الرافضي الأفاق وابن تيمية ( عدل العنوان)

[الصديق]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
السلام عليكم ايها المدافعين عن الاسلام ورحمه الله وبركاته.........
كثيره هي المواضيع ونقاط الضعف عن الخصم لو صح التعبير واقصد النواصب التكفيرين ولكن هناك منها ما يستحق النشر والتعب والعناء لآجل نقله وكتابته في هذا المركز المبارك
من حيث قوه الحجه وصدق البيان وعدم التحيز في نقل الحقائق وسردها
ان انحرافات المدعو ابن تيميه(( شيخ التحريف والتدليس)) كثير وليس فقط نحن من ناقشها وابطلها بل اول من اعترض عليها هم اخواننا في الاسلام ابناء السنه والجماعه حيث منهم الواعي والفطن والغيور على الاسلام واهله ولايقبل المغالطات والانحرافات والتدليس والتلاعب بأحكام ومعتقدات المسلمين
فهاهم اخوتنا اهل السنه الشرفاء الغيورين على الدين يدافعون عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام وكرم الله وجه ......... فهل تشيعوا بهذا الدفاع لا .... بل هم يدافعون عن حقيقه السلام وحقيقه الرجال الذين بذلوا دمائهم من اجل ان يصلنا هذا الاسلام ومن خلال تلك التضحيات وصلنا هذا الدين الحنيف ......
وبعدها جاء من هب ودب ليزور تلك الحقائق ويخدع المغفلين والمغرر بهم لكي يفشل تلك الجهود الجباره لتلك الرجال العظماء الذين اوصلوا تلك الحقائق لنا
ومنهم شيخ التحريف والتدليس ))ابن تيميه واتباعه واحفاده النواصب والتكفيرين الذين كفروا حتى الحيونات والجماد والهواء ...... بفكرهم المتصهين المنحرف
بفكرهم الشاذ المتخبط المكفر لكل المسلمين من السنه والشيعه على حدا سواء
ولا اطيل عليكم
هذا الموضوع في حلقات لشطحات بن تيميه المنحرف
الحلقه الاولى
الدفاع عن امير المؤمنين /علي بن ابي طالب /كرم الله وجه وعليه السلام
ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطّأ أمير المؤمنين عليًّا كرّم الله وجهه في سبعة عشر موضعًا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في عليّ كرم الله وجهه، ولقوله أيضًا فيه: إنّه كان مخذولاً، وإنّه قاتلَ للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتاب المنهاج (2/203) فقال ما نصه :"وليس علينا أن نبايع عاجزًا عن العدل علينا ولا تاركًا له، فأئمة السنة يسلمون أنّه ما كان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًَّا".
ويقول في موضع ءاخر من المنهاج (2/214) ما نصه :"... وإن لم يكن عليّ مأمورًا بقتالهم ولا كان فرضًا عليه قتالهم بمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام" انتهى. ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفّين والجمل كان بالرأي ولم يكن علي مأمورًا بذلك ما نصه (3/156) :"...فلا رأي أعظم ذمًّا من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان ..." انتهى.
ويقول (2/204) :"وأما الإجماع فقد تخلّف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر، والنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنّ ترك القتال كان خيرًا للطائفتين، وأن القعود عن القتال كان خيرًا من القيام فيه، وأن عليًّا مع كونه أولى بالحقّ من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح خيرًا" انتهى. ويقول (3/175) وبنحوه (1/145) :"والمقصود هنا أن ما يُعتذر به عن علي فيما أُنكر عليه يُعتذر بأقوى منه في عثمان، فإن عليًّا قاتل على الولاية وقُتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم، ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير" انتهى.
ويقول (4/38) :"ولم يكن كذلك علي فإن كثيرًا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه" انتهى.
ويقول في المنهاج أيضًا (4/281) :"والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به، وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدُّوه قتال فتنة، وعلى هذا جمهور أهل الحديث وجمهور أئمة الفقهاء" انتهى.





ويقول (4/205) :"ولهذا كان علماء الأمصار على أن القتال كان قتال فتنة، وكان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فيه، وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة والأوزاعي بل والثوري ومن لا يحصى عدده" انتهى.
ويقول (2/208) :"وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة، ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكافرين" انتهى.
ويقول أيضًا ما نصه بعد كلام (4/180) :"وسائر الأحاديث الصحيحة تدلّ على أنّ القعود عن القتال والإمساك عن الفتنة كان أحبّ إلى الله ورسوله، وهذا قول أئمة السنة وأكثر أئمة الإسلام" انتهى.
فقوله :"إنّه ما كان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًّا"، وقوله :"لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرًا" مخالف لما رواه النسائيّ بالإسناد الصحيح في الخصائص عن عليّ رضي الله عنه أنّه قال :"أُمرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين". والناكثون هم الذين قاتلوه في وقعة الجمل، والقاسطون هم الذين قاتلوه في صفّين، والمارقون هم الخوارج، وهذا الحديث إسناده صحيح ليس فيه كذاب ولا فاسق كما ادعى ابن تيمية.
وكلامه هذا أيضًا رد لقول الله تعالى :{فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} (سورة الحجرات/9)، وقد اتفق العلماء على أن عليًّا رضي الله عنه هو أوّل من قاتل البغاة فشغل بهم عن قتال الكفار المعلنين اليهود وغيرهم حتى قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :"أخذنا أحكام البغاة من سِيَر عليّ".
وأيضًا فيه رد لحديث الحاكم وابن حبان والنسائي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"إنَّ منكم من يقاتل على تأويل القرءان كما قاتلتُ على تنزيله" فقال أبو بكر: أنا يا رسول الله، قال :"لا"، فقال عمر: أنا يا رسول الله، قال :"لا، ولكنّه خاصف النعل". وكان عليّ رضي الله عنه يخصف نعله.
قال ابن تيمية في نقد مراتب الإجماع ص 125 ما نصه :"قال ـ يعني ابن حزم _ واتفقوا أن الإمام إذا كان من ولد عليّ وكان عدلاً ولم يتقدم بيعته بيعة أخرى لإنسان حيّ وقام عليه من هو دونه أن قتال الآخر واجب، قال ابن تيمية: قلت ليس للأئمة في هذه بعينها كلام ينقل عنهم ولا وقع هذا في الإسلام إلاَّ أن يكون في وقعة علي ومعاوية، ومعلوم أن أكثر علماء الصحابة لم يروا القتال مع واحد منهما وهو قول جمهور أهل السنّة والحديث وجمهور أهل المدينة والبصرة وكثير من أهل الشام ومصر" انتهى. هذا نصه في التعليق على مراتب الإجماع وهو افتراء ظاهر على العلماء
نقول: إن عليًّا رضي الله عنه خليفة راشد واجب الطاعة على المؤمنين لقوله تعالى :{يا أيّها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولَ وأُولي الأمرِ منكم} (سورة النساء/59). وهذا الذي فهمه الصحابة من كان منهم بدريًّا ومن كان منهم أحديًّا وكل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لأنه لم يكن مع معاوية واحد من هؤلاء. والرسول صلى الله عليه وسلم زكَّى قتال عليّ في جميع الوقائع بدليل ما أوردناه من الآيات والأخبار، نقل الحافظ ابن حجر العسقلاني (التلخيص الحبير 4/44) عن الإمام أبي القاسم الرافعيّ محرر مذهب الشافعيّ ما نصه :"وثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاةٌ" انتهى. قال الحافظ عقب قول الرافعي :"هو كما قال، ويدل عليه :"أُمرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين" رواه النسائي في الخصائص والبزار والطبراني. والقاسطين أهل الشام لأنهم جاروا عن الحق في عدم مبايعتهم" انتهى.
وروى البيهقي في كتاب الاعتقاد بإسناده المتصل إلى محمد بن إسحاق وهو ابن خزيمة قال :"وكلُّ من نازع أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب في إمارته فهو باغ، على هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن إدريس _ يعني الشافعي _ رحمه الله" انتهى.
وقال الحافظ في فتح الباري (13/67) ما نصه :"وقد ثبت أن من قاتل عليًّا كانوا بغاة" انتهى.
ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في المستدرك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير :"لتقاتلنه وأنت ظالم له". فإذا كان الرسول اعتبر الزبير ظالمًا مع ما له من الفضل لأنه كان مع مقاتليه جزءًا من النهار، فكيف يقال عن هذا القتال الذي وصف الرسول مقاتلي علي فيه بالظلم والبغي: إنّه ليس بواجب ولا مستحب، أليس هذا يدل على أن أحمدَ بن تيمية في قلبه ضغينة على سيدنا علي، ألا يعرف في نفسه أن قوله تعالى :{فقاتلوا التي تبغي} يعود إلى الخليفة في قتال من بغى عليه، وكيف يقال لمن أطاع الله تعالى في أمره إن فعله ليس بواجب ولا مستحب، ومن المعلوم بالضرورة عند المسلمين أن قتال الخليفة لمن بغى عليه أمر مشروع بل فرض إذا لم تنكف الفئة الباغية، فانظروا كيف جعل ابن تيمية الامتثال لأمر الله لغوًا

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصديق

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصديق

السلام عليكم ايها المدافعين عن الاسلام ورحمه الله وبركاته.........

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين ونتوكل
ماهذا أيها الزميل الصديق هداك الله

بالنسبة لهذا الإسم نرجوا من أن يرزقك فى الصدق فى البحث عن الحقيقة اللهم أمين

حلقات في شطحات ابن تيميه (الحلقه الاولى )بلسان اهل السنه والجماعه

وبالنسبة لاسم الموضوع غير لائق بمنتدى أهل السنة والجماعة

كثيره هي المواضيع ونقاط الضعف عن الخصم لو صح التعبير واقصد النواصب التكفيرين ولكن هناك منها ما يستحق النشر والتعب والعناء لآجل نقله وكتابته في هذا المركز المبارك
من حيث قوه الحجه وصدق البيان وعدم التحيز في نقل الحقائق وسردها

وبالنسبة لكلامك سوف نعذرك لانك مجرد ناقل بدون بحث ولاتفقد الأمر هل هو صحيح أم لا
أسلوب هجومى لايريد النقاس أستخدم التقية لكى تشد الذى تريد تدعوه إلى مذهبك إيها الزميل ومن هم

من هو الخصم الضعيف هى أنقلب الحال ولاأيه
سبحان الله أذهب شوف زملائك الذى لم يعرفوا أن يثبتوا أية صريحا من القرآن نزلت فى الإمام على رضى الله عنه

ان انحرافات المدعو ابن تيميه(( شيخ التحريف والتدليس)) كثير وليس فقط نحن من ناقشها وابطلها بل اول من اعترض عليها هم

ماهذا الكلام أيها الزميل من هو المنحرف

أنت فى غيبوبة ولاأيه
أنظر إلى علمائكم ماذا يقولون وماذا يفعلون سبحانك
ماهذا البهتان والتطاول على علماء السنة يا أيها الزميل
هل قرآت شروط المنتدى ياأيهاالزميل
أنت نسيت أنت فين أن منتد ى أهل السنة ليس منتدى شيعية
وولابد أن تحاور وتناقش بأحترام دون التطاول على أحد ولاعلى رموز الإسلام

بجد أنا أعذرك لانك ناقل موضوع ولم تعلم مافى
نحن نريد نقاش علمى وردود مقنعة وتكون موثقة وصحيحة

هذا مانرجوا منك ومنك شيعى قدوته أهل البيت

اخواننا في الاسلام ابناء السنه والجماعه حيث منهم الواعي والفطن والغيور على الاسلام واهله ولايقبل المغالطات والانحرافات والتدليس والتلاعب بأحكام ومعتقدات المسلمين

لايعقل بعد هذا التهجم والسب والقذف نكون أخوان لانقبل هذا أبدا وهل حقا الشيعة غيورة على الإسلام
أشك فى ذلك

فهاهم اخوتنا اهل السنه الشرفاء الغيورين على الدين يدافعون عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام وكرم الله وجه ......... فهل تشيعوا بهذا الدفاع لا .... بل هم يدافعون عن حقيقه السلام وحقيقه الرجال الذين بذلوا دمائهم من اجل ان يصلنا هذا الاسلام ومن خلال تلك التضحيات وصلنا هذا الدين الحنيف ......

أنت أكيد تقصد الصوفية لانهم مثلكم ومن هم الذين وصلوا لكم

أيها الزميل

وبعدها جاء من هب ودب ليزور تلك الحقائق ويخدع المغفلين والمغرر بهم لكي يفشل تلك الجهود الجباره لتلك الرجال العظماء الذين اوصلوا تلك الحقائق لنا

سبحان الله من هم المغفلين الذين يعبدون الإوثان ويشركون بالله

ومنهم شيخ التحريف والتدليس ))ابن تيميه واتباعه واحفاده النواصب والتكفيرين الذين كفروا حتى الحيونات والجماد والهواء ...... بفكرهم المتصهين المنحرف

أثبت أيها الزميل هذا الكلام وإي قال هذا الشيخ رحمه الله

صدقنى لايوجد منحرف إلا علمائكم

بفكرهم الشاذ المتخبط المكفر

بصراحة لايوجد شاذ ولا منحرف إلا علمائكم أنظر الفتاوى وأنظر ماذا يقولون ويفعلون سبحانك هذا بهتان

لكل المسلمين من السنه والشيعه على حدا سواء
ولا اطيل عليكم

من هم السنة تقصد الإشاعرة والصوفية

لا تطيل كل دى مقدمة

أنتظر باقى الرد على الموضوع
المحترق
لانه تم الرد عليه كثير فى المنتدى
إن شاء الله

[ابن السني]

الرافضي الفاجر الكذاب

دخلت بالسب والشتم وعليه فلا كرامة لك عندنا

قلت:

ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطّأ أمير المؤمنين عليًّا كرّم الله وجهه في سبعة عشر موضعًا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في عليّ كرم الله وجهه، ولقوله أيضًا فيه: إنّه كان مخذولاً، وإنّه قاتلَ للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتاب المنهاج (2/203) فقال ما نصه

سأعلمك الأدب
لن أسمح لك بالمشاركة إلا لعد ان تذكر السبعة عشر موضعا موثقة
إذا حاولت الكتابة في أي موضوع قبل ان ترد هنا ستطرد نهائيا ولا كرامة للكذابين والمنافقين

[حفيدة الحميراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
أعتذر عن التكملة لأنقطاع النت

هذا الموضوع في حلقات لشطحات بن تيميه المنحرف
الحلقه الاولى
الدفاع عن امير المؤمنين /علي بن ابي طالب /كرم الله وجه وعليه السلام
ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطّأ أمير المؤمنين عليًّا كرّم الله وجهه في سبعة عشر موضعًا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في عليّ كرم الله وجهه، ولقوله أيضًا فيه: إنّه كان مخذولاً، وإنّه قاتلَ للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتاب المنهاج (2/203) فقال ما نصه :"وليس علينا أن نبايع عاجزًا عن العدل علينا ولا تاركًا له، فأئمة السنة يسلمون أنّه ما كان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًَّا".

[align=center]
أهلا بك من جديد

أولا : لماذا الكذب والبتر والتدليس يا رافضي يا كذاب؟؟؟
هات الكلام كاملا ودع عنك النسخ واللصق من منتديات الرافضة الكذابين لأنهم يكذبون عليكم
ومؤلف الدرر الكامنة ينقل قول خصومه فيه , ثم زكاه , ولو أنك أتعبت نفسك قليلا وقرأت الصفحات التي تليها مباشرة لوجدت الكلام التالي على هذا الرابط والصفحات التي بعده ـ لكن ماذا نقول لحامل الأسفار؟؟

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=1007&id=16
وقال شيخ شيوخنا الحافظ أبو الفتح اليعمري في ترجمة ابن تيمية حداني يعني المزي على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين فألقيه ممن إدرك من العلوم حظا وكان يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل

رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه
ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحره العذب النمير يرتعون من ربع فضله في روضة وغدير إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وألب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما أوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا أنه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه
ثم نازع طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر على ما زعم بوائق فاضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه واستغاثت بذوي الضعن عليه من مقاطعته فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره فرتبوا محاضر وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية...
ما أكذبكم وما أبهتكم يا روافض!!!
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=1007&id=15

[/align]

[حفيدة الحميراء]

شهادة الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله:

قال الحافظ ابن حجر في تقريظ كتاب (الرد الوافر على من زعم أن شيخ الإسلام كافر)

((وقفت على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرفه، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غداً كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، أو تجنب الأنصاف، فما أغلط من تعاطي ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه: أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جداً شهدها مئات ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك، لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته، وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في غاية المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً. وكان أكثر من بالبلد من الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف (عليه) إلا ثلاثة أنفس، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة.

ومع حضور هذا الجمع العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته لا بجمع سلطان ولا غيره، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [أنتم شهداء الله في الأرض] (رواه البخاري ومسلم). ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة وبدمشق، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى حبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه وزهده، ووصفه بالسخاء والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا ينكر على من أطلق أنه كافر، بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر، وليس في تسمية بذلك ما يقتضي ذلك فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه، ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب، فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل هو معذور لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشد المتعصبين عليه، والقائمين في إيصال الشر إليه، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني شهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره، ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياماً على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذ سمعوا بكفره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة، أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد النصح، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكن غاية في الدلالة على عظم منزلته، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم، والتميز في المنطوق والمفهوم، أئمة عصره من الشافعية وغيرهم! فضلاً عن الحنابلة، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر، أو على من سماه شيخ الإسلام، لا يلتفت إليه، ولا يعول في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويذعن للصواب، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
صفة خطه أدام الله بقاءه.
قال وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول عام خمسة وثلاثين وثمانمائة حامداً لله، ومصلياً على رسوله محمد وآله ومسلماً. أ.هـ (الرد الوافر للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي بتحقيق زهير الشاويش ص145-146).


- شهادة تلميذه الإمام الذهبي

قال الذهبي في معجم شيوخه: أحمد بن عبدالحليم -وساق نسبه- الحراني، ثم الدمشقي، الحنبلي أبو العباس، تقي الدين، شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر علماً ومعرفة، وشجاعة وذكاء، وتنويراً إلهياً، وكرماً ونصحاً للأمة،

============



شهادة الحافظ جلال الدين السيوطي:


ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام، علم الزهاد، نادرة العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبدالحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبدالسلام ابن عبدالله بن أبي القاسم الحراني.
أحد الأعلام، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة.
وسمع ابن أبي اليسر. وابن عبدالدائم، وعدّة.
وعني بالحديث، وخرج وانتقى، وبرع في الرجال، وعلل الحديث وفقههه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام، وغير ذلك. وكان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزهاد، والأفراد، ألف وثلاثمائة مجلدة، وامتحن وأوذي مراراً.
مات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (طبقات الحفاظ ص516،517).


===============





فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

[حفيدة الحميراء]

[align=center]قوله في أهل البيت عامة رضي الله عنهم :

قال ابن تيمية رحمه الله :

( محبتهم - يقصد أهل البيت - عندنا فرض واجب ، يؤجر عليه ، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعي خماً ، بين مكة والمدينة فقال " أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه ، ثم قال : " وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهــل بـيـتـي " قـلـت لـمـقدم : ونحن نقول في صلاتنا كل يوم : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد "


قوله في علي رضي الله عنه :

لشيخ الإسلام – رحمه الله – مواضع عديدة يمدح فيها علياً رضي الله عنه ، ويثني عليه ، وينزله في المنزلة الرابعة بعد أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم – كما هو منهج أهل السنة والجماعة ، وهي واضحة صريحة تلوح لكل قارئ لكتب الشيخ

وقد أكثرت من النقل عن كتاب " منهاج السنة " لأنه عمدة الطاعنين والمتهمين للشيخ بأن فيه عبارات توحي بانحرافه عن علي – رضي الله عنه – أو توهم تنقصه له ، فوددت أن أبين لهؤلاء أنهم قوم لم يفقهوا مقاصد الشيخ من عباراته لأنهم ينظرون بعين السخط وعين العداوة في الدين ومثل هذه الأعين لا يفلح صاحبها .


قال ابن تيمية رحمه الله :

( فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ، ولله الحمد ، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني ، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه )

ومن ذلك قوله :

( وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته ، وبعد ممات علي ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن )

ومن ذلك قوله :

( وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله )

ومن ذلك قوله :

(لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن ، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين )

ومن ذلك أنه سئل – رحمه الله - :

عن رجل قال عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – إنه ليس من أهل البيت ، ولا تجوز الصلاة عليه ، والصلاة عليه بدعة ؟

فأجاب : أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل ، بل هو أفضل أهل البيت ، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كساءه على علي ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين ، فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه الرجس وطهرهم تطهيراً "

وأما الصلاة عليه منفرداً فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً ؟ مثل أن يقول : اللهم صلى على عمر أو علي . وقد تنازع العلماء في ذلك . . )

وقال رحمه الله :

( ليس من أهل السنة من يجعل بغض علي طاعة ولا حسنة ، ولا يأمر بذلك ، ولا من يجعل مجرد حبه سيئة ولا معصية ، ولا ينهي عن ذلك . وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله مناقبه ، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق ، وهم ينكرون على من سبه ، وكارهون لذلك ، وما جرى من التساب والتلاعن بين العسكرين ، من جنس ما جرى من القتال ، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب .

بل هم كلهم متفقون على أنه أجل قدراً ، وأحق بالإمامة ، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيراً منه ، وعلي أفضل ممن هو أفضل من معاوية رضي الله عنه ، فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من معاوية ، وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم ، وعلي أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة ، بل هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة ، فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة ، بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان ، وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار )

ومن ذلك أنه : يرد علي قول الرافضي بأن علياً سيف الله المسلول وليس خالد بن الوليد ، فيقول :

( وأما قوله أي الرافضي : " علي أحق بهذا الاسم "

فيقال :

أولاً من الذي نازع في ذلك ؟ ومن قال : إن علياً لم يكن سيفاً من سيوف الله ؟
وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت في الصحيح يدل على أن لله سيوفاً متعددة ،
ولا ريب أن علياً من أعظـمها , ومـا في المسلمين من يفضل خالداً على علي ، حتى يقال : إنهم جعلوا هذا مختصا بخالد . والتسمية بذلك وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ، فهو صلى الله عليه وسلم الذي قال : إن خالداً سيف من سيوف الله .

ثم يقال ثانياً :

علي أجل قدراً من خالد ، وأجل من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ؟ فإن عليا لـه من العلم والبيان والدين والإيمان والسابقة ما هو به أعظم من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ، فإن السيف خاصته القتال ، وعلي كان القتال أحد فضائله ، بخلاف خالد فإنه كان هو فضيلته التي تميز بها عن غيره ، لم يتقدم بسابقة ولا كثرة علم ولا عظيم زهد ، وإنما تقدم بالقتال ، فلهذا عبر عن خالد بأنه سيف من سيوف الله )

ومن ذلك قوله :

( فكيف يظن بعلي – رضي الله عنه – وغيره من أهل البيت أنهم كانوا أضعف ديناً وقلوباُ من الأسرى في بلاد الكفر ، ومن عوام أهل السنة ، ومن النواصب ) .



ويقول – رحمه الله – مبيناً شجاعة علي – رضي الله عنه - :

( لا ريب أن علياً رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة ، وممن نصر الله الإسلام بجهاده ، ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله ، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار )

ومن ذلك قوله :

( نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب ، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا الكذب )

وقال:

( وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله ، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله ، كسعد بن أبي وقاص ، وأسامة بن زيد ، ومحمد بن مسلمة ، وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم .

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة .
وحب علي وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله ،
وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته ، وهم من أشد الناس ذبا عنه ،
ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب ، لكن لكل مقام مقال )

ومن ذلك أنه يقول – رحمه الله - :

( إن قتل علي وأمثاله من أعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الأرض )

هذه مواضع يسيرة مما نقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – في فضل علي - رضي الله عنه – ودفاعه الحار عنه أمام أعدائه ، وتبرئته مما نسبوه إليه .

فهل يقال بعد هذا كما قال هؤلاء المبتدعة الجائرون بأنه – رحمه الله – كان منحرفاً عن علي – رضي الله عنه – أو أنه تنقصه في كتبه ؟

سبحانك هذا بهتان عظيم ، لا يقوله أدنى مسلم فضلاً عن شيخ الإسلام الذي تصرمت حبال أيامه تقرير عقيدة السلف الصالح ، ومن ضمنها تفضيل علي رضي الله عنه وجعله الخليفة الرابع الراشد ، واعتقاد أنه على الحق أمام من حاربه وخالفه .

----------- [/align]
وهذا موضوع ردا على موضوعك
دفاع عن ابن تيمية في اتهامه بالطعن في خلافة علي

هل قال شيخ الإسلام أن الصحابة يبغضون علياً ؟

[حفيدة الحميراء]

[info]
قبل أن تنقل أى شىء عن علماء أهل السنة تاكد من صحتها

تعلم أولا منهج ابن تيمية في دفع شبهات الروافض
ومنهج أى علم من علماء السنة ليس كل من هب ودب يصحح لعلماء أهل السنة
[/info]

هذا كتاب
منهاج السنة النبوية

أقرآه جيدا وتعلم

[صهيب]

كتب المجوسي الرافضي سليل ابن سبأ متهما شيخ الإسلام ابن تيمية كلاما مبتورا يريد أن يثبت به باطلا

وسنبين خسته وحقارته بوضع ما حاول أن يدلس به وما هو موجود فعلا في كتاب منهاج السنة

1

وليس علينا أن نبايع عاجزًا عن العدل علينا ولا تاركًا له، فأئمة السنة يسلمون أنّه ما كان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًَّا

لكن ننقل للمجوسي النص كاملا


وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو برىء منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ ج4 ص 384

لاحظوا دناءة الرافضي وخسة معدنه

فشيخ الإسلام هنا قال: وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا

أين استنتجت يا ابن الطريق أن هذا رأي ابن تيمية؟؟

بل جاء أيضا في مكان آخر

فإن أولئك قالوا ما يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ويمنعنا ممن يظلمنا ويأخذ حقنا ممن ظلمنا فإذا لم يفعل هذا كان عاجزا أو ظالما وليس علينا أن نبايع عاجزا أو ظالما


لاحظ يا ابن اليهود

هل هذا رأي شيخ الإسلام ام هو نقل رأي الخوارج؟

لا غرابة فلستم إلا أحفاد للمجوس

2
نقل ابن المجوس

وإن لم يكن عليّ مأمورًا بقتالهم ولا كان فرضًا عليه قتالهم بمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام

وننقل له النص كاملا


وأولئك لم يكونوا كذلك ولهذا كان القول الثالث في هذا الحديث حديث عمار إن قاتل عمار طائفة باغية ليس لهم أن يقاتلوا عليا ولا يمتنعوا عن مبايعته وطاعته وإن لم يكن على مأمورا بقتالهم ولا كان فرضا عليه قتالهم لمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام وإن كان كل من المقتتلتين متأولين مسلمين مؤمنين وكلهم يستغفر لهم ويترحم عليهم عملا بقوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبوقنا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ج4 ص 426

من أين جئت يا ابن المجوسية بحكمك على شيخ الإسلام؟؟

3 -

فلا رأي أعظم ذمًّا من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان

هل تريد إراقة دماء المسلمين بلا دليل شرعي يا مجوسي؟

والآن ننقل لابن المجوس الفصل كاملا


فصل

قال الرافضي وقال بالرأي والحدس والظن

والجواب أن القول بالرأي لم يختص به عمر رضي الله عنه بل علي كان من أقولهم بالرأي وكذلك أبو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بالرأي وكان رأي علي في دماء أهل القبلة ونحوه من الأمور العظائم
كما في سنن أبي داود وغيره عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي أخبرنا عن مسيرك هذا أعهد عهده إليك رسول الله صلى الله عليه و سلم أم رأى رأيته قال ما عهد النبي صلى الله عليه و سلم إلى شيئا ولكنه رأى رأيته وهذا أمر ثابت ولهذا لم يرو على رضي الله عنه في قتال الجمل وصفين شيئا كما رواه في قتال الخوارج بل روى الأحاديث الصحيحة هو وغيره من الصحابة في قتال الخوارج المارقين وأما قتال الجمل وصفين فلم يرو أحد منهم فيه نصا إلا القاعدون فإنهم رووا الأحاديث في ترك القتال في الفتنة
وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين فهو حديث موضوع على النبي صلى الله عليه و سلم
ومعلوم أن الرأي إن لم يكن مذموما فلا لوم على من قال به وإن كان مذموما فلا رأى أعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان
ج6 ص 113

نلاحظ أن شيخ الإسلام يرد على أحد الخنازير الرافضة

اليس في قول شيخ الإسلام:
وكان رأي علي في دماء أهل القبلة ونحوه من الأمور العظائم
مدح لرأي علي رضي الله عنه وتشدده في استحلال دماء المسلمين
هل فهمت يا مجوسي؟؟

وقول شيخ الإسلام:

فلا لوم على من قال به

هل في هذا ذم لعلي رضي الله عنه؟

4 - واصل المجوسي التهجم

وأما الإجماع فقد تخلّف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر، والنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنّ ترك القتال كان خيرًا للطائفتين، وأن القعود عن القتال كان خيرًا من القيام فيه، وأن عليًّا مع كونه أولى بالحقّ من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح خيرًا

يا سليل اليهود
1 - أيها أفضل للمسلمين ترك القتال أم الإصرار عليه؟

وأن عليًّا مع كونه أولى بالحقّ من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح خيرًا

ألم يؤكد شيخ الإسلام على أن الحق في صف علي رضي الله عنه
ومع ذلك قال: لو ترك القتال حقنا لدماء المسلمين لكان أفضل

هل في هذا إساءة لعلي رضي الله عنه؟

أخزاكم الله يا قطعان المجوس

واصل المجوسي النقل

والمقصود هنا أن ما يُعتذر به عن علي فيما أُنكر عليه يُعتذر بأقوى منه في عثمان، فإن عليًّا قاتل على الولاية وقُتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم، ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير

ونضع النصوص لأن المجوسي يتخير دائما ما يناسبه ولا غرابة فجده يهودي تكيف بحقد المجوس

أ - فإن جاز للرافضي أن يقول إن هذا كان طالبا للمال والرياسة أمكن الناصبي أن يقول كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل على الولاية حتى قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته إلا شر وفتنة في دينهم ودنياهم .ج2 ض 60

ب -
ولهذا اتفق أهل العلم أهل الكتاب والسنة على أن كل شخص سوى الرسول فإنه يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم فإنه يجب تصديقه في كل ما أخبر وطاعته في كل أمر فإنه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وهو الذي يسأل الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالى فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين سورة الأعراف 6

وهو الذي يمتحن به الناس في قبورهم فيقال لأحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك ويقال ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والأئمة والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول

والمقصود هنا أن ما يعتذر به عن علي فيما أنكر عليه يعتذر بأقوى منه عن عثمان فإن عليا قاتل على الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير وقد ولى من أقاربه من ولاه فولاية الأقارب مشتركة ونواب عثمان كانوا أطوع من نواب على وأبعد عن الشر ج6 ص 191


هل الرد على تاليهود الروافض أم ماذا يا ابن اليهودية؟؟

يواصل ابن المجوس

ولم يكن كذلك علي فإن كثيرًا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه

وهنا نقول له لأول مرة يابن الزنا ويستحقها عن جدارة


وبعض أهل الأهواء من المعتزلة وغيرهم وبعض المروانية ومن كان على هواهم الذين كانوا يبغضونه ويسبونه


لاحظوا الكلب تالرافضي كيف زور ودلس وبدل كلمة المعتزلة والمروانية بالصحابة والتابعين

أخزاك الله يا ابن الزنا

يواصل كلب الروافض

والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به، وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدُّوه قتال فتنة، وعلى هذا جمهور أهل الحديث وجمهور أئمة الفقهاء

وماذا تعده يا ابن المجوس؟؟
هل تشرع لقتل المسسلمين من أجل الرئاسة والسلطان؟؟؟
لا عجب فخيانة الأمة وتشجيع هولاكو على تدمير بغداد ومذابح عباس الصفوي اللعين ليست خافية ولا ما فعله ابناء الزنا في العراق حديثا

وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة، ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكافرين

يا حمار الروافض
هل كان يحدث قتال وفتنة لو كان عليها اتفاق
لكن من أين للحمير أن تفهم؟؟
ويواصل الكلب الرافضي ادعاءه

مخالف لما رواه النسائيّ بالإسناد الصحيح في الخصائص عن عليّ رضي الله عنه أنّه قال :"أُمرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين". والناكثون هم الذين قاتلوه في وقعة الجمل، والقاسطون هم الذين قاتلوه في صفّين، والمارقون هم الخوارج، وهذا الحديث إسناده صحيح ليس فيه كذاب ولا فاسق كما ادعى ابن تيمية

.

وهنا نقول للحمار

الاصبغ بن نباتة
قال عنه الذهبي ضعيف
ابن ابي فاطمة
قال الدوري عن ابن معين ليس يحل لاحد ان يروي عنه
عنده عجائب وقال يعقوب بن شيبة قد ترك حديثة وليس ممن أحدث عنه وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال أبو حاتم منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث وقال الازدي لا اختلاف في ترك حديثه وقال ابن عدي هو في جملة متشيعي الكوفة الضعف على حديثه بين.
روى له ابن ماجة حديثا واحدا في الجنائز.
هذه الرواية الأولى في المستدرك
هل نزيدك يا ابن اللئام.؟

الرواية الثانية

فيها

الحسن بن على بن شبيب المعمرى

وقال عبدان: سمعت فضلك الرازي، وجعفر بن الجنيد يقولان: المعمرى كذاب.

سلمة بن الفضل البرش

قال البخاري عنده مناكير وهنه علي قال علي ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه.
قال البرذعي عن أبي زرعة كان أهل الري لا يرغبون فيه لمعان فيه من سوء رأيه وظلم فيه وأما ابراهيم ابن موسى فسمعته غير مرة وأشار أبو زرعة إلى لسانه يريد الكذب وقال أبو حاتم محله الصدق في حديثه إنكار يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي ضعيف

ولا من ضرورة للتعرض للمجهولين

وإذا أردت من غير المستدرك فلك بعض من هذا

146906 - أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 2/215
خلاصة الدرجة: [فيه] حكيم بن جبير ليس بالقوي حدث عنه الأعمش والثوري وغيرهما

70895 - عن علي في قتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ،
الراوي: علي بن ربيعة المحدث: العقيلي - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 3/450
خلاصة الدرجة: الرواية في هذا عن علي لينة، إلا قتاله الحرورية، فإنه صحيح

165321 - عن أبي أيوب الأنصاري قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقانطين والمارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع علي بن أبي طالب
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/196
خلاصة الدرجة: [فيه ] أصبغ بن نباتة أتى بالطامات في الروايات فاستحق من أجلها الترك

23512 - أتينا أبا أيوب الأنصاري وهو يعلف خيلا له بصعنما فقلنا : قاتلت المشركين بسيفك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئت تقاتل المسلمين ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بقتال ثلاثة : الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقد قاتلت الناكثين والقاسطين وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين بالسعفات بالطرقات بالنهروانات وما أدري أين هو
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/453
خلاصة الدرجة: [فيه] الحارث بن حصيرة محترق بالتشيع ومع ضعفه يكتب حديثه

59362 - أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 72
خلاصة الدرجة: [فيه] الأصبغ بن نباتة الحنظلي ليس بشيء في الحديث

129978 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بقتال ثلاثة : الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقد قاتلت الناكثين وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين بالسعفات بالطرقات بالنهروانات وما أدري أين هو
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/701
خلاصة الدرجة: [فيه] الحارث بن حصيرة ضعيف الحديث

133074 - أمرت بقتال الناكثين والقاسطين المارقين
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/484
خلاصة الدرجة: [فيه] حكيم بن جبير ترك شعبة حديثه وكان من كبار الشيعة وجعفر كان يغلو في التشيع والخليل ضعيف جدا

219931 - أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين
الراوي: - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: معرفة التذكرة - الصفحة أو الرقم: 105
خلاصة الدرجة: فيه الأصبغ بن نباتة ليس بشيء

217844 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل طلحة والزبير وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم يعني معاوية وعمرا وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات والله ما أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله تعالى قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار يا عمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمار بن ياسر إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من هدى يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي عليه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار
الراوي: أبو أيوب المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 1/329
خلاصة الدرجة: موضوع

217862 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرت بقتال ثلاثة القاسطين والناكثين والمارقين فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية
الراوي: سعد بن جنادة المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 1/394
خلاصة الدرجة: منكر شبيه بالباطل


أخزاكم الله من طينة نتنة

[أبوتميم]

منهجنا ياسفيه هو منهج ابن تيمية رحمه الله
شيخ الأسلام(السنة) هو ابن تيمية رحمه الله
النواصب يا خبيث تقصد بهم من ؟ أهل السعودية ! الجميع مع ابن باز وابن عثيمين والألباني ..
هؤلاء هم علماء أهل السنة في العصر الحاضر وهم على خطى السلف الصالح ..
أما اتباع الشهوة والمال (الأخماس) واتباع الهواء فهؤلاء هم علماءكم إن كان لديهم علم أصلا سوى الجنس والسرقة والسب والشتم مســــــــــــــــــاكين والله ياروافــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــض
والأخوة جزاهم الله خير ردو عليك بمايكفي يالئيم...

[mohamad_11]

بوركت أخي الكريم صهيب أدآمك زخراً للمسلمين ونفع بك وهدى الى صراطه المستقيم