لماذا ترفضون الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ؟؟

[زهراء محمد]

الى مدعى السلفيه ( الطواف )

أليس الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إماما للمسلمين الذين لم يختلفوا عليه ولم يقل أحد من علماء المسلمين قاطبة أن كلامه مجمل أو غير واضح لأن الامام يخاطب عامة المسلمين فيوضح لهم بطريقه بسيطه لا لبس فيها فيوضح لهم العقيده الصحيحه التى يجب أن يكون عليها المسلم الصادق
فلماذا حذفت كلام الامام إذا ؟؟ مع أنه ردا واضحا على كلامك الذى وجهته للأخت محبة التوحيد
هل حذفته حتى لا يقرءه أحدا فيهتدى بهداه إن كان ذلك صحيحا فأنت ممن يصدون عن سبيل الـلــــــــه ويبغونها عوجا فانتظر عقاب الـلــــــــــه فى الاخره
أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ا لَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيل اللَّه وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْأَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
ولقد طلبت منى أن أترك الحوار فى قسم الحوار العام وأن أذهب إلى قسم الاباضيه والخوارج والتكفيريين
وأنا بإذن الله سوف أعيد لك ما بدأناه وهربت منه ودلست فيه بحذفك لكلام الامام محمد بن عبدالوهاب
والسلام عليكم

[غريب مسلم]

رغم أن السؤال لأخي الحبيب الطواف، لكني سأكتب عليه ملاحظة:

أليس الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إماما للمسلمين الذين لم يختلفوا عليه ولم يقل أحد من علماء المسلمين قاطبة أن كلامه مجمل أو غير واضح لأن الامام يخاطب عامة المسلمين فيوضح لهم بطريقه بسيطه لا لبس فيها فيوضح لهم العقيده الصحيحه التى يجب أن يكون عليها المسلم الصادق

أيهما أولى بهذا الكلام، محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أم محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله ؟
أنا متأكد من أن الإجابة ستكون أن محمداً هو الأولى، وعليه أسأل:
لماذا وجدت إذن كتب شروح السنة؟
لماذا بذل الحافظ ابن حجر رحمه الله الوقت والجهد في شرح صحيح البخاري؟
لماذا بذل الإمام النووي رحمه الله الوقت والجهد في شرح صحيح مسلم؟
أليس سؤالك هذا طعناً في علماء الأمة؟

[زهراء محمد]

أخى غريب
هل سبق وأن تابعت الحوار الذى حذفه أخيك الطواف ؟؟؟
إن كان كذلك فلابد ان تكون منصفا

أيهما أولى بهذا الكلام، محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أم محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله ؟

بالطبع كلام رسول الله أولى وأنا إستدليت بأحاديث رسول الله ثم جئته بكلام الامام محمد بن عبدالوهاب بعد ذلك
فنحن متفقين أنه لابد من الاخذ بالقرآن والسنه بفهم سلف الامه فعلى ذلك يدور الحوار ولكن حدث مالم يكن فى الحسبان واتضح أنكم لا تأخذون بكلام الشيخ
بل والاعجب من ذلك أنه طلب منى أن أعطيه كلام الشيخ بن باز وبن عثيمين وعندما أعطيته كلامها حذفهما أيضا فهو لايريد الحق
هدانا الله وإياكم

[غريب مسلم]

تابعت الحوار إلى أن أنكرت على الأخ الطواف طلبه منك أن تأتينا بشرح كلامه، تماماً كإنكارك هنا في المشاركة الأولى على طلب شرح لكلام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
على كل حال، الأخ الطواف لم يقرأ هذا الموضوع، لذلك سأرسل له للمشاركة هنا.

[غريب مسلم]

ريثما يأتي أخونا الطواف ليتك تأتينا بشروح العلماء فيما اختلفتوا فيه.

[زهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ريثما يأتي أخونا الطواف ليتك تأتينا بشروح العلماء فيما اختلفتوا فيه.

أنا والاخت قلنا أن التلفظ بالشهادتين لا يجعل المرء مسلما وإنما يجب معرفة معناها والعمل بمقتضاها والكفر بما يعبد من دون الـلـــــــــــه أما الاخ فهو يشترط التلفظ بها فقط لكى يثبت للمرء الاسلام . ثم أتى بحديث الرجل الذي قتل المسلمين اشد قتل ولما تمكن منه أسامة بن زيد نطق بالشهادة فقتله أسامة فلما بلغ ذلك رسولَ قال له أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله أفلا شققت عن قلبه لتعلم أقالها أم لا فكيف تصنع بـ لا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة قال أسامة فما زال يكررها علي حتى تمنــيت أني لم اكن أسلمت قبل ذلك اليوم .
فجئته بكلام الامام محمد بن عبدالوهاب فى الرد على هذه الشبهه
يقول الامام محمد (وللمشركين شبهة أخرى يقولون: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة قتل من قال لا إله إلا الله". وكذلك قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" وأحاديث أخر في الكف عمن قالها.ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر، ولا يقتل ولو فعل ما فعل.فيقال لهؤلاء المشركين الجهال: معلوم أن رسول الله قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون: ( لا إله إلا الله ).وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الإسلام.
وكذلك الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار. وهؤلاء الجهلة مقرون أن من أنكر البعث كفر وقتل، ولو قال (لا إله إلا الله)، وأن من جحد شيئا من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعا من الفروع، وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أصل دين الرسل ورأسه؟ ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث.
فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلا ادعى الإسلام بسبب أنه ظن أنه ما ادعى الإسلام إلا خوفا على دمه وماله.
والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وأنزل الله تعالى في ذلك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا} أي فتثبتوا.فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت. فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قُتل لقوله تعالى: {فَتَبَيَّنُوا}، ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبت معنى.وكذلك الحديث الآخر وأمثاله. معناه ما ذكرناه أن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه. إلى أن يتبين منه ما يناقض ذلك.والدليل على هذا أن رسول الله قال: "أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟" وقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" هو الذي قال في الخوارج: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا،حتى إن الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم. وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم ( لا إله إلا الله ) ولا كثرة العبادة، ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة.وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة.وكذلك أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل أنهم منعوا الزكاة، حتى أنزل الله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا } ، وكان الرجل كاذبا عليهم.وكل هذا يدل على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي احتجوا بها ماذكرناه) أ ه (كشف الشبهات)
ويقول أيضا ( إن من أعظم ما يبين لك معنى لااله الا الله فإنه لم يعد التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل لايحرم دمه وماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه)

وهذا كلام الشيخ بن باز و الشيخ محمد صالح المنجد يوضحان شروط لا اله الا الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/1680
http://islamqa.info/ar/ref/12295

ومقصدى أن المطلوب منا معرفة اللفظ والمعنى وليس اللفظ فقط كما قال رسول الله من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
و كذلك قوله تعالى فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا

[غريب مسلم]

ليس هذا طلب أخونا الطواف، لكن طلبه أن تأتينا بشروح العلماء لكتاب كشف الشبهات، فهلا أتيتنا به؟

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ليس هذا طلب أخونا الطواف، لكن طلبه أن تأتينا بشروح العلماء لكتاب كشف الشبهات، فهلا أتيتنا به؟

انا قرات رسالتك اليوم بعد صلاة الصبح ودخلت الى الموضوع وقرات كلام التكفيرية ولم اجد فيه جديد
وانبهك اخي غريب لن تاخد من هذه التكفيرية حقا ولاباطلا كما يقولون واترك كتاب كشف الشبهات واسالها
ما الأصل في الناس اليوم الإسلام أم الكفر

[زهراء محمد]

ودخلت الى الموضوع وقرات كلام التكفيرية ولم اجد فيه جديد

الكلام الذى لم تجد فيه جديد هربت منه وحذفته ولم تستطع الرد عليه

وانبهك اخي غريب لن تاخد من هذه التكفيرية حقا ولاباطلا كما يقولون

فكما تدعى أنى تكفيريه وكلامى باطل . فلماذا لا ترشدنى إلى الطريق المستقيم وتعرفنى مقصد الامام محمد من كلامه الذى ذكرته لك سابقا
وتشرح لى معنى الحديث والايه الكريمه .

[زهراء محمد]

ما الأصل في الناس اليوم الإسلام أم الكفر

أهل هذا العصر لم يحققوا التوحيد إبتدائا فآمنوا بالطواغيت واتبعوهم ونصروهم ونصروا دينهم وجادلوا عنهم وإتخذوا دين الله لهوا ولعبا وجعلوه وراء ظهورهم بل منهم من حاربه وثار جاهدا لمحاربة من يحاول أن يطبق شريعة الله على عبيده فهؤلاء لم يدخلوا الاسلام إبتدائا ...
فهم بذلك لم يحققوا لا اله الا الله أى الاصل فيهم الكفر وليس الاسلام .

[الطواف]

فكما تدعى أنى تكفيريه وكلامى باطل . فلماذا لا ترشدنى إلى الطريق المستقيم وتعرفنى مقصد الامام محمد من كلامه الذى ذكرته لك سابقا
وتشرح لى معنى الحديث والايه الكريمه .

اظن اني تحاورت معك مافيه الكفاية وهروبك واضح من كل المواضيع السابقة عندما تحشرين في الزاوية وحتى من اتيتي به وادعيت انه والدك الذي غرس فيك هذه السموم لم يصمد الا بضعة ايام وولى هاربا اما بخصوص ارشادك فأمثالكم ينطبق عليهم قوله تعالى : صم بكم عمي فهم لا يرجعون حتى لو اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ياحفاد دو الخويصرة هل نسيت قوله صلى الله عليه وسلم فيكم
يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاَتَكُمْ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَكُمْ مَعَ صِيَامِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ وَلاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهراء محمد

أهل هذا العصر لم يحققوا التوحيد إبتدائا فآمنوا بالطواغيت واتبعوهم ونصروهم ونصروا دينهم وجادلوا عنهم وإتخذوا دين الله لهوا ولعبا وجعلوه وراء ظهورهم بل منهم من حاربه وثار جاهدا لمحاربة من يحاول أن يطبق شريعة الله على عبيده فهؤلاء لم يدخلوا الاسلام إبتدائا ...
فهم بذلك لم يحققوا لا اله الا الله أى الاصل فيهم الكفر وليس الاسلام .

هل اختصك الله سبحانه وتعالى بعلم الغيب حتى علمتي ان اهل هذا العصر لم يحققوا التوحيد
وان لم يكن كذلك هلا ابلغتينا كيف علمتي بذلك ام شققتي على قلوب الناس اجمعين
او اظنك تكفريين الناس لانهم يقفوا عند اشارات المرور لانها من صنع الطواغيت

[الطواف]

قال ابن حجر في"الفتح" (12/ 299ـ300): قال الطبري: وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بأنهم يقولون الحق بألسنتهم ثم أخبر أن قولهم ذلك وان كان حقا من جهة القول فإنه قول لا يجاوز حلوقهم ومنه قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أخبر أن العمل الصالح الموافق للقول الطيب هو الذي يرفع القول الطيب.

[زهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

اظن اني تحاورت معك مافيه الكفاية وهروبك واضح من كل المواضيع السابقة عندما تحشرين في الزاوية وحتى من اتيتي به وادعيت انه والدك الذي غرس فيك هذه السموم لم يصمد الا بضعة ايام وولى هاربا اما بخصوص ارشادك فأمثالكم ينطبق عليهم قوله تعالى : صم بكم عمي فهم لا يرجعون حتى لو اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ياحفاد دو الخويصرة هل نسيت قوله صلى الله عليه وسلم فيكم
يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاَتَكُمْ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَكُمْ مَعَ صِيَامِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ وَلاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ

نعم تحاورنا بما فيه الكفايه ولكنك هربت أيضا بما فيه الكفايه وفى أثناء هذه الحوارات جميعا طلبت منكم أن تأتونا بعالم معتبر للمناظره فلم أراكم وضعتم جوابا ولا رفعتم عتابا ثم دفعوا بسفهائهم ليدلسوا وينطقوا بما لا يعلموا
فنحن مستعدين للمناظره ولكن مع العقلاء لا مع السفهاء الجهلاء

[زهراء محمد]

هل اختصك الله سبحانه وتعالى بعلم الغيب حتى علمتي ان اهل هذا العصر لم يحققوا التوحيد
وان لم يكن كذلك هلا ابلغتينا كيف علمتي بذلك ام شققتي على قلوب الناس اجمعين

نعم نحن لا نشق عن صدور الناس كما أنتم أيضا لا تشقون عن صدورهم فتعرفون بأنهم مؤمنين أم لا . إذا فعلينا وعليكم أن نأخذ بظواهر أعمالهم
فمن فعل كفرا فهذا هو الكافر فليس علينا أن نحكم على أحد بالاسلام إلا إذا حقق التوحيد فى ظاهر عمله فكفر بالطواغيت الذين يملئون كل مكان فى هذا العصر حتى يتحقق الايمان بالله الذى جعله الله شرط فى صحته .
إذا فعلينا وإياكم أن نأخذ بظاهر الاعمال فمن وضع شريعه غير شريعة الله فهو ندا لله ومن ولاه وجعله ولى أمره وحاكمه فهذا كافر لم يكفر بالطاغوت كما أمره الله ومن لم يتبرأ منهم جميعا فلم يحقق الايمان قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

[زهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

قال ابن حجر في"الفتح" (12/ 299ـ300): قال الطبري: وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بأنهم يقولون الحق بألسنتهم ثم أخبر أن قولهم ذلك وان كان حقا من جهة القول فإنه قول لا يجاوز حلوقهم ومنه قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أخبر أن العمل الصالح الموافق للقول الطيب هو الذي يرفع القول الطيب.

صدق رسول الله فى وصفه للخوارج ولكن هل قرأت أقوال العلماء فى تعريف الخوارج أم أنك تتحدث بهواك أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
العلماء قالوا فى تعريف الخوارج . هم الذين خرجوا على الامام الحق
فالخوارج خرجوا على على بن أبى طالب و هو الامام الحق . فإذا كنا نحن الخوارج فهل طواغيتكم هم على بن أبى طالب ؟
هل هم أئمة الحق؟ .

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهراء محمد

نعم تحاورنا بما فيه الكفايه ولكنك هربت أيضا بما فيه الكفايه وفى أثناء هذه الحوارات جميعا طلبت منكم أن تأتونا بعالم معتبر للمناظره فلم أراكم وضعتم جوابا ولا رفعتم عتابا ثم دفعوا بسفهائهم ليدلسوا وينطقوا بما لا يعلموا
فنحن مستعدين للمناظره ولكن مع العقلاء لا مع السفهاء الجهلاء

هل أجلب لك قائمة بالمواضيع التي فررت منها من أجل التذكير فقط
أما بخصوص التكفيري الذي ادعيت انه من علمائكم وجاء ليناظرنا وبعد ان كشفتك امام المتابعين للحوار انك نفس الشخص عن طريق الايب قلت انه والدك ولما طلبت منه ان يسمعنا صوته في الغرفة الصوتية ولى مدبرا ولم يعقب ثم اتيت انتي وقلت
ال

مشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهراء محمد
أيها الذكى انا ارفض محاورتك لأنك سباب وشتام فما بالك بمناظره مع والدى لا أريد أن أضعه مع جاهل أحضر مشايخ مشايخك ويناظره

[الطواف]

نعم نحن لا نشق عن صدور الناس

ارى ان أخلاقك قد تحسنت

كما أنتم أيضا لا تشقون عن صدورهم فتعرفون بأنهم مؤمنين أم لا

ومتى رأيتينا ادعينا بهذا ووصفنا الناس بأنهم مؤمنون أم لا

إذا فعلينا وعليكم أن نأخذ بظواهر أعمالهم

أحسنت القول وهذا مانطالبك به في جميع المواضيع

فمن فعل كفرا فهذا هو الكافر فليس علينا أن نحكم على أحد بالاسلام إلا إذا حقق التوحيد فى ظاهر عمله فكفر بالطواغيت الذين يملئون كل مكان فى هذا العصر حتى يتحقق الايمان بالله الذى جعله الله شرط فى صحته

انا معك في هذا ايضا

إذا فعلينا وإياكم أن نأخذ بظاهر الاعمال فمن وضع شريعه غير شريعة الله فهو ندا لله ومن ولاه وجعله ولى أمره وحاكمه فهذا كافر لم يكفر بالطاغوت كما أمره الله ومن لم يتبرأ منهم جميعا فلم يحقق الايمان قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

نعم علينا بالاخد بظاهر الاعمال ونترك السرائر وأعمال القلب الى الله سبحانه وتعالى لانه هو عالم الغيب واليه يرد الامر كله
واذا أخذنا بظاهر الاعمال لانترك العنان لأنفسنا ونكفر الناس وخصوصا تعين اناس معينين فالحكم بظاهر الاعمال لايجعلك دائما على صواب وأضع لك مثالا بسيطا وهو الحديث الدي نقلته لك سابقا عن احفاد ذو الخويصرة ألم يحدثنا عنهم النبي عليه الصلاة والسلام بأنهم يصلون ويصومون ويتصدقون ويقرؤون القران ويقومون الليل ويبكون ويتهجدون ويحقر الصحابي صلاته عند صلاتهم ترى ماذا يكون حكمك على من ترين منه مثل هذه الاعمال
لكن ماذا قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد كل هذا / لا يجاوز إيمانهم حناجرهم / لا يدخل الإيمان قلوبهم مع أنهم صالحو الظواهر

[الطواف]

العلماء قالوا فى تعريف الخوارج . هم الذين خرجوا على الامام الحق

هات لنا رابط هذا التعريف الذي قلت ومن هم العلماء الذين قالوا به
كلمة: (خوارج) لها معان متعددة، فبعض علماء السلف يعدون كل من فارق الجماعة وخرج عليها، أوخرج على السلطان: خوارج.
وبعضهم يحصر(الخوارج) بالفرقة المعروفة، وكل من أخذ بمنهجها وأصولها الكبرى، وأهمها:
1- التكفير بالذنوب (مرتكب الكبيرة).
2- استحلال الدماء.
3- الخروج على الإمام والجماعة بالسيف.
4- منع الشفاعة الثابتة بالنصوص.
5- القول بخلود أهل الكبائر في النار.
6- القدح في علي رضي الله عنه والحَكَمَيْنِ وغيرهم، رضي الله عنهم.
فمن قال بهذه الأصول أو أكثرها فهو من فرقة الخوارج.
ومن أطلق على كل من خرج على الجماعة والسلطان واستحل الدماء بأنه من الخوارج فيستدل بمثل قوله صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: "مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ". أخرجه مسلم (1848). والله أعلم.
المصدر: موقع الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل

فالخوارج خرجوا على على بن أبى طالب و هو الامام الحق

نعم الخوارج هم من خرجوا على سيدنا علي ومن يحمل لواء فكرهم في هذا الزمان ألستم انتم

.

فإذا كنا نحن الخوارج فهل طواغيتكم هم على بن أبى طالب ؟
هل هم أئمة الحق؟

نعم انتم خوارج هذا العصر لانكم تحملون فكرهم
ولكن طواغيتنا هم من قال فيهم رسول اللهعن أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان: قلتُ: يا رسول الله إنا كنا بشرٍّ فجاء الله بخير فنحن فيه فهل مِن وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم, قلتُ: هل وراءَ ذلك الشر خير؟ قال: نعم, قلتُ: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم, قلتُ: كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يَهتدون بهُداي ولا يَستنون بسُنتي وسيقوم فيهم رجالٌ قلوبهم قلوبُ الشياطين في جثمان إنس, قال: قلتُ: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركتُ ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضربَ ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. [أخرجه مسلم برقم 3435].

[الطواف]

فمن وضع شريعه غير شريعة الله فهو ندا لله ومن ولاه وجعله ولى أمره وحاكمه فهذا كافر لم يكفر بالطاغوت كما أمره الله

اليكم بعض ما جاء عن
الشيخ المحدّث العلامة: محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-

وهذه الأحاديث – التي سأورد بعضاً منها – ليست مجهولة عند عامة المسلمين – فضلاً عن خاصتهم – لكن المجهول فيها هو أنها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة ووجوب ذلك وتأكيده.
وهذه النقطة يسهو عنها – ويغفل عن ضرورتها ولزومها – كثير من الخاصة، فضلاً عن هؤلاء الذين عرفوا بـ (جماعة التكفير)، أو بعض أنواع الجماعات التي تنسب نفسها للجهاد وهي في حقيقتها من فلول التكفير.
فهؤلاء – وأولئك – قد يكونون في دواخل أ نفسهم صالحين ومخلصين، ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين.
إذ لابد للمسلم أن يجمع بين أمرين اثنين:
· صدق الإخلاص في النية لله عز وجل.
· وحسن الاتباع لما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم.
فلا يكفي – إذاً – أن يكون المسلم مخلصاً وجاداً فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة إليهما؛ بل لا بد – بالإضافة إلى ذلك – من أن يكون منهجه منهجاً سوياً سليماً، وصحيحاً مستقيماً؛ ولا يتم ذلك على وجهه إلا باتباع ما كان عليه سلف الأمة الصالحون رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
· فمن الأحاديث المعروفة الثابتة التي تؤصل ما ذكرت – وقد أشرت إليها آنفاً
– حديث الفرق الثلاث والسبعين، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: [افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة ] قالوا: من هي يا رسول الله ؟ قال: ] الجماعة [، وفي رواية: ] ما أنا عليه وأصحابي [.
فنجد أن جواب النبي صلى الله عليه و سلم يلتقي تماماً مع الآية السابقة: } ويتبع غير سبيل المؤمنين **. فأول ما يدخل في عموم الآية هم أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم.
إذ يكتف الرسول صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث بقوله: ] ما أنا عليه… [، - مع أن ذلك قد يكون كافياً في الواقع للمسلم الذي يفهم حقاً الكتاب والسنة -؛ ولكنه عليه الصلاة والسلام يطبق تطبيقاً عملياً قوله سبحانه وتعالى في حقه صلى الله عليه و سلم أنه: } بالمؤمنين رءوف رحيم ** (128- التوبة).
فمن تمام رأفته وكمال رحمته بأصحابه وأتباعه ِأن أوضح لهم صلوات الله وسلامه عليه أن علامة الفرقة الناجية: أن يكون أبناؤها وأصحابها على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام، وعلى ما كان عليه أصحابه من بعده.
وعليه فلا يجوز أن يقتصر المسلمون عامة والدعاة خاصة في فهم الكتاب والسنة على الوسائل المعروفة للفهم؛ كمعرفة اللغة العربية، والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك؛ بل لا بد من أن يرجع قبل ذلك كله إلى ما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم؛ لأنهم – كما تبين من آثارهم ومن سيرتهم – أنهم كانوا أخلص لله عز وجل في العبادة، وأفقه منّا في الكتاب والسنة، إلى غير ذلك من الخصال الحميدة التي تخلّقوا بها، وتأدبوا بآدابها.
· ويشبه هذا الحديث تماماً – من حيث ثمرته وفائدته – حديث الخلفاء الراشدين، المروي في السنن من حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظة وَجِلَت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: كأنها موعظة مُودّع فأوصنا يا رسول الله ! قال: ] أوصيكم بالسمع والطاعة، وإن ولي عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ… ** وذكر الحديث.
والشاهد من هذا الحديث، هو معنى جوابه على السؤال السابق، إذ حض صلى الله عليه و سلم أمته في أشخاص أصحابه أن يتمسكوا بسنته، ثم لم يقتصر على ذلك بل قال: ] وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي [.
فلا بد لنا – والحالة هذه – من أن ندندن دائماً وأبداً حول هذا الأصل الأصيل؛ إذا أردنا أن نفهم عقيدتنا، وأن نفهم عبادتنا، وأن نفهم أخلاقنا وسلوكنا.
ولا محيد عن العودة إلى منهج سلفنا الصالح لفهم كل هذه القضايا الضرورية للمسلم، حتى يتحقق فيه – صدقاً – أنه من الفرقة الناجية.
ومن هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حين لم يتنبّهوا إلى مدلول الآية السابقة، وإلى مغزى حديث سنة الخلفاء الراشدين، وكذا حديث افتراق الأمة، فكان أمراً طبيعياً جداَ أن ينحرفوا كما انحرف من سبقهم عن كتاب الله، وسنة رسول صلى الله عليه و سلم، ومنهج السلف الصالح.
ومن هؤلاء المنحرفين: الخوارج قدماء ومحدثين.
فأن أصل فتنة التكفير في هذا الزمان، – بل منذ أزمان – هو آية يدندنون دائماً حولها؛ ألا وهي قوله تعالى: } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ** (44- المائدة)، فيأخذونها من غير فهوم عميقة، ويوردونها بلا معرفة دقيقة.
ونحن نعلم أن هذه الآية الكريمة قد تكررت وجاءت خاتمتها بألفاظ ثلاثة، وهي: } فأولئك هم الكافرون **، } فأولئك هم الظالمون ** [ 45- المائدة ]، } فأولئك هم الفاسقون ** [ 47 – المائدة ].
فمن تمام جَهْل الذين يحتجون بهذه الآية باللفظ الأول منها فقط: } فأولئك هم الكافرون **: أنهم لم يُلِمّوا على الأقل ببعض النصوص الشريعة – قرآناً أم سنة – التي جاء فيها ذكر لفظة (الكفر)، فأخذوها – بغير نظر – على أنها تعني الخروج من الدين، وأنه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر، وبين أولئك المشركين من اليهود والنصارى وأصحاب الملل الأخرى الخارجة عن ملة الإسلام.
بينما لفظة الكفر في لغة الكتاب والسنة لا تعني – دائماً – هذا الذي يدندنون حوله، ويسلطون هذا الفهم الخاطئ المغلوط عليه.
فشأن لفظة } الكافرون ** - من حيث إنها لا تدل على معنى واحد – هو ذاته شأن اللفظين الآخرين: } الظالمون **و} الفاسقون **، فكما أن من وُصف أنه ظالم أو فاسق لا يلزم بالضرورة ارتداده عن دينه، فكذلك من وُصف بأنه كافر؛ سواء بسواء.
وهذا التنوع في معنى اللفظ الواحد هو الذي تدل عليه اللغة، ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب – لغة القرآن الكريم –.
فمن أجل ذلك كان الواجب على كل من يتصدى لإصدار الأحكام على المسلمين – سواءً كانوا حكاماً أم محكومين- أن يكون على علم واسع بالكتاب والسنة، وعلى ضوء منهج السلف الصالح.
والكتاب والسنة لا يمكن فهمهما – وكذلك ما تفرع عنهما – ألا بطريق معرفة اللغة العربية وآدابها معرفة دقيقة.
فإن كان لدى طالب العلم نقص في معرفة اللغة العربية، فإن مما يساعده في استدراك ذلك النقص الرجوع إلى فهم من قبله من الأئمة والعلماء، وبخاصة أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية.
ولنرجع إلى الآية: } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون **، فما المراد بالكفر فيها ؟ هل هو الخروج عن الملة ؟ أو أنه غير ذلك ؟
فأقول: لا بد من الدقة في فهم هذه الآية، فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام.
ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة وترجمان القرآن، عبدالله بن عباس رضي الله عنهما؛ الذي أجمع المسلمون جميعاً – إلا من كان من تلك الفرق الضالة – على أنه إمام فريد في التفسير.
فكأنه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الآية فهماً سطحياً، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: " ليس الكفر الذي تذهبون إليه "، و: " إنه ليس كفراً ينقل عن الملة " و: " هو كفر دون كفر ".
ولعله يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين: فقال: ليس الأمر كما قالوا، أو كما ظنوا، وإنما هو كفر دون كفر
هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية هو الحكم الذي لا يمكن أن يُفهم سواه من النصوص التي أشرت إليها قبل
إن كلمة (الكفر) ذُكرت في كثير من النصوص القرآنية والحديثية، ولا يمكن أن تُحمل – فيها جميعاً – على أنها تساوي الخروج من الملة ، من ذلك مثلاً الحديث المعروف في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ] سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر [. فالكفر هنا هو المعصية، التي هي الخروج عن الطاعة، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام – وهو أفصح الناس بياناً – بالغ في الزجر، قائلاً: ] … وقتاله كفر [.
ومن ناحية أخرى، هل يمكن لنا أن نفسر الفقرة الأولى من هذا الحديث – ] سباب المسلم فسوق [ – على معنى الفسق المذكور في اللفظ الثالث ضمن الآية السابقة: } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ** ؟
والجواب: أن هذا قد يكون فسقاً مرادفاً للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة، وقد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن إنه كفر دون كفر.
وهذا الحديث يؤكد أن الكفر قد يكون بهذا المعنى؛ وذلك لأن الله عز وجل قال: } وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله **. إذ قد ذكر ربنا عز وجل هنا الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة المحقة المؤمنة، ومع ذلك فلم يحكم على الباغية بالكفر، مع أن الحديث يقول: ] … وقتاله كفر [.
إذاً فقتاله كفر دون كفر، كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة تماماً.
فقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء، وفسق وكفر، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفراً عملياً، وقد يكون كفراً اعتقادياً.
من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الإمام – بحق – شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتولى ذلك من بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية، إذ لهما الفضل في التنبيه والدندنة على تقسيم الكفر إلى ذلك التقسيم، الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة، فابن تيمية يرحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية: يدندنان دائماً حول ضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، وإلا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج عن جماعة المسلمين، التي وقع فيها الخوارج قديماً وبعض أذنابهم حديثاً.

[motr1]

ما قولك بكلام الشيخ الالباني رحمه الله عن فتنة التكفير وتكفير ولاة الامور؟

[/motr1]

[motr1]
[/motr1]