نحن شيعه لسنا بروافض ياسنه

[أم معاوية]

احسن الله اليكم ..
ننتظر رد الشيعي ..
يرفع بلا اله الا الله ..

[راجية الجناان]

اختي شيعيه للموت انا لي صديقات شيعياااات حنا مانكرهكم كاشخاص حنا نكره معتقداتكم ومبادئكم بالله شرايك بمعممينكم يحللون دخول بيت الله الحرام بدون طهارة اي دين هذا انا سمعت فتوى لمعمم شيعي

افتى بانه يجوز ان يكمل المسلم احرامه وهو على غير طهارة استغفر الله العظيم يارب لا تغضب عليناااااااا كيف تدخلون بيت الله وانتم غير طااهرين الحيوانات اعزكم الله تتذمر من نفسها اذا كانت نجسه وتغتسل وش هالدين اللي يقبل هالشي الطهارة واجبه والله امر بهااااااااااااااا

معممينكم صرحوا بانه مايجوز انه تغتسلون الا اوقات المناسبات يعني كل جمعه وفي الا عياااااد اي دين يقبل بهذا كله ؟؟

عررفتي ليش حنا نكره الشيعه على قوولك ؟

[شيعي باحث عن الحقيقة]

السلام عليكم اخواني ابدء الرد ولاكن من الا خر تعيقيبات على الا خوة المشتركين في الحوار


اولا اقول الى الا خ المتهجم امير القدس ( سلاما سلا ما)

[شيعي باحث عن الحقيقة]

ارجع الى المحاورة والا خ عبد الله المرشدي


ابدء بردي على كل كتاب


نبدء اولا

الفيض الكيشاني

صراحة لم يقع بيدي لحد الا ن الكتاب الذي ذكرت


ولاكن صادف ان وقع بيدي ومن المصادر المو ثوقة والمعتمدة راي المولى الفيض الكيشاني


· المحدث الأكبر الفيض الكاشاني صاحب كتاب الوافي الذي يعد من الجوامع الحديثية المتأخرة ( المتوفى 1091 ه‍ ) قال :
قال الله تعالى : ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) وقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) عندئذ كيف يتطرق إليه التحريف والتغيير . . . ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له فيجب رده والحكم بفساده وتأويله .[24]



واظن هذا الرد من فم من تدين وهو يغني نفسه عن ردي والكتاب الذي ذكرت مو جود ومو ثوق ومعتمد عليه

وتستطيع تحميله من عدة مواقع


ثانيا

أن الشيعة الإمامية الإثني عشرية يؤمنون بأنّ القرآن الكريم مصون من التغيير والتبديل ولم تطاله يد التحريف لا بزيادة ولا نقيصة، ولا يقيمون أي وزن لقول من قال منهم أو من غيرهم بالتحريف، لأن هذا القول محض اشتباه وخطأ وقع فيه البعض نتيجة لوجود بعض الروايات عند الفريقين السنة والشيعة الموهمة بالتحريف، وجلّها روايات ضعيفة من ناحية السند، وبعضها لا دلالة فيه على التحريف فما يظهر منها أن هناك نقصاً في بعض الآيات الكريمة إنما المراد بالزيادة التفسير، فمثلاً ورد في بعض الروايات أن بعض الصحابة كان يقرأ: (يا أيّها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربّك – في علي – وإن لم تفعل فما بلغت رسالته. .. الآية) بزيادة عبارة (في علي) والآية في المصحف الشريف بغير هذه الزيادة، فتحمل قراءته لهذه الآية بهذه الكيفية على أن عبارة (في علي) زيادة تفسيرية لا أنها من أبعاض الآية الكريمة، وكذلك قراءة ابن عباس وغيره من الصحابة للآية: (فما استمتعتم به منهن – إلى أجل - فآتوهن أجورهن) بزيادة عبارة (إلى أجل) وهي غير موجودة في المصحف الشريف فتحمل على أن هذه العبارة زيادة تفسيريّة أيضاً تأكيداً على أن الآية خاصة بنكاح المتعة، إضافة إلى كل ذلك فإنهاروايات آحاد لا يمكن الركون إليها والاعتماد عليها لزعزعة النص القرآني الثابت بالتواتر.
فالشيعة يرون أن القرآن الكريم حفطه عن رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من المسلمين الأوائل وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والإمامين الجليلين الحسن والحسين عليهم جميعاً الصلاة والسلام، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يرحل إلى الرفيق الأعلى إلاّ وكان القرآن مجموعاً في صحف وفي صدور من حفظه عن ظهر قلب من الصحابة، وانتقل بالتواتر من جيل إلى جيل.


ثالثا


اتمنى منك قراء الشرح والتبيان تحت الخط


(3) قد اشتهر اليوم بين الناس أن القرآن ستة آلاف وستمائة وست وستون آية وروى الطبرسى (ره) في المجمع عن النبى صلى الله عليه وآله أن القرآن ستة آلاف ومائتان وثلاث وستون آية.

ولعل الاختلاف من قبل تحديد الايات.

وايضا هناك يا اخي شيخ الطائفه النوري الطبرسي الف كتاب فصل الخطاب
في اثبات تحريف كتاب رب الارباب

رابعا هذا الكتاب كما ذكرت لك يا اخي ولاكن الظاهر انك غير متابع معي او لم تنتبه



ان هذا الكتاب وضعه الوضاعون وتم كشفة وتم تنزيل الكتاب الصحيح والروايات الصحيحة

وبل سند الصحيح المنقول عن كاتبه

( - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني : من أعلام القرن الرابع - له كتاب : ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.)

والكتاب مو جو د وممكن لا اي كان الا طلاع عليه والتحقق منه





أقوال بعض علماء الطائفة الإمامية في مسألة تحريف القرآن الكريم
·1 - السيد محسن الحكيم الطباطبائي :·2 - الشيخ نور الله التستري في كتابه مصائب النواصب :·
\3 -الشيخ زين الدين البياضي المتوفي سنة 877هـ في تفسير قوله تعالى:·4 - السيد هاشم معروف الحسني:·5 - الشيخ محمد حسن القبيسي في حديثه عن عقائد الشيعة: ( ·6 - علي أكبر الغفاري :·7 - السيد إبراهيم الموسويالزنجاني :·8 - الشيخ أبو علي الطبرسي الملقب بأمين الإسلام المتوفى سنة ( 548 هـ ) :·9 - الشيخ الصدوق رحمه الله المتوفى سنة ( 381 هـ ) :·10 - الشيخ المفيد رحمه الله المتوفى سنة ( 413 هـ ) :·11 - الشيخ البهائي المتوفى سنة ( 1030هـ ) :·12 - السيد محسن الأمين العاملي :·13 - السيد روح الله الموسوي الخميني قدس الله سرّه قال :·14 - السيد علم الهدى رحمه الله المتوفى سنة (436هـ ) :·15 – الشيخ الطوسي شيخ الطائفة المتوفى سنة (460 هـ ) :·16 - السيد الخوئي قدس سره :·17 - الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله :·18 - العلامة بن المطهر الحلي قدس سره :·19 - السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في أجوبة مسائل جار الله :·20 - الشيخ جعفر كاشف الغطاء :·21 – الشيخ محمد رضا المظفر قدس سره :·22 - الشيخ بهاء الدين نابغة عصره ونادرة دهره محمد بن حسين المشتهر ببهاء الدين العاملي ( المتوفى 1030 ه‍ ) قال :·23 - المحدث الأكبر الفيض الكاشاني صاحب كتاب الوافي الذي يعد من الجوامع الحديثية المتأخرة ( المتوفى 1091 ه‍ ) قال :·24 - الشيخ الحر العاملي ( المتوفى 1104 ه‍ ) يقول في كتابه :·25 - الشيخ عبد العالي الكركي·26 - قال العلامة الطباطبائي ( قدس سرّه ) في معرض تفسير هذه الآية :·27 - الشيخ البلاغي قدس سره الشريف :·28 - الشيخ المجلسي قدس سره قال بعد أن ذكر الروايات التي تدل بظاهرها على التحريف :·29 - الشيخ جعفر السبحاني أطال الله عمره :·30 - الشيخ لطف الله الصافي :·31 - العلامة الكبير المولى محمد إبراهيم الكلباسي في كتاب الإشارات :·32 - قال العالم المفسر الشيخ محمد النهاوندي في مقدمة تفسيره ( نفحات الرحمن ) :·33 - السيد ابن طاووس في رده على أبي علي الجبائي :·34 - الفاضل التونـي :·35 - السيد بحر العلوم الطباطبائي :


·1 - السيد محسن الحكيم الطباطبائي :
" وبعد فإن رأي كبار المحققين ، وعقيدة علماء الفريقين ، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي لم يقل الـكبـار بتحريفه من قبل ولا من بعد "[1]

·2 - الشيخ نور الله التستري في كتابه مصائب النواصب :
ما نسب إلى الشيعة الإمامية من وقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور الإمامية ، إنما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم .[2]

·3 -الشيخ زين الدين البياضي المتوفي سنة 877هـ في تفسير قوله تعالى:
( إنا نحن نزلناالذكر وإنا له لحافظون ) : أي لحافظون له من التحريف والتبديل والزيادة والنقصان.[3]

·4 - السيد هاشم معروف الحسني:
( والذي بين أيدي المسلمين هو الذي يؤمنون به ، ويعتقدون نزولهعلى النبي صلى الله عليه وآله لا زيادة ولا نقصان ، ولا تغيير ولا تبديل )[4]

·5 - الشيخ محمد حسن القبيسي في حديثه عن عقائد الشيعة :
وأن القرآن الذي هو بين أيدينا هو الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليهوآله بدون أدنى زيادة أو نقصان )[5]

·6 - علي أكبر الغفاري :
(وأيضا قال الله عزوجل : ( وإنهلكتاب عزيز ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد ) فكيفتطرق إليه التحريف والنقصان والتغيير ؟ )[6]

·7 - السيد إبراهيم الموسويالزنجاني :
( نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل من الله تعالى على لسان نبيهالأكرم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب … لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ..).[7]

·8 - الشيخ أبو علي الطبرسي الملقب بأمين الإسلام المتوفى سنة ( 548 هـ ) :
(ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير فأما الزيادة فمجمع على بطلانها وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة : إن في القرآن تغييراً ونقصاناً ... والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى – قدّس الله روحه – واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات )[8]

·9 - الشيخ الصدوق رحمه الله المتوفى سنة ( 381 هـ ) :
( اعتقادنا في القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيّه محمد صلى الله عليه وآله هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومن نسب إلينا أنّا نقول أنّه أكثر من ذلك فهو كاذب )[9]

·10 - الشيخ المفيد رحمه الله المتوفى سنة ( 413 هـ ) :
(وقد قال جماعة من أهل الإمامة : إنه لم ينقص من كلمة ، ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان ثابتاً منزلاً وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل ، وإليه أميل ، والله أسأل توفيقه للصواب )[10]

·11 - الشيخ البهائي المتوفى سنة ( 1030هـ ) :
( الصحيح أن القرآن الكريم محفوظ من ذلك زيادة أو نقصاناً ويدل عليه قوله تعالى : وإنا له لحافظون )[11]

·12 - السيد محسن الأمين العاملي :
( لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاً أن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير بل كلّهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقولهم متفقون على أنه لم ينقص منه ... إلى أن يقول ... ومن نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفترٍ مجترئ على الله ورسوله )[12]

·13 - السيد روح الله الموسوي الخميني قدس الله سرّه قال :
( إن الواقف على عناية المسلمين بجمع القرآن وحفظه وضبطه قراءةً وكتابةً يقف على بطلان تلك المزعومة – التحريف – وما ورد فيها من أخبار – حسبما تمسكوا – إما ضعيف لا يصلح الاستدلال به أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل أو غريب يقضي بالعجب أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير وإن التحريف إنما حصل في ذلك لا في لفظه وعباراته )[13] .

·14 - السيد علم الهدى رحمه الله المتوفى سنة (436هـ ) :
( إنّ العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوّة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيّراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديدان ؟ إن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن ... حتى عيّن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جماعة من الصحابة حفظهم له ، وكان يعرض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدّة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث ... وأن من خالف من الإمامية و الحشوية لا يعتد بخلافهم فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبار ضعيفة ظنّوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته )[14]

·15 - الشيخ الطوسي شيخ الطائفة المتوفى سنة (460 هـ ) :
( وأما الكلام في زيادة القرآن ونقصه فمما لا يليق به ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، وأما النقصان فالظاهر من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات)[15].

·16 - السيد الخوئي قدس سره :
( إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال لا يقول به إلاّ من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حقّ التأمل أو من ألجأه إليه حبّ القول به ، والحب يعمي ويصم أما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته )[16]

·17 - الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله :
( وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز ، والتحدي وتمييز الحلال من الحرام وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وعلى هذا إجماعهم )[17]

·18 - العلامة بن المطهر الحلي قدس سره :
( الحق أنه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه وأنه لم يزد ولم ينقص ونعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك وأمثال ذلك فإنه يوجب التطرق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر )[18]

·19 - السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في أجوبة مسائل جار الله :
( إن القرآن العظيم والذّكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته تواتراً قطعياً عن أئمة الهـدى من أهل البيت عليهم السلام لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوه ، وأئمة أهل البيت عليهم السلام كلهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول صلى الله عليه وآله عن الله تعالى ، وهذا أيضاً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم فضلاً عن نصوصه أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم الضرورة الأوليّة من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله على ما هو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه بلا زيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا تغيير )[19]

وقال أيضا :
(وكل من نسب إليهم تحريف القرآن فإنّه مفتر عليهم ظالم لهم ، لأنّ قداسة القرآن الحكيم من ضروريات دينهم الإسلامي ومذهبهم الإمامي ، ومن شكّ فيها من المسلمين فهو مرتد بإجماع الإمامية . وظواهر القرآن – فضلاً عن نصوصه – من أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم البداهة الأوّلية من مذهب الإمامية ، ولذا تراهم يضربون بظواهر الأحاديث المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها وإن كانت صحيحة ، وتلك كتبهم في الحديث والفقه والأصول صريحة بما نقول . والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إنّما هو ما بين الدّفتين وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاً ولا ينقص حرفاً ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواترة في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوّة ... )[20]

·20 - الشيخ جعفر كاشف الغطاء :
وقد مر الكلام فيه مفصلا المبحث السابع في زيادته لا زيادة فيه من سورة ولا أية من بسملة وغيرها لا كلمة ولا حرف وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين وإجماع المسلمين وإخبار النبي صلى الله عليه وآله والأئمة الطاهرين عليهم السلام وان خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في اسم القران المبحث الثامن في نقصه لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القران وإجماع العلماء في جميع الأزمان ولا عبرة بالنادر وما ورد من أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها ولا سيما ما فيه نقص ثلث القران أو كثير منه فإنه لو كان ذلك لتواتر نقله لتوفر الدواعي عليه و لاتخذه غير أهل الإسلام من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله ثم كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه وخصوصا ما ورد انه صرح فيه بأسماء كثير من المنافقين في بعض السور ومنهم فلان وفلان وكيف يمكن ذلك وكان من حكم النبي صلى الله عليه وآله الستر على المنافقين ومعاملتهم بمعاملة أهل الدين ثم كان صلوات الله عليه يخشى على نفسه الشريفة منهم حتى أنه حاول عدم التعرض لنصب أمير المؤمنين عليه السلام حتى جاءه التشديد التام من رب العالمين فلا بد من تأويلها[21]

·21 – الشيخ محمد رضا المظفر قدس سره :
( نعتقد أن القرآن هو الوحي المنزل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فيه تبيان لكل شئ ن وهو معجزته الخالدة ، التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما حوي حقائق ، ومعارف عالية لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه ، وهو نفس القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن ادعى فيه غير ذلك فهو محترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ) . [22]

·22 - الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين المشتهر ببهاء الدين العاملي ( المتوفى 1030 ه‍ ) قال :
الصحيح إن القرآن العظيم محفوظ من ذلك زيادة كان أو نقصانا ، وما اشتهر بين العلماء من إسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام في بعض المواضع فهو غير معتبر عند العلماء والمتتبع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم بأن القرآن ثابت بغاية التواتر وبنقل الآلاف من الصحابة ، وأن القرآن الكريم كان مجموعا في عهد الرسول .[23]

·23 - المحدث الأكبر الفيض الكاشاني صاحب كتاب الوافي الذي يعد من الجوامع الحديثية المتأخرة ( المتوفى 1091 ه‍ ) قال :
قال الله تعالى : ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) وقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) عندئذ كيف يتطرق إليه التحريف والتغيير . . . ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له فيجب رده والحكم بفساده وتأويله .[24]

·24 - الشيخ الحر العاملي ( المتوفى 1104 ه‍ ) يقول في كتابه :
والمتتبع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم يقينا بأن القرآن ثابت بغاية التواتر وبنقل الآلاف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعا مؤلفا في عهد الرسول . هذه هي الشخصيات الكبيرة من الإمامية الذين عرفت تنصيصهم على عدم طروء التحريف على الذكر الحكيم ، وقد جئنا بأسماء القائلين بعدم التحريف إلى نهاية القرن الحادي عشر ، وأما الذين نصوا على عدم التحريف في القرون الأخيرة فحدث عنهم ولا حرج ، كيف وقد ألفوا رسائل كبيرة وصغيرة حول الموضوع ، ونحن نسأل من يرمي الشيعة بالقول بالتحريف بأنه بأي دليل يقول : بأن تنصيص الشخصيات الأربع الأول على عدم التحريف من باب التقية ، أهكذا أدب العلم وأدب الإسلام ؟ أليس الله تعالى يقول : ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) ، والعجب أنه يستشهد على هذا النظر بقول أعداء الشيعة ويترك قول علمائهم ، وبما أن الكاتب يستند في بعض أبحاثه إلى كلمات قائد الثورة الإسلامية الإمام الخميني قدس سره نأتي بنص كلامه في هذا الموضع ، وهذا ما جاء في محاضراته التي ألقيت قبل خمسين سنة : إن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه قراءة وكتابة ، يعترف ببطلان تلك المزعمة " التحريف " ، وأنه لا ينبغي أن يركن إليها ذو مسكة ، وما وردت فيه من الأخبار ، بين ضعيف لا يستدل به ، إلى مجعول يلوح منه أمارات الجعل ، إلى غريب يقضي منه العجب ، إلى صحيح يدل على أن مضمونه تأويل الكتاب وتفسيره ، إلى غير ذلك من الأقسام التي يحتاج بيان المراد منها إلى تأليف كتاب حافل ، ولولا خوف الخروج عن طور البحث لأرخينا عنان البيان إلى تشريح تاريخ القرآن وما جرى عليه طيلة القرون ، وأوضحنا لك أن الكتاب هو عين ما بين الدفتين ، والاختلاف الموجود بين القراء ليس إلا أمرا حديثا لا ربط له بما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين . الرسائل المفردة حول صيانة القرآن من التحريف : إن علماء الشيعة الإمامية لم يقتصروا على هذه الجمل القصيرة حول صيانة الذكر الحكيم من التحريف ، بل ألفوا حولها رسائل مفردة منذ أربعة قرون :[25]
و الشيخ الحر العاملي قد أفرد رسالة في هذا الموضوع أسماها " تواتر القرآن[26]

·25 - الشيخ عبد العالي الكركي ،
فقد ألف رسالة في نفي النقيصة عن القرآن ، ذكرها العلامة الشيخ محمد جواد البلاغي في " آلاء الرحمان " ، وقد جاء في الرسالة كلام الصدوق ، ثم اعترض على نفسه بورود روايات تدل على التحريف فأجاب بأن الحديث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة أو الإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه ، وجب طرحه[27]

·26 - قال العلامة الطباطبائي ( قدس سرّه ) في معرض تفسير هذه الآية :
( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) : ( ... فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله ، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكراً ، مصون من النقص كـذلك ، مصـون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكراً لله ، مبيّناً لحقائق معارفه ، فالآية تدل على كونه كتاب الله محفوظاً من التحريف بجميع أقسامه بجهة كونه ذكراً لله سبحانه فهو ذكر حي خالد)[28]

·27 - الشيخ البلاغي قدس سره الشريف :
( ولئن سمعت من الرّوايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم لتلك الرّوايات وزناً ، وقل ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين وفيما جاءت به في رواياتها الواهية من الوهن وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شبه به )[29]

·28 - الشيخ المجلسي قدس سرهقال بعد أن ذكر الروايات التي تدل بظاهرها على التحريف :
( فإن قال قائل كيف يصحّ القول بأن الّذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنّهم قرأوا ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) وكذلك ( جعلناكم أئمة وسطا ... ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟ قيل له : قد مضى الجواب عن هذا وهو أنّ الأخبار التي جاءت بتلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك وقفنا فيها ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيّناه مع أنّه لا ينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف والثاني ما جاء به الخبر كما يعترف مخالفونا به من نزول القرآن على وجوه شتى ). [30]

·29 - الشيخ جعفر السبحاني أطال الله عمره :
( القرآن الكريم هو المصدر الأول لدى المسلمين من غير فرق بين الشيعة وأهل السنة ، وهو كلام الله ووحيه وقوله وكتابه ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم ، وأنّه الحق الفصل ما هو بالهزل ، وأنّ الله تبارك وتعالى منزّله وحافظه صانه من الزيادة والنقيصة ، وهذه عقيدة كبار المحققين من الشيعة )[31]

·30 - الشيخ لطف الله الصافي :
القرآن معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وآله الخالدة ، وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله ، وبمثل سورة وآية منه ، وحير عقول البلغاء وفطاحل الأدباء قد بين الله تعالى فيه أرقى المباني ، وأسمى المبادئ ، وانزله على نبيه دليلا على رسالته ، ونورا للناس ، وشفاء لما في الصدور ، وهدى ورحمة للمؤمنين .[32]

وقال أيضا :
هذا هو القرآن ، وهو روح الأمة الإسلامية ، وحياتها ووجودها وقوامها ، ولولا القرآن لما لنا كيان . هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ، ليس فيه شئ من كلام البشر ، كل سورة من سوره وكل آية من آياته متواتر مقطوع به ، لا ريب فيه ، دل عليه الضرورة والعقل ، والنقل القطعي المتواتر . هذا هو القرآن عند الشيعة ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلا عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلا الجاهل أو المبتلى بالشذوذ .[33]

·31 - العلامة الكبير المولى محمد إبراهيم الكلباسي في كتاب الإشارات :
بعد استقرا كلمات علماء الإسلام بأصنافهم في كتبهم الكلامية والأصولية والتفسيرية ، وما اشتمل على الخطابات والقصص ، وما يتعلق بعلم القرآن بأصنافه ، ومنه علم القراءة والتواريخ وغيرها ، مع كمال اهتمامهم في ضبط ما يتعلق بكل واحد منها يتبين ان النقصان في الكتاب مما لا أصل له ، وإلا لاشتهر وتواتر ، نظرا إلى العادة في الحوادث العظيمة ، وهذا منها بل من أعظمها .[34]

·32 - قال العالم المفسر الشيخ محمد النهاوندي في مقدمة تفسيره ( نفحات الرحمن ) :
قد ثبت أن القرآن كان مجموعا في زمان النبي صلى الله عليه وآله ، وكان شدة اهتمام المسلمين في حفظ ذلك المجموع بعد النبي صلى الله عليه وآله وفى زمان احتمل بعض وقوع التحريف فيه ، كاهتمامهم في حفظ أنفسهم وإعراضهم ( إلى آخر كلامه التام ) .[35]

·33 - السيد ابن طاووس في رده على أبي علي الجبائي :
فمن يا ترى ادّعى اختلاف القرآن وتغيّره ؟ أنتم وسلفكم لا الرافضة على حدّ تعبيركم ! ، ومن المعلوم من مذهبنا أنّ القرآن واحد نزل من عند الواحد ، كما صرّح بذلك إمامنا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام "[36].

·34 - الفاضل التونـي :
" و المشهور أنّه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لم يتبدّل ولم يتغيّر ، حفظه الحكيم الخبير ، قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9)"[37].

·35 - السيد بحر العلوم الطباطبائي :
" الكتاب هو القرآن الكريم والفرقان العظيم والضياء والنور والمعجز الباقي على مرّ الدهور ، وهو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنـزيل من لدن حكيم حميد ، أنزله بلسان عربيّ مبين هدىً للمتقين وبياناً للعالمين "[38].




ويا اخي ان راي الشيعة عامة ( القرآن هو الوحي الإلهي المنزل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن محاربتها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل على النبي (صلى الله عليه وآله)، ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه وكلهم على غير هدى، فإنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )(1).

ويقول شيخ المحدثين محمد بن علي القمي الملقب بالصدوق: " اعتقادنا في القرآن الذي أنزل الله تعالى على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك... ومن نسب إلينا أنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب "(2).

ويؤكد ذلك ما يقوله الأستاذ البهنساوي وهو أحد مفكري الإخوان المسلمين: "... إن الشيعة الجعفرية الاثني عشرية يرون كفر من حرف القرآن الذي أجمعت عليه الأمة منذ صدر الإسلام... وإن المصحف الموجود بين أهل السنة هو نفسه الموجود في مساجد وبيوت الشيعة ".

ويواصل قوله في مجال رده على ظهير والخطيب، فينقل رأي السيد الخوئي: " المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأن الموجود بين أيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)"(3).

وأما الشيخ محمد الغزالي فيقول في كتابه دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين: " سمعت من هؤلاء يقول في مجلس علم: إن للشيعة قرآنا آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف. فقلت له: أين هذا القرآن؟

ولماذا لم يطلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل؟

لماذا يساق هذا الافتراء؟

... فلماذا هذا الكذب على الناس وعلى الوحي؟"(4).

وأما الروايات غير الصحيحة والتي قد يستند إليها البعض والتي تقول بتحريف القرآن والموجودة في كتب الحديث عند الشيعة، فإنها مدانة ومرفوضة يوجد مثيلها في كتب صحاح الحديث عند أهل السنة، وقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة أنها قالت: " سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا"(5).

وبالطبع فإنه لا يمكن لأحد أن يصدق بما يعنيه الحديث أعلاه والذي يشير إلى عدم حفظ الرسول (صلى الله عليه وآله) للقرآن كاملا أو نسيانه لبعض الآيات منه، وفيما يلي ما يشير إلى أن جزءا من سورة التوبة لم يجدوه إلا مع

خزيمة الأنصاري أثناء جمع القرآن، وذلك على حد ما أخرجه البخاري في صحيحه، فعن زيد بن ثابت قال: " لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهادة رجلين من المؤمنين - ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه )-"(6).

وفي رواية أخرى عن زيد بن ثابت قال: "... فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره"(7).

فأين هذه الرواية من الحقيقة القائلة بنقل القرآن بالتواتر؟!


وأما عبد الله بن مسعود، فقد روي عنه أنه كان يضيف كلمتي "الذكر والأنثى" على الآية الكريمة - (والليل إذا يخشى) - فعن علقمة قال: "... كيف يقرأ عبد الله - والليل إذا يخشى - فقرأت عليه – والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى - قال: والله لقد أقرأنيها رسول (صلى الله عليه وآله) من فيه إلى في"(14).

وهكذا يوقعنا البخاري الذي أخرج هذه الرواية في صحيحه بتناقض جديد، ذلك إنه يروي أيضا أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) للمسلمين باستقراء القرآن من عبد الله بن مسعود.

فبالرواية عن ابن عمر قال: بأن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان: " يقول: استقرئوا القرآن عن أربعة: عن عبد الله بن مسعود فبدأ به " أو قال: " استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل "(15).

فكيف يأمرنا الرسول (صلى الله عليه وآله) باستقراء القرآن ممن لا يحسن حفظه ؟

وأما صحيح مسلم، فقد وجد فيه مثل ذلك أيضا، فعن عائشة أنها قالت: " كان فيما أنزل من القرآن - عشر رضعات معلومات - فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهن فيما يقرأ من القرآن"(16)، وزعم عائشة هذا مما فيه ردا صريحا على من يقول بأن أمثال هذه الروايات هو مما نسخ، وإلا فما معنى زعمها استمرار قراءتها بالرغم من وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)؟!

وعن أبي الأسود عن أبيه قال: "إن أبا موسى الأشعري بعث إلى قراء البصرة وكانوا ثلاثمائة رجل، فقال فيما قال لهم: وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة، غير أني حفظت منها - لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب - "(17).

وفي كتاب (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي، يذكر بعض الروايات بأن القرآن 112 سورة فقط أو بإضافة سورتي الحفد والخلع(18)... وغير ذلك من أمثال تلك الروايات والتي نكتفي بالقدر الذي أوردناه منها.

وبعد، فهل يجوز أن يقول الشيعي أن قرآن أهل السنة ناقص أو زائد لوجود روايات تقول بذلك في كتب الحديث عندهم ؟ بالتأكيد لا، لأن إجماع أهل السنة هو القول بعدم تحريف القرآن.

وأما مسألة وجود هذه الروايات القائلة بالتحريف في كتب صحاح الحديث عندهم - لا سيما البخاري ومسلم منها والتي ألزم أهل السنة أنفسهم بحجة أن جميع ما روي فيها يعتبر صحيحا على رأيهم - فإن تفسير ذلك يكون بأحد أمرين لا ثالث لهما:

فإما أن تلك الروايات صحيحة ولكن فيها من الالتباس الذي حصل لرواتها كما هو الحال بشأن آية الرجم.

وإما أن تكون تلك الروايات غير صحيحة كما هو الحال بالنسبة لباقي الروايات التي ذكرناها، وبذلك فإنه لا بد من إعادة النظر في تسمية كتابي البخاري ومسلم (بالصحيحين).

فبماذا نفسر إذن تلك الحملة المسعورة التي يقوم بها بعض الكتاب أمثال ظهير والخطيب وغيرهم باتهام الشيعة بتحريف القرآن لمجرد وجود روايات ضعيفة في كتب الحديث عندهم تقول بذلك هي مرفوضة عندهم، ويوجد ما يشابهها الكثير من الروايات التي أخرجها رجال الحديث من أهل السنة في صحاحهم.

الهوامش:

1- عقائد الإمامية لمحمد رضا المظفر ص 41 ط الثالثة.

2- اعتقادات الصدوق.

3- السنة المفتري عليها: ص 60.

4- دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين.

5- صحيح البخاري ج 6 ص 508 كتاب فضل القرآن باب نسيان القرآن.

6- صحيح البخاري ج 6 ص 291 كتاب التفسير فمنهم من قضى نحبه.

7- صحيح البخاري ج 6 ص 162 كتاب التفسير باب لقد جاءكم رسول من أنفسكم.

8- صحيح البخاري ج 8 ص 539 كتاب المحاربين من أهل الكفر باب رجم الحبلى من الزنا.

9- صحيح البخاري ج 9 ص 212 كتاب الأحكام باب الشهادة تكون عند الحاكم.

10- سنن أبي داود.

11- صحيح البخاري ج 9 ص 476 كتاب التوحيد باب ما يجوز من تفسير التوراة.

12- هذه نصيحتي إلى كل شيعي لأبي بكر الجزائري.

13- صحيح البخاري ج 8 ص 540 كتاب المحاربين من أهل الكفر باب رجم الحبلى من الزنا.

14- صحيح البخاري ج 5 ص 63 كتاب الفضائل الصحابة باب مناقب عمار وحذيفة.

15- صحيح البخاري ج 5 ص 71 كتاب فضائل الصحابة باب مناقب عبد الله بن مسعود.

16- صحيح مسلم ج 2 ص 1075، ط دار إحياء التراث العربي، كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات.

17- صحيح مسلم كتاب الزكاة ج 2 ص 726، ط دار إحياء التراث العربي. باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا.

18- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ص 65.






واخير اخي احب ان اسالك الاسلام عامة هل له اعداء ام لا


وهل اعدائه متمكنين ام لا

وهل اعدائه كفو او يكفون عن محاربته ام لا


وانا براي المتواضع ان الاسلام له اعداء من اول ما بعث الله سبحانه وتعالى نينا الكريم برسالة الاسلام


وان اعداء الا سلام هم من الناس المتمكنين من اليهود والكفرة وغيرهم من اعداء الا سلام الكثر



وانهم لن ولم يكفو عن محاربت الا سلام بشتى الو سائل



ومنها زرع اعداء الاسلام بين المسلمين وزرع الفتنة وكيف يزرعون الفتنة والتفرقة برايك



انهم يزرعونها بهذه السموم فلنون منتبهين يا اخي


يتبع

[عبدالله المرشدي]

الله واكبر الله واكبر

فليحكم كل من يشاهد الموضوع
اتية بروايات من عديد الكتب ومن العديد من المراجع باثبات قولهم بالتحريف
وهو يغير محور الحديث وياتي بعد يومين من اضافة ردي برويات عن هولاء العلماء
تقول بعدم التحريف
اخي الكريم هذا ليس منطق ولا منهج
اخي انا اسئلك عن هذة الرويات التي تقول بالتحريف في امهات كتب مراجعكم وبرقم الصفحه
وحتى بصورة الكتاب وتقول ان شيخ الطائفه النوري الطبرسي نسب له كتاب
فصل الخطاب
والله ان هذا لاتغير للواقع وتدليس صريح
والله اني مستعد ان اتي لك برويات من كتب هولاء العلماء الذين ذكرتهم واثبت انهم يقلون
التحريف ومن كتبهم التي طبعت في ايران وفي بيروت

الاخ الكريم
انت هنا تنفي نفياً مغاير للواقع وتدافع دفعاً مستميت عما قال بالتحريف
تحياتي

اترك الحكم للقارء وانتظر تعقيبك

[عبدالله المرشدي]

3) قد اشتهر اليوم بين الناس أن القرآن ستة آلاف وستمائة وست وستون آية وروى الطبرسى (ره) في المجمع عن النبى صلى الله عليه وآله أن القرآن ستة آلاف ومائتان وثلاث وستون آية.

ولعل الاختلاف من قبل تحديد الايات.

الــــــــــرد
يالله هنا
نقطة نظام
تقول اشتهر بين الناس ان القران ستة الف وست مائة وستة وستون اية
ورواى الطبرسي ان القران ستة الف مائتان وثلاثة وستون اية
هنا اخي الفاضل
الطبرسي اسقط حاولي اربع مائة اية إذا اين ذهبت هذة الايات ..؟؟
انت تعدة اختلاف في تحديد عدد الايات
كيف يكون اختلاف في تحديد العدد وهو اسقط 400 اية اليس هذا تحريف
اليس الله سبحانة وتعالى كفل حفظ القران من النقص والزيادة ..؟؟؟
ام ماذا تعتبرة ..؟؟؟ فقط اختلاف في عدد تحديد الايات ...!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما الروايات غير الصحيحة والتي قد يستند إليها البعض والتي تقول

بتحريف القرآن والموجودة في كتب الحديث عند الشيعة، فإنها مدانة ومرفوضة يوجد مثيلها في كتب صحاح الحديث عند أهل السنة، وقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة أنها قالت: " سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا"(5).

الـــــــرد

عطني رقم الصفحه ..؟؟؟ هذا اتهام خطير للرسول صلى الله عليه وسلم
ويجب عليك ان تثبت ذالك

ــــــــــــــــــــــــــــــ
فبالرواية عن ابن عمر قال: بأن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان: " يقول: استقرئوا القرآن عن أربعة: عن عبد الله بن مسعود فبدأ به " أو قال: " استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل "(15).

فكيف يأمرنا الرسول (صلى الله عليه وآله) باستقراء القرآن ممن لا يحسن حفظه ؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
الـــــــــرد
من تقصد بقولك من لايحسن حفظه
الاتعرف ان هولاء هم اعلام ورموز لايمكن الشك فيهم او التطاول عليهم
هولاء هم من امر الرسول باالاستقراء عندهم لشهادت الرسول صلى الله عليه وسلم لهم
وتقول لايحسنون حفظه
لا الومك ربما الذين يحسنون حفظه عندك هم ابو لؤلوة المجوسي
وعبدالله بن سبا اليهودي

عزيزي والله انك متناقض لابعد حد ..

تحياتي

[عارف الشمري]

أخي الفاضل عبدالله المرشدي بارك الله فيك

نعم معك الحق التحريف مثبت في كتب الشيعة وبالرويات ايضا عن الأمة وليس بالقول فقط من شيوخ الطائفة

وأما الروايات غير الصحيحة والتي قد يستند إليها البعض والتي تقول


بتحريف القرآن والموجودة في كتب الحديث عند الشيعة، فإنها مدانة ومرفوضة يوجد مثيلها في كتب صحاح الحديث عند أهل السنة، وقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة أنها قالت: " سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا"(5).

انصاف للأخ الشيعي

الرواية صحيحة أخي وهي شبهة

[شيعي باحث عن الحقيقة]

الله واكبر الله واكبر

فليحكم كل من يشاهد الموضوع
اتية بروايات من عديد الكتب ومن العديد من المراجع باثبات قولهم بالتحريف
وهو يغير محور الحديث وياتي بعد يومين من اضافة ردي برويات عن هولاء العلماء
تقول بعدم التحريف
اخي الكريم هذا ليس منطق ولا منهج
اخي انا اسئلك عن هذة الرويات التي تقول بالتحريف في امهات كتب مراجعكم وبرقم الصفحه
وحتى بصورة الكتاب وتقول ان شيخ الطائفه النوري الطبرسي نسب له كتاب
فصل الخطاب
والله ان هذا لاتغير للواقع وتدليس صريح
والله اني مستعد ان اتي لك برويات من كتب هولاء العلماء الذين ذكرتهم واثبت انهم يقلون
التحريف ومن كتبهم التي طبعت في ايران وفي بيروت

الاخ الكريم
انت هنا تنفي نفياً مغاير للواقع وتدافع دفعاً مستميت عما قال بالتحريف
تحياتي

اترك الحكم للقارء وانتظر تعقيبك
__________________


مقتبس من عبد الله المرشدي




الرد

اخي علا ما غظبك هدء روعك واستوعب خلاف ما كنت تعرفه لزومن طويل


وهو الحقيقة ان الشيعة لا يقولون بتحريف القران وهذا المتواتر عندنا ومن يشذ لا يمثلنا


وانا اقول الحق ولا استميت من اجل شخص


وكتبكم كتبكم ترددها كثيرا

يا اخي عندما اروي حديث من كتبكم والا خوان يضعفونه او يسقطونه لا اتمسك براي لانهم هم الا عرف بكتبهم

وتابع حوارتي وانظر كيف ان الحديث الذي يسقطونه او يكذبون بدون الرجوع الى علمائهم


اتركه ولا ارجع له واخذ بكلا مهم

وانا اظهرت لك الحقيقة بشان ما ذكرت ( وسع صدرك واستفبل الحقيقة )


والعلماء الذين تغلطهم يا اخي انا اريدك ان تعطي ادلتك انا مو جود لا اجوب عليها

واذكر ادلتك ولننظر بها

اما ان تتمسك ببعض الاشياء وتريد ان تفيم علها الحق جبرا انا اسف


ساخيب ظنك

[أبو سعد السالمى]

اهلا بعودتك شيعي باحث عن الحقيقة

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

الله واكبر الله واكبر

فليحكم كل من يشاهد الموضوع
اتية بروايات من عديد الكتب ومن العديد من المراجع باثبات قولهم بالتحريف
وهو يغير محور الحديث وياتي بعد يومين من اضافة ردي برويات عن هولاء العلماء
تقول بعدم التحريف
اخي الكريم هذا ليس منطق ولا منهج
اخي انا اسئلك عن هذة الرويات التي تقول بالتحريف في امهات كتب مراجعكم وبرقم الصفحه
وحتى بصورة الكتاب وتقول ان شيخ الطائفه النوري الطبرسي نسب له كتاب
فصل الخطاب
والله ان هذا لاتغير للواقع وتدليس صريح
والله اني مستعد ان اتي لك برويات من كتب هولاء العلماء الذين ذكرتهم واثبت انهم يقلون
التحريف ومن كتبهم التي طبعت في ايران وفي بيروت

الاخ الكريم
انت هنا تنفي نفياً مغاير للواقع وتدافع دفعاً مستميت عما قال بالتحريف
تحياتي

اترك الحكم للقارء وانتظر تعقيبك
__________________


مقتبس من عبد الله المرشدي




الرد

اخي علا ما غظبك هدء روعك واستوعب خلاف ما كنت تعرفه لزومن طويل


وهو الحقيقة ان الشيعة لا يقولون بتحريف القران وهذا المتواتر عندنا ومن يشذ لا يمثلنا


وانا اقول الحق ولا استميت من اجل شخص


وكتبكم كتبكم ترددها كثيرا

يا اخي عندما اروي حديث من كتبكم والا خوان يضعفونه او يسقطونه لا اتمسك براي لانهم هم الا عرف بكتبهم

وتابع حوارتي وانظر كيف ان الحديث الذي يسقطونه او يكذبون بدون الرجوع الى علمائهم


اتركه ولا ارجع له واخذ بكلا مهم

وانا اظهرت لك الحقيقة بشان ما ذكرت ( وسع صدرك واستفبل الحقيقة )


والعلماء الذين تغلطهم يا اخي انا اريدك ان تعطي ادلتك انا مو جود لا اجوب عليها

واذكر ادلتك ولننظر بها

اما ان تتمسك ببعض الاشياء وتريد ان تفيم علها الحق جبرا انا اسف


ساخيب ظنك

عزيزي

اتيتك بالكثير من الرويات التي موجوده في كتبكم ثم تقول انها مكذوبه او منسوبه
مع ان كثير من علمائكم اقرو بتواترها

وانت ايضا اقررت بالتحريف لكن ربما من دون قصدك

تقول اشتهر بين الناس ان القران ستة الف وست مائة وستة وستون اية
ورواى الطبرسي ان القران ستة الف مائتان وثلاثة وستون اية
هنا اخي الفاضل
الطبرسي اسقط حاولي اربع مائة اية إذا اين ذهبت هذة الايات ..؟؟
انت تعدة اختلاف في تحديد عدد الايات
كيف يكون اختلاف في تحديد العدد وهو اسقط 400 اية اليس هذا تحريف
اليس الله سبحانة وتعالى كفل حفظ القران من النقص والزيادة ..؟؟؟
ام ماذا تعتبرة ..؟؟؟ فقط اختلاف في عدد تحديد الايات ...!!!

والعلماء الذين تغلطهم يا اخي انا اريدك ان تعطي ادلتك انا مو جود لا اجوب عليها

واذكر ادلتك ولننظر بها

هذة ادلتي وبالصور





ردك على هذة الروية ارجو رجوعك للنسخه المطبوعه




اريد ردك





اريد رد

المرجع الشيعي الخوئي يعتقد بالتحريف

اريد ردك

اتمنى رجوعك للنسخة الاصليه للكتاب حتى لاتقول اننا ندلس وندس الرويات

الخميني وتحريف القرآن

هل هذة مدسوسه ايضا

يعني بالعقل هل معقول ان يكون كل هذة الكتب مدسوس فيها كل هذة الرويات
يعني هل هنا من يدس هذا الكلام في مطابع طهران

اتمنى ردك في محور الحديث دون الخروج منه
لانك تجاوز كثيرا وخرجت عن محور الحديث اكثر من مرة

تحياتي

[شيعي باحث عن الحقيقة]

3) قد اشتهر اليوم بين الناس أن القرآن ستة آلاف وستمائة وست وستون آية وروى الطبرسى (ره) في المجمع عن النبى صلى الله عليه وآله أن القرآن ستة آلاف ومائتان وثلاث وستون آية.

ولعل الاختلاف من قبل تحديد الايات.

الــــــــــرد
يالله هنا







نقطة نظام
تقول اشتهر بين الناس ان القران ستة الف وست مائة وستة وستون اية
ورواى الطبرسي ان القران ستة الف مائتان وثلاثة وستون اية
هنا اخي الفاضل
الطبرسي اسقط حاولي اربع مائة اية إذا اين ذهبت هذة الايات ..؟؟
انت تعدة اختلاف في تحديد عدد الايات
كيف يكون اختلاف في تحديد العدد وهو اسقط 400 اية اليس هذا تحريف
اليس الله سبحانة وتعالى كفل حفظ القران من النقص والزيادة ..؟؟؟
ام ماذا تعتبرة ..؟؟؟ فقط اختلاف في عدد تحديد الايات ...!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما الروايات غير الصحيحة والتي قد يستند إليها البعض والتي تقول

بتحريف القرآن والموجودة في كتب الحديث عند الشيعة، فإنها مدانة ومرفوضة يوجد مثيلها في كتب صحاح الحديث عند أهل السنة، وقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة أنها قالت: " سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا"(5).


الـــــــرد

عطني رقم الصفحه ..؟؟؟ هذا اتهام خطير للرسول صلى الله عليه وسلم
ويجب عليك ان تثبت ذالك

ــــــــــــــــــــــــــــــ
فبالرواية عن ابن عمر قال: بأن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان: " يقول: استقرئوا القرآن عن أربعة: عن عبد الله بن مسعود فبدأ به " أو قال: " استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل "(15).

فكيف يأمرنا الرسول (صلى الله عليه وآله) باستقراء القرآن ممن لا يحسن حفظه ؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
الـــــــــرد
من تقصد بقولك من لايحسن حفظه
الاتعرف ان هولاء هم اعلام ورموز لايمكن الشك فيهم او التطاول عليهم
هولاء هم من امر الرسول باالاستقراء عندهم لشهادت الرسول صلى الله عليه وسلم لهم
وتقول لايحسنون حفظه
لا الومك ربما الذين يحسنون حفظه عندك هم ابو لؤلوة المجوسي
وعبدالله بن سبا اليهودي

عزيزي والله انك متناقض لابعد حد ..

تحياتي
__________________
قو عبدالله المرشدي











الاولى انه راي الشيخ ورايه ان القران لم يحرف اي ان القران هو نفسه لا زيادة ولا نقصان


وعبارة ولعله لا تعني التاكيد ونحن عرب ونفه الغة العربية


ولانه لم يئوكد اذن هو راي قابل للغط والصح والشيخ لم يجزم بصته والدليل قوله ولعلى


اما النقطة التي تليها


فهذا الحديث مو جو د عندكم في

- صحيح البخاري ج 6 ص 508 كتاب فضل القرآن باب نسيان القرآن.



رغم ان الا خ عارف الشمري اكده مشكورا ولا ضير من اعطائك ما تريد


واذا ارت اكثر ازو دك بل الكثير الكثير وان تحت امرك







التي تليها



هنا اخي انت سيطرة الغضب عليك جدا جدا

حتى اثر على تركيزك

وتتبعك للشرح

هذا الذي ذكرت استنتاج لم روي من كتبكم

تابع الحديث من البداية لتعرف انه حديث لكم من كتبكم واذا كان فيه مس لا تلومنا نحن نقلناه من كتبكم





وأما عبد الله بن مسعود، فقد روي عنه أنه كان يضيف كلمتي "الذكر والأنثى" على الآية الكريمة - (والليل إذا يخشى) - فعن علقمة قال: "... كيف يقرأ عبد الله - والليل إذا يخشى - فقرأت عليه – والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى - قال: والله لقد أقرأنيها رسول (صلى الله عليه وآله) من فيه إلى في"(14).

وهكذا يوقعنا البخاري الذي أخرج هذه الرواية في صحيحه بتناقض جديد، ذلك إنه يروي أيضا أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) للمسلمين باستقراء القرآن من عبد الله بن مسعود.

فبالرواية عن ابن عمر قال: بأن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان: " يقول: استقرئوا القرآن عن أربعة: عن عبد الله بن مسعود فبدأ به " أو قال: " استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل "(15).

فكيف يأمرنا الرسول (صلى الله عليه وآله) باستقراء القرآن ممن لا يحسن حفظه ؟





واعذرني ان لم ارفق لك الا حاديث ومصدرها ولاكن لتصوري ان تكون ملما بهذه الا حاديث


ولل ختصار

وهذه المصادر وراجع بنفسك

5- صحيح البخاري ج 6 ص 508 كتاب فضل القرآن باب نسيان القرآن.

6- صحيح البخاري ج 6 ص 291 كتاب التفسير فمنهم من قضى نحبه.

7- صحيح البخاري ج 6 ص 162 كتاب التفسير باب لقد جاءكم رسول من أنفسكم.

8- صحيح البخاري ج 8 ص 539 كتاب المحاربين من أهل الكفر باب رجم الحبلى من الزنا.

9- صحيح البخاري ج 9 ص 212 كتاب الأحكام باب الشهادة تكون عند الحاكم.

10- سنن أبي داود.

11- صحيح البخاري ج 9 ص 476 كتاب التوحيد باب ما يجوز من تفسير التوراة.

12- هذه نصيحتي إلى كل شيعي لأبي بكر الجزائري.

13- صحيح البخاري ج 8 ص 540 كتاب المحاربين من أهل الكفر باب رجم الحبلى من الزنا.

14- صحيح البخاري ج 5 ص 63 كتاب الفضائل الصحابة باب مناقب عمار وحذيفة.

15- صحيح البخاري ج 5 ص 71 كتاب فضائل الصحابة باب مناقب عبد الله بن مسعود.

16- صحيح مسلم ج 2 ص 1075، ط دار إحياء التراث العربي، كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات.

17- صحيح مسلم كتاب الزكاة ج 2 ص 726، ط دار إحياء التراث العربي. باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا.

ورجاء اترك الغضب لانه يؤذي صحتك ويذهب بتركيزك وهذان ما لا اريدهم منك


مع احترامي لك

اخوك الرافضي

[عبدالله المرشدي]

العلامه المجلسي يقول بتواتر التحريف

القول بتحريف القرآن وإتهام الصحابة بالحذف وكذلك القول بنقصانه

لا ادري هل هذة كلها مدسوسه ..!!!!!!!!!!!

[عبدالله المرشدي]

اذا اردت المزيد انا حاظر

[عبدالله المرشدي]

الاولى انه راي الشيخ ورايه ان القران لم يحرف اي ان القران هو نفسه لا زيادة ولا نقصان


وعبارة ولعله لا تعني التاكيد ونحن عرب ونفه الغة العربية

الــــــرد

لكنه يا اخي الكريم لاتعني النفي ايضا ..

اما عن الرويات التي اوردتها
فاشكر اخي الكريم عارف على تصحيح المعلومه
فهي شبه ترمون بها ورد عليها كثير من العلماء واذا اردت الرد عليها فانا حاظر
لكنها ليست بمثل التصريح الواضح في مذهبكم حول التحريف هذة مقاطع فيديو
وما ادري هل لازلة يا اخي ستعتقد اننا نكذب عليكم

http://www.youtube.com/watch?v=JWmbS...layer_embedded


http://www.youtube.com/watch?v=L55b-...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=9oJT_...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=ow94H...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=ow94H...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=bb08h...layer_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=HhN1Y...layer_embedded

اشكر اخي سنة الكويت على هذة المقاطع التي زودني بها

اخي الكريم هل المقاطع تعتقد انها مدسوسه بعد ..؟؟؟

تحياتي

[أبو سعد السالمى]

افحمتة هههه

[حفيده عمر بن الخطاب]

بارك الله فيكم آخواني وجزاكم الله اعلى الجنان
متابعهـ

[عارف الشمري]

اورد شيعي باحث عن الحق هذا الرد وفيها رواية واستشهد فيها على مسمى الرافضة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخواني لماذا الشتم والسب اسالكم با الله هل الرسول الكريم (ص) يرضى بهذا تسبون وتشتمون واليهو د يتفرجون ويضحكون
عليكم وعلينا

هل انتم خير امة قد اخرجت للناس اسالو انفسكم وحاسبوها قبل ان تسيئو لرسول الله


اما عن الا خت شيعي للموت

لماذا تغضبين من كلمة روافض والله لا افاخر بهذه الكلمة اهل السماء والا رض

وهل انال شرف هذه الكلمة التي لا ترضي بها

الم تعلمي ان الا مام جعفر الصادق سلام الله عليه ماذا يقول عن هذه الكلمة

انما هي تسمية من الله


حديث طويل الامام الصادق(ع) اختصر



قال و قال أبو عبد الله (عليه السلام) الرافضة قال قلت نعم
قال لا و الله ما هم سموكم به بل إن الله سماكم به

أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلا من بني إسرائيل
رفضوا فرعون إذ استبان لهم ضلالته
و لحقوا بموسى إذ استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم رفضوا فرعون
و كانوا أشد ذلك العسكر عبادة و أشدهم حبا لموسى و هارون و ذريتهما
فأوحى الله إلى موسى
أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني سميتهم به و نحلتهم إياه
فأثبت موسى الاسم لهم ثم ادخر الله هذا الاسم حتى نحلكموه
يا أبا محمد رفضوا الخير و رفضتم الشر
بالخير تفرق الناس كل فرقة فاستشعبوا كل شعبة فانشعبتم
مع أهل بيت نبيكم محمد(صل الله عليه وآله وسلّم)
فذهبتم حيث ذهب الله و اخترتم من اختار الله و أردتم من أراد الله







اخوكم الرافضي ابن الرافضي وهي فخري وعزي

الـــــــــــــــــــــــــرد

هذا الحديث ضعيف السند، فإن في سنده رواته سهل بن زياد، وهو ضعيف على المشهور المنصور عند العلماء.

قال النجاشي: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها. رجال النجاشي 1/417.

وقال الشيخ الطوسي: سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف. الفهرست، ص 142.

وقال المحقق الخوئي: وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد. وقال ابن الغضائري: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل. معجم رجال الحديث 8/339.

وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته.المصدر السابق 8/340.
ومن جملة رواة هذا الخبر محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف أيضاً.
قال المحقق السيد الخوئي: ولا شك في انصراف محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور. معجم رجال الحديث 16/134.

قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء. رجال النجاشي 2/269.

وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية. نفس المصدر 1/412.

وقال الشيخ: له كتاب، يُرمى بالغلو. رجال الطوسي، ص 343.

وقال العلامة في رجاله: ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء. رجال العلامة، ص 255.

ومن جملة الرواة سليمان بن عبد الله الديلمي، وهو والد الراوي السابق، وقد مرَّ أيضاً تضعيفه، كما مر في كلام النجاشي آنفاً.



هل تفخر برواية ضعيفة عندكم وضعفوها علمائك قبل علماء أهل السنة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[أبو سعد السالمى]

يرفع يرفع يرفع

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنة الكويت

يرفع يرفع يرفع

الله يرفع قدرك

بنتظار الباحث عن الحقيقه

تحياتي

[شيعي باحث عن الحقيقة]

سم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخواني اعتذر منكم لغيابي عنكم هذه الا يام لضروف خارجة عن ارادتي

وسيستمر غيابي عدة ايام الى ان تنتهي ضروفي

وساعود واكمل معكم انشاء الله


اعتذر لجميع الا خوة المنتظرين اجاباتي على اسئلتهم واعدهم في القريب العاجل ساعود انشاء الله

تحياتي لكم وعسى ان تكونو بخير وسلامة



اخوكم الرافضي ( شيعي باحث )