفسير مثل الميزان والتبيان واني اشوف الميزان احسن لانه يحتوي على بحوث كثيره تستطيع تنزيله من الانترنت او تشتري قرص مدمج

[الطواف]

لم تجاوبي ماذا عن ابناء المعصومين اوليسوا معصومين هم ايضا

واضح انها ضعيفه ولا تحتاج عقل

تحتاج الى النقل اليس كذلك

اين رجالكم في تضعيف هذه الرواية

إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 643 )

- وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا : محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا : سالم بن قتيبة ، عن الحسين بن حريث ، عن يعلي بن عطاء ، عن الوليد بن عبد الرحمن ، عن أم أيمن قالت : كان لرسول الله (ص) فخارة يبول فيها ، فكان إذا أصبح يقول : يا أم أيمن صبي ما في ألفخارة ، فقمت ليلة وأنا عطشى فشربت ما فيها ، فقال رسول الله : يا أم أيمن صبي ما في ألفخارة ، فقالت : يا رسول الله قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها فقال : إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبداً.

هذا الحديث لايستشهد به الا الروافض والصوفية وكما هو معروف عند اهل السنة انهما وجهان لعملة واح

لسنا غلاة نقلد تقليدًا أعمى وراء أصحاب القصص الواهية لإطراء نبينا
ولسنا جفاة نتعصب لقوم اتبعوا أهواءهم فأنكروا دلائل النبوة الثابتة لنبينا بالسنة المطهرة
الرد السوى على من قال بشرب بول النبى صلى الله عليه وسلم

جاء في قصة «شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم»:
أ- «كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره».
ب- «قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها».
قلت: ووضع البول في قدح أو فخارة تحت السرير منهي
عنه.
فقد أخرج الإمام الطبراني في «المعجم الأوسط» (3/51) (ح2098) بسنده عن بكر بن
ماعز قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينقع بول في طسْت في

البيت، فإن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه بول ينقع ولا تبولن في مغتسلك». اهـ.
وأورده الحافظ المنذري في «الترغيب والترهيب» (1/136) وقال: «رواه الطبراني في
«الأوسط» بإسناد حسن والحاكم، وقال صحيح الإسناد».

هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية «لا يصح»، وعلته أبو مالك النخعي واسمه: عبد الملك بن الحسين.
1- قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (383): «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي: متروك». اهـ.

قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الإمام الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة» (ص191) حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه».

2- وأورده الإمام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (363) وقال: «عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، عن البصريين والكوفيين».

قلت: هذا كل ما قاله الإمام الدارقطني في أبي مالك النخعي، فيتوهم من لا دراية له بمنهج الدارقطني في كتابه هذا أن الدارقطني قد سكت عنه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولكن هيهات، حيث إن مجرد ذكر الإمام الدارقطني لأبي مالك النخعي يدل على أن هناك إجماعًا على تركه، يتبين ذلك مما جاء في مقدمة كتاب «الضعفاء والمتروكين» للدارقطني، حيث قال الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي

البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسن بن حَمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في «المتروكين من أصحاب الحديث» فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات. اهـ.

3- أورده الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/2/347، 5/347/1641) قال: «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث».

وقال: سألت أبا زرعة عن أبي مالك النخعي فقال: ضعيف الحديث.

وقال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو مالك النخعي ليس بشيء».

4- وأورده الإمام ابن عدي في «الكامل» (5/303، 479/1447) وقال: حدثنا علان، حدثنا ابن أبي مريم، سألت يحيى بن معين عن أبي مالك فقال: «ليس بشيء».

ثم قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي ليس بالقوي عندهم.

5- وقال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/134): عبد الملك بن الحسين بن أبي الحسين النخعي أبو مالك: من أهل واسط، كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات، ولا الاعتبار فيما لم يخالف الأثبات. اهـ.

قلت: ثم أخرج من طريق ثالث تخريج الإمام يحيى بن معين لأبي مالك النخعي فقال: أخبرنا الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: أبو مالك النخعي: ليس بشيء.

اذا كان كل من ابغض الصحابه كافر فأبن تيميه يقول بأن الصحابه يكفرون بعضهم ويبغضون بعضهم

منهاج السنة لابن تيميه ج4 ص145

يقول: لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون

{كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون}

ايتها المدلسة اين قال الشيخ في كتابه بأن الصحابة كان يكفر بعضهم بعضا
إن في هذا تكذيبا لما نص عليه القرآن من الرضا عنهم والثناء عليهم فالعلم الحاصل من نصوص

القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي

يقول: لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون

هذه العبار موجودة في الكتاب
معلوم أن الشيخ إنما رد في كتابه على أقوال الرافضي الحلي الذي زعم أن الله أوجب محبة علي رضي الله عنه في قلوب المؤمنين ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة وبالتالي يكون هو الامام المقدم. وأن عليا اختص بالمحبة والمودة دون غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

هنا يكون اضطر شيخ الإسلام لعقد شئ من المقارنة بين علي رضي الله عنه وبين غيره من كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من باب الإنصاف وإعطاء كل ذي حق حقه فإنه من الظلم والإجحاف بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لم تثبت المحبة لهم مع أن النصوص تدل على وجوب محبتهم بل وتفضيل بعضهم على علي رضي الله عنه في المحبة ولا يخفيكم أن النبي صلي الله عليه وسلم قد فاضل بين الصحابة في المحبة وقد سئل عليه الصلاة والسلام " أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : فقلت : من الرجال ؟ فقال : أبوها . قلت : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب . فَعَدَّ رجالا . أخرجه البخاري ومسلم.

وعقد المقارنة هنا ليست بغرض الطعن في علي طبعا. فمن قرأ منهاج السنة من المنصفين يجد أن الشيخ بعيد كل البعد عن الترويج لبغض علي أو قتاله من طرف صحابة رسول الله

فكان مما قال ( ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبوبكر وعمر فإن عامة الصحابة كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ) وهذا حق لا مرية فيه ثم قال وهنا بيت القصيد من عقد هذه المقارنة ( ولم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ) فهذه العبارة التي أفرحتكم وطرتم بها يمنة ويسرة أن كثيرا من الصحابة يبغضون علياً !!وقلتم قال شيخهم شيخ الإسلام !!

نعود الى السؤال الرئيسي ماذا تقولين فيمن قال بتحريف القران
هل هو كافر في مذهبكم وعقيدتنم

[الطواف]

http://www.youtube.com/watch?v=muN7M...eature=related

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

لم تجاوبي ماذا عن ابناء المعصومين اوليسوا معصومين هم ايضا

العصمه خاصه في ال14 معصوم لا غير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

تحتاج الى النقل اليس كذلك

اين رجالكم في تضعيف هذه الرواية

طبعا نحتاح الى النقل فنحن نعطي للاسناد حقه مثلما يأخذ العقل حقه فلا نعتمد على احد دون الاخر ولكن في تقديري العقل له الاولويه لانه مهما صح الاسناد فيجب ان يخضع للوقفه العقليه
اولا :انت لم تذكر المصدر للروايه او نص الروايه والرجال الذين ذكرو الروايه حتى نعرف هل هم ثقه ام ضعاف ام وضاعين فأنا اريد رجال الاسناد.
ثانيا : السيد السيستاني حفظه الله قال كذب وافتراء.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

هذا الحديث لايستشهد به الا الروافض والصوفية وكما هو معروف عند اهل السنة انهما وجهان لعملة واح
لسنا غلاة نقلد تقليدًا أعمى وراء أصحاب القصص الواهية لإطراء نبينا
ولسنا جفاة نتعصب لقوم اتبعوا أهواءهم فأنكروا دلائل النبوة الثابتة لنبينا بالسنة المطهرة
الرد السوى على من قال بشرب بول النبى صلى الله عليه وسلم

جاء في قصة «شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم»:
أ- «كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره».
ب- «قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها».
قلت: ووضع البول في قدح أو فخارة تحت السرير منهي
عنه.
فقد أخرج الإمام الطبراني في «المعجم الأوسط» (3/51) (ح2098) بسنده عن بكر بن
ماعز قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينقع بول في طسْت في
البيت، فإن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه بول ينقع ولا تبولن في مغتسلك». اهـ.
وأورده الحافظ المنذري في «الترغيب والترهيب» (1/136) وقال: «رواه الطبراني في
«الأوسط» بإسناد حسن والحاكم، وقال صحيح الإسناد».
هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية «لا يصح»، وعلته أبو مالك النخعي واسمه: عبد الملك بن الحسين.
1- قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (383): «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي: متروك». اهـ.
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الإمام الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة» (ص191) حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه».
2- وأورده الإمام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (363) وقال: «عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، عن البصريين والكوفيين».
قلت: هذا كل ما قاله الإمام الدارقطني في أبي مالك النخعي، فيتوهم من لا دراية له بمنهج الدارقطني في كتابه هذا أن الدارقطني قد سكت عنه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولكن هيهات، حيث إن مجرد ذكر الإمام الدارقطني لأبي مالك النخعي يدل على أن هناك إجماعًا على تركه، يتبين ذلك مما جاء في مقدمة كتاب «الضعفاء والمتروكين» للدارقطني، حيث قال الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي
البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسن بن حَمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في «المتروكين من أصحاب الحديث» فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات. اهـ.
3- أورده الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/2/347، 5/347/1641) قال: «عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث».
وقال: سألت أبا زرعة عن أبي مالك النخعي فقال: ضعيف الحديث.
وقال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو مالك النخعي ليس بشيء».
4- وأورده الإمام ابن عدي في «الكامل» (5/303، 479/1447) وقال: حدثنا علان، حدثنا ابن أبي مريم، سألت يحيى بن معين عن أبي مالك فقال: «ليس بشيء».
ثم قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي ليس بالقوي عندهم.
5- وقال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/134): عبد الملك بن الحسين بن أبي الحسين النخعي أبو مالك: من أهل واسط، كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات، ولا الاعتبار فيما لم يخالف الأثبات. اهـ.
قلت: ثم أخرج من طريق ثالث تخريج الإمام يحيى بن معين لأبي مالك النخعي فقال: أخبرنا الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: أبو مالك النخعي: ليس بشيء.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

في الروايه التي ذكرتها انا اين يوجد ابو مالك النخعي ؟
مازلت اريد جواب مقنع !!
والروايات في هذا كثيره جدا حتى انكم جوزتم شرب بول البعير
وشرب دم النبي (ص) !!!
الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 437 )
- وقال أبو يعلى في مسنده : ، ثنا : موسى بن محمد بن حيان ، ثنا : موسى بن إسماعيل ، ثنا : هنيد بن القاسم : سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير ، سمعت أبي يقول : إنه أتى النبي (ص) وهو يحتجم ، فلما فرغ قال : يا عبد الله : إذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد ، فلما برز ، عن رسول الله (ص) عمد إلى الدم فشربه ، فلما رجع قال : ما صنعت بالدم ، قال : عمدت إلى أخفى موضع علمت فجعلته فيه ، قال : لعلك شربته ، قال : نعم ، قال : ولم شربت الدم ، ويل للناس منك ، وويل لك من الناس
والله سبحانه وتعالى قد حرم شرب الدم (حرمت عليكم الميتة والدم)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

{كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون}

ايتها المدلسة اين قال الشيخ في كتابه بأن الصحابة كان يكفر بعضهم بعضا
إن في هذا تكذيبا لما نص عليه القرآن من الرضا عنهم والثناء عليهم فالعلم الحاصل من نصوص
القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي

هذه العبار موجودة في الكتاب
معلوم أن الشيخ إنما رد في كتابه على أقوال الرافضي الحلي الذي زعم أن الله أوجب محبة علي رضي الله عنه في قلوب المؤمنين ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة وبالتالي يكون هو الامام المقدم. وأن عليا اختص بالمحبة والمودة دون غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
هنا يكون اضطر شيخ الإسلام لعقد شئ من المقارنة بين علي رضي الله عنه وبين غيره من كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من باب الإنصاف وإعطاء كل ذي حق حقه فإنه من الظلم والإجحاف بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لم تثبت المحبة لهم مع أن النصوص تدل على وجوب محبتهم بل وتفضيل بعضهم على علي رضي الله عنه في المحبة ولا يخفيكم أن النبي صلي الله عليه وسلم قد فاضل بين الصحابة في المحبة وقد سئل عليه الصلاة والسلام " أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : فقلت : من الرجال ؟ فقال : أبوها . قلت : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب . فَعَدَّ رجالا . أخرجه البخاري ومسلم.
وعقد المقارنة هنا ليست بغرض الطعن في علي طبعا. فمن قرأ منهاج السنة من المنصفين يجد أن الشيخ بعيد كل البعد عن الترويج لبغض علي أو قتاله من طرف صحابة رسول الله
فكان مما قال ( ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبوبكر وعمر فإن عامة الصحابة كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ) وهذا حق لا مرية فيه ثم قال وهنا بيت القصيد من عقد هذه المقارنة ( ولم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ) فهذه العبارة التي أفرحتكم وطرتم بها يمنة ويسرة أن كثيرا من الصحابة يبغضون علياً !!وقلتم قال شيخهم شيخ الإسلام !!

انت قت من يبغض الصحابه كافر وابن تيميه يقول بأن كثير من الصحابه يبغضون الامام علي (ع) !!!!
تبريراتك واهيه جدا لان كلام ابن تيميه لا يحتاج الى ترجمه واضح وضوح الشمس
صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة المائدة - باب : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
‏4349 - حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
هل ان صحيح البخاري يحتمل فيه الصحيح والضعيف ؟؟!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

نعود الى السؤال الرئيسي ماذا تقولين فيمن قال بتحريف القران
هل هو كافر في مذهبكم وعقيدتنم

اذا قلت بأن من قال بتحريف القرأن كافر فأنت تعلم ما روى البخاري من روايات التحريف وانا لا احب ان اتهم الاخرين بالكفر
واذا كان هذا هو السؤال الرئيسي مهو مطروح عليك ايضا :
ماذا تقول فيمن قال بتحريف القران ؟
هل هو كافر في مذهبكم وعقيدتنم ؟

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشقة اهل بيت النبوة

العصمه خاصه في ال14 معصوم لا غير
لماذا تتهربين من سؤالي انا اسألك على اولاد المعصومين هل هم معصومين واذا لم يكونوا معصومين قولي لنا لماذا هم غير معصومين اليسوا من ال البيت
وجدت هذا التفسر مارأيك فيه هل هومعتبر عندكم ام لا

في تفسير العياشي، عن أحمد بن محمد عن الرضا عن أبي جعفر (عليه السلام): من زعم أنه فرغ من الأمر فقد كذب لأن المشية لله في خلقه، يريد ما يشاء و يفعل ما يريد، قال الله: ذرية بعضها من بعض و الله سميع عليم، آخرها من أولها و أولها من آخرها فإذا أخبرتم بشيء منها بعينه أنه كائن و كان في غيره منه فقد وقع الخبر على ما أخبرتم عنه.
أقول: و فيه دلالة على ما تقدم في البيان السابق من معنى قوله: ذرية بعضها من بعض الآية.
و فيه، أيضا عن الباقر (عليه السلام): أنه تلا هذه الآية فقال: نحن منهم و نحن بقية تلك العترة.
أقول: قوله (عليه السلام): و نحن بقية تلك العترة، العترة بحسب الأصل في معناها الأصل الذي يعتمد عليه الشيء، و منه العترة للأولاد و الأقارب الأدنين ممن مضى، و بعبارة أخرى العمود المحفوظ في العشيرة، و منه يظهر أنه (عليه السلام) استفاد من قوله تعالى ذرية بعضها من بعض، أنها عترة محفوظة آخذة من آدم إلى نوح إلى آل إبراهيم و آل عمران، و من هنا يظهر النكتة في ذكر آدم و نوح مع آل إبراهيم و عمران فهي إشارة إلى اتصال السلسلة في الاصطفاء.

يسبحان الله اليس هذا كلامك السابق اين ذهبت تقتك بعقلك

اليك كلام اسد السنة قاهرعلمائكم اجمعين
[rams]http://www.alrad.net/up/othman.hawd.rm[/rams]
1- الحديث له طرق كثيرة، و قد اقتصرت على الأحاديث السابقة
2- هذا الحديث في المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه حيث ارتد أغلب القبائل ما عدى مكة و المدينة و الطائف، و هذا ما ذكره شراح الحديث.(1)
3- قوله صلى الله عليه و سلم الصحابي على المعني اللغوي لا المعني الاصطلاحي، و الحديث على المعني العام للصحابي، و منها هذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أراد أن يقتل عبد الله بن سلول فقال رسول الله (لا يتحدث الناس انه كان يقتل أصحابه) فالمقصود هو المعنى اللغوي لا على المعنى الاصطلاحي لأنه من المنافقين و أظهر نفاقه جهرا(2)
4- بما أن هؤلاء يرون أن المقصود بالحديث هم الصحابة، جاز لنا أن نسأل ما الذي يخرج أهل البيت من الذين ارتدوا ؟؟
لاتنسي ان تجاوبي على السؤال4

ياسلام على الورع منذ بداية الحوار وانت تكفري في صحابة رسول الله
والان عندما جاء الدورعلى علمائم الزنادقة لانهم يقولون بتحريف القران سقط على قلبك الخشوع

واذا كان هذا هو السؤال الرئيسي مهو مطروح عليك ايضا :
ماذا تقول فيمن قال بتحريف القران ؟
1 - قال ابن عبد البر : ( وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الآثار عن النبي أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر ) التمهيد ( 4 / 278 - 279 )
2 - وقال أبو عثمان الحداد : ( جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ) ينظر : الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1101 )
3 - وقال ابن حزم : ( من قال إن القرآن نقص من بعد موت النبي حرف أو زيد فيه حرف أو بُدِّل منه حرف أو أن هذا المسموع او المحفوظ او المكتوب أو المنزل ليس هو القرآن وإنما هو حكاية عن القرآن وغير القرآن أو قال إن القرآن لم ينزل به جبريل على قلب محمد أو أنه ليس هو كلام الله تعالى فهو كافر خارج عن دين الإسلام ؛ لأنه خالف كلام الله عز وجل وسنن رسول الله وإجماع أهل الإسلام ) ينظر الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم ( ص 220 )
4 - وقال ابن قدامة : ( ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقاً عليها أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر )ينظر : حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة ( ص 33 )
وقال أيضاً : ( واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر ) لمعة الاعتقاد ( ص 99 )
5 - قال ابن بطة : ( من كذَّب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به الرسول فهو كافر ) الإبانة الصغرى ( ص 201 )
6 - وقال ابن تيمية : ( من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات و كتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة و نحو ذلك و هؤلاء يسمون القرامطة و الباطنية و منهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم ) الصارم المسلول ( ص 590 )
وينظر : المحلى ( 1 / 15 ) الفصل ( 5 / 40 ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( 2 / 232 ) الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1076 ) البحر الرائق لابن نجيم ( 5 / 131 ) كشاف القناع ( 6 / 168 )

هل هو كافر في مذهبكم وعقيدتنم ؟
والان الدور عليك فما جوابك

[عاشقة اهل بيت النبوة]

لماذا تتهربين من سؤالي انا اسألك على اولاد المعصومين هل هم معصومين واذا لم يكونوا معصومين قولي لنا لماذا هم غير معصومين اليسوا من ال البيت
وجدت هذا التفسر مارأيك فيه هل هومعتبر عندكم ام لا
في تفسير العياشي، عن أحمد بن محمد عن الرضا عن أبي جعفر (عليه السلام): من زعم أنه فرغ من الأمر فقد كذب لأن المشية لله في خلقه، يريد ما يشاء و يفعل ما يريد، قال الله: ذرية بعضها من بعض و الله سميع عليم، آخرها من أولها و أولها من آخرها فإذا أخبرتم بشيء منها بعينه أنه كائن و كان في غيره منه فقد وقع الخبر على ما أخبرتم عنه.
أقول: و فيه دلالة على ما تقدم في البيان السابق من معنى قوله: ذرية بعضها من بعض الآية.
و فيه، أيضا عن الباقر (عليه السلام): أنه تلا هذه الآية فقال: نحن منهم و نحن بقية تلك العترة.
أقول: قوله (عليه السلام): و نحن بقية تلك العترة، العترة بحسب الأصل في معناها الأصل الذي يعتمد عليه الشيء، و منه العترة للأولاد و الأقارب الأدنين ممن مضى، و بعبارة أخرى العمود المحفوظ في العشيرة، و منه يظهر أنه (عليه السلام) استفاد من قوله تعالى ذرية بعضها من بعض، أنها عترة محفوظة آخذة من آدم إلى نوح إلى آل إبراهيم و آل عمران، و من هنا يظهر النكتة في ذكر آدم و نوح مع آل إبراهيم و عمران فهي إشارة إلى اتصال السلسلة في الاصطفاء.

اولاد المعصومين ليسوا معصومين والعصمه فضل ونعمه واختيار والله يرزقه لمن يشاء واذا فتحنا هذا البحث فأننا نترك بقيه البحث لطول وتشعب الحوار في هذا الامر وكل ما يجب ان تعلمه هو ان الله رزق النبي نوح العصمه و النبوة مع ذلك لم يكن ابنه غير معصوم فقط بل كان كافرا
يسبحان الله اليس هذا كلامك السابق اين ذهبت تقتك بعقلك


لماذا تدلس وتقرأ نصف الرد لماذا لا تقرأ النصف الثاني
"ولكن في تقديري العقل له الاولويه لانه مهما صح الاسناد فيجب ان يخضع للوقفه العقليه "
و انا كنت اتحدث عن رواية ذكرها الامام علي (ع) في مدح القرأن وتعظيمه والله عيب حتى تفكر بالسند فقط تهيم في بحر العلم والبلاغة ولكن هذا لا يمكن ان يحصل لك ولمن هو على شاكلتك فقط لان المتكلم هو حبيبي الامام علي (ع)

1- الحديث له طرق كثيرة، و قد اقتصرت على الأحاديث السابقة


!!!!!!!!!!!!!

2- هذا الحديث في المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه حيث ارتد أغلب القبائل ما عدى مكة و المدينة و الطائف، و هذا ما ذكره شراح الحديث.(1)


اولا: هذه تفسيراتكم انتم وهي ليست بشيء عندي
ثانيا :انت تقول ارتد اغلب القبائل اذا ما الذي ارجعهم للاسلام هل هو السيف ؟

3- قوله صلى الله عليه و سلم الصحابي على المعني اللغوي لا المعني الاصطلاحي، و الحديث على المعني العام للصحابي، و منها هذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أراد أن يقتل عبد الله بن سلول فقال رسول الله (لا يتحدث الناس انه كان يقتل أصحابه) فالمقصود هو المعنى اللغوي لا على المعنى الاصطلاحي لأنه من المنافقين و أظهر نفاقه جهرا(2)


ثالثا:اذا كان هذا الحديث يقصد المرتدين فأن معظم المرتدين منافقين والمنافقين معلومين الهويه بالنسبه للنبي محمد (ص) فلماذا يناديهم اصحابي
فلو تمعنت قليلا في الروايه فالنبي (ص)يقول اصحابي كأنه يعرفهم حق المعرفه
فأذا كان النبي (ص) قد رأهم فقط او انهم من قرى مجاورة لما ناداهم بأصحابي

4- بما أن هؤلاء يرون أن المقصود بالحديث هم الصحابة، جاز لنا أن نسأل ما الذي يخرج أهل البيت من الذين ارتدوا ؟


رابعا : يخرجون كل الذين اطاعوا الله ورسوله و أولي الامر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعرف ونهوا عن المنكر ولم يبدلوا سنه رسول الله وكانوا قد حفظوا الامانه التي امنها رسول الله في اعناقهم فلم يفرطوا في جنب الله واعتصموا بحبل الله ولم ينسوا وصيه رسول الله في القرأن واهل بيته واحبوا من حبه ايمان وبغضه نفاق وقاتلوا الى جانبه ...

ياسلام على الورع منذ بداية الحوار وانت تكفري في صحابة رسول الله
والان عندما جاء الدورعلى علمائم الزنادقة لانهم يقولون بتحريف القران سقط على قلبك الخشوع
واذا كان هذا هو السؤال الرئيسي مهو مطروح عليك ايضا :
ماذا تقول فيمن قال بتحريف القران ؟
1 - قال ابن عبد البر : ( وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الآثار عن النبي أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر ) التمهيد ( 4 / 278 - 279 )
2 - وقال أبو عثمان الحداد : ( جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ) ينظر : الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1101 )
3 - وقال ابن حزم : ( من قال إن القرآن نقص من بعد موت النبي حرف أو زيد فيه حرف أو بُدِّل منه حرف أو أن هذا المسموع او المحفوظ او المكتوب أو المنزل ليس هو القرآن وإنما هو حكاية عن القرآن وغير القرآن أو قال إن القرآن لم ينزل به جبريل على قلب محمد أو أنه ليس هو كلام الله تعالى فهو كافر خارج عن دين الإسلام ؛ لأنه خالف كلام الله عز وجل وسنن رسول الله وإجماع أهل الإسلام ) ينظر الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم ( ص 220 )
4 - وقال ابن قدامة : ( ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقاً عليها أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر )ينظر : حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة ( ص 33 )
وقال أيضاً : ( واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر ) لمعة الاعتقاد ( ص 99 )
5 - قال ابن بطة : ( من كذَّب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به الرسول فهو كافر ) الإبانة الصغرى ( ص 201 )
6 - وقال ابن تيمية : ( من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات و كتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة و نحو ذلك و هؤلاء يسمون القرامطة و الباطنية و منهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم ) الصارم المسلول ( ص 590 )
وينظر : المحلى ( 1 / 15 ) الفصل ( 5 / 40 ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( 2 / 232 ) الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1076 ) البحر الرائق لابن نجيم ( 5 / 131 ) كشاف القناع ( 6 / 168 )
هل هو كافر في مذهبكم وعقيدتنم ؟
والان الدور عليك فما جوابك


انتقي الفاظك في الحديث عن علمائنا حتى يستمر هذا الحوار بدون سب وشتم وتكفير
بالنسبه لي فأن تكفير الناس امر صعب وهو بعيد كل البعد عن قاموسي وانا لم اكفر اي احد من الصحابه انما انتم من قلتم بأنهم ارتدوا وشربوا خمر وابغضوا الامام علي (ع)وكلها من كتبكم اما واني قد قلت لك اذا حكمت بكفر من قال بتحريف القرأن فالبخاري ومسلم و الكثير من المصادر تعدت العشرون قد ذكروا التحريف فلا اريد ان اوزع الكفر كما تفعل انت
الألباني - باب الزواج ، الأولاد ، الطلاق ، الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
- شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم ، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.