حديث الثقلين ينسف مذهب الرافضة نسفا

[محب علي بن ابي طالب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه.
الرافضة تحتج بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم السابق.
للوهلة الاولى تظهر لهذا الحديث شبهة عظيمة لكن اذا تأملت به عرفت انه هو الذي نسف مذهب الرافضة وقضى عليه .
الرسول صلى الله هليه وسلم يقول خذوا بشيئين هما :
1- القرآن
2- العترة.
لنبدأ بالقرآن :
يقول الله سبحانه وتعالى :
ان الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آوو ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة واجر كريم.
يعني الذي آمن وهاجر وجاهد فهو مؤمن حقا وله المغفرة والاجر من الله .
يعني ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله فهم مؤمنين حقا ولهم المغفرة والاجر من الله.
يعني خلافتهم صحيحة.
كذلك الذي آوى ونصر فهو مؤمن حقا له المغفرة والاجر من الله .
ويقول الله سبحانه وتعالى في القرآن :
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ....
يعني الذين مع محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين واعمالهم صالحة.
اذن التمسك بالقرآن الذي طلب به الرسول يعني الاعتراف بفضل الصحابة وصحة خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وكل من لايعترف بذلك فهو غير متمسك بالقرآن ويكون ضال اي الشيعة ضالة ومنحرفة ومذهبها باطل وهذا هو اول اثبات ان حديث الثقلين قد نسف مذهب الشيعة نسفا.
اما التمسك بالعترة فيكون بفعل ما فعلوه ومن افعالهم مبايعة ابو بكر وعمر وعثمان وعدم لعن الصحابة وزوجات الرسول وعدم القول بردة الصحابة ولم تقل العترة ان الخلافة لنا وان علي رقم 1 مكرر اي نفس الرسول وقد احبت العترة الصحابة واحبوها وحدثت مصاهرة بينهم واكبر دليل على ذلك ان الصحابة عينوا علي اميرا عليهم وخليفة لهم وبقي الصحابة وال البيت اسرة واحدة ولم يظهر جماعتان متحاربتان كما هو حاصل اليوم بين آيات طهران .
اذن اهل السنة تمسكوا بالقرآن وال البيت كما قال رسول الله اما الشيعة فقد خالفوا القرآن وال البيت حيث كفروا الصحابة ولعنوهم وهم بهذا العمل المشين اثبتوا لكل عاقل انهم كاذبون في ادعائهم انهم انصار ال البيت لأن النصير لا يخالف من ينصره بل يسير على خطاه.
من هنا يتضح لنا ان حديث الثقلين الذي تتمسك به الشيعة هو الذي اثبت بطلان مذهبها وضربه الضربة القاضية وخاصة انه طلب الاخذ بالقرآن والعترة ولم يطلب تعيين العترة خلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبما ان الكلام صادر عن خير الرسل فقد اثبت قبول ما قبلته العترة ولم يثبت تعيين العترة أئمة معصومين.

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين.

[سلطان الحق الهاشمي]

لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحيات لمن تنادي
اشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع ولعلمك الشيعه في اغلب كتبهم ورد ان القرأن محرف فكيف يريدون ان نأتي لهم بدليل هم اصلا مايأمنو فيه
ثانيا كل مؤلفيهم اللي كتب لهم هرطقاتهم مافيهم واحد عاصر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبالمناسبه علي بن ابي طالب هو جدي ال34ولله الحمد وهذا ليس فخر او تفاخر على احد
انما هو توضيح للزملاء الروافض
اول كتاب للشيعه هو في القرن الثالث ونصف

[محب علي بن ابي طالب]

[QUOTE=سلطان الحق الهاشمي;94389]

لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحيات لمن تنادي
اشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع ولعلمك الشيعه في اغلب كتبهم ورد ان القرأن محرف فكيف يريدون ان نأتي لهم بدليل هم اصلا مايأمنو فيه
ثانيا كل مؤلفيهم اللي كتب لهم هرطقاتهم مافيهم واحد عاصر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبالمناسبه علي بن ابي طالب هو جدي ال34ولله الحمد وهذا ليس فخر او تفاخر على احد
انما هو توضيح للزملاء الروافض
اول كتاب للشيعه هو في القرن الثالث ونصف

بارك الله بك وجزاك جنة الفردوس.
علي رضي الله عنه قد يكون جدك من ناحية الحسن حيث هو جدي ايضا من ناحية الحسن ونحن من الفعور بمعنى هم لا يعترفون بأبناء الحسن بل أبناء الحسين لان ابناء الحسن من اهل السنة .

[محب علي بن ابي طالب]

[QUOTE=العسقلاني;94419]

رتبه الحديث العتره ضعيف في جميع طرقه لانه حسن غريب وليس صحيح اذا اتيت باللباني انا لا اثقق باللباني لانه صحح اربعين حديثا ضعيفا

من انت حتى لا تثق بالاباني ؟
اعتقد ان حذاء الالباني خيرا منك.

محب علي ما احلاك وانت بتقول رافضه قولها بصراحه انا رافضي

اذ كنت انا رافضي فأنت زنديق وكاذب وستلقى في المجاري.

[محب الحقائق]

بسم الله الرحمن الرحيم
وهل قرات في مصادرنا انا نكرة الصحابة بل لا نقول الى ما شهدتم انتم بة

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 ) ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 ) : في أمتي إثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة ، سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيداًًً ... - رقم الحديث : ( 4259 ) فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 ) قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏

صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6098 )‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى‏.

صحيح مسلم - الطهارة - إستحباب إطالة الغر ... - رقم الحديث : ( 367 ) فإنهم يأتون ‏ ‏غراً ‏ ‏محجلين ‏ ‏من الوضوء أنا‏ ‏فرطهم ‏ ‏على الحوض ألا ‏ ‏ليذادن ‏ ‏رجال ، عن حوضي كما ‏ ‏يذاد ‏ ‏البعير الضال ‏ ‏أناديهم ‏ألا ‏ ‏هلم ‏ ‏فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ‏: ‏سحقاً ‏ ‏سحقاً.

صحيح مسلم - الفضائل - إثبات حوض نبينا (ص) وصفاته - رقم الحديث : ( 4243 )سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏: أنا فرطكم ‏ ‏على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ‏قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمع ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا الحديث ‏ ‏فقال : ‏ ‏هكذا سمعت ‏ ‏سهلاً ‏ ‏يقول ، قال : فقلت : نعم ، قال : وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيقول : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول ‏: ‏سحقاً سحقاً ‏ ‏لمن بدل بعدي ، وحدثنا : ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏أخبرني : ‏ ‏أسامة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعن ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يعقوب ‏.

صحيح مسلم - الفضائل - إثبات حوض نبينا (ص) وصفاته - رقم الحديث : ( 4247 ) لكم ‏ ‏فرط ‏ ‏على الحوض فإياي لا يأتين أحدكم ‏ ‏فيذب ‏ ‏عني كما ‏ ‏يذب ‏ ‏البعير الضال ، فأقول فيم هذا فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول ‏سحقاً

[ابن العوالي]

اعتقد ان الاخ العسقلاني من اهل السنة والجماعة وليس رافضي حتى يتهم. :)

واستدلالك بهذا الحديث لنقض معتقد الشيعة استدلال باطل

[محب علي بن ابي طالب]

[QUOTE=ابن العوالي;94605][CENTER][COLOR=Green][I][SIZE=5]

اعتقد ان الاخ العسقلاني من اهل السنة والجماعة وليس رافضي حتى يتهم. :)

نحن هنا في حوار سني شيعي وكل مؤيد للشيعة يعامل معاملتهم ولا سيما اننا وجدنا الكثير من الرافضة من لبس ثوب اهل السنة كما لبست الرافضة ثوب ال البيت لتدمير الاسلام من داخل البيت

واستدلالك بهذا الحديث لنقض معتقد الشيعة استدلال باطل

هذه الاجابة اعتقد لو ذهبت بها لمعمم ربما جعلك معمم مثله اذ تدل على عبقرية رافضية .
لتعلم يا ابن العوالي ان حواراتكم كلها باطلة لانها بدون ضابط صحيح وتشبه السيارة التي تسير بلا فرامل.
اذا كنت اهلا للحوار فأهلا وسهلا وان كنت ضعيف اطلب النجدة من كل الشيعة.

[محب علي بن ابي طالب]

الرسول صلى الله عليه وسلم وحي يوحى اليه ويعرف ماذا يقول فلماذا لم يقل في حديث الثقلين عترتي هم الخلفاء من بعدي؟
السبب واضح وهو : انهم ليسوا خلفاء .
لذا علينا ان نقبل ما قبلوا ونبايع من بايعوا.

[الاسيف]

بسم الله الرحمن الرحيم
وهل قرات في مصادرنا انا نكرة الصحابة بل لا نقول الى ما شهدتم انتم بة

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 ) ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم

اسمع ايه الرافضي محب الحقائق كما تدعي هذا الحديث الدي اثيت به سننسفه لك وهو اوهن من بيت العنكبوت وباقي الاحاديث التي دكرت
فاعلم ان بضاعة بالية ولا يلتفت اليها واليك. نسف هذه الشبهه ايه القزم
روى مسلم في صحيحه، في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم .

7212 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِى صَنَعْتُمْ فِى أَمْرِ عَلِىٍّ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « فِى أَصْحَابِى اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ وَأَرْبَعَةٌ ». لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ.

يتلخص مما سبق عدة وجوه للرد على دلالة الرافضة لهذا الحديث :

الوجه الاول : الاصحاب : تحتمل معان عدة منها يراد بهم الاصحاب فى الرفقة ، وقد يراد بهم الاصحاب فى اتباع منهج واحد وغير ذلك

اما الاول فهو الاصل ، واما الثانى فالدليل قوله تعالى {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ }الذاريات59

قال فى (المعجم الوسيط/1/507) " ويطلق على من اعتنق مذهبا أو رأيا فيقال أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي "

وقد يطلق لفظ الصحبة على الكفار والمنافقين لغة

لقوله تعالى {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الأعراف184

وقوله تعالى {أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }التوبة70

الوجه الثانى : أن المراد بهؤلاء اثنى عشر معرفون بعينهم : قال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، فأتوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يتجهز إلى تبوك .

فقالوا: يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة، والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبر كه، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إني على سفر وحال شغل فلو قدمنا لأتينا كم وصلينا لكم فيه) فلما أنصرف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه .

وكان الذين بنوه أثني عشر رجلا: حذام بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف ومن داره أخرج مسجد الضرار، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد ابن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف. وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد ابنا جارية، ونبتل بن الحارث، وبحزج، وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت، وثعلبة ابن حاطب مذكور فيهم. قال أبو عمر بن عبد البر: وفية نظر، لأنه شهد بدرا .
(البداية والنهاية/5/27)

الوجه الثالث :الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها وعرفها النبى صلى الله عليه وسلم فقال :( شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك) ، وابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم لم يمت أحد منهم بمرض الدبيلة ، فإن كانوا هؤلاء اكبر روؤس النفاق عند الشيعة فكيف بمن دونهم .

الوجه الرابع : هل بقي أحد منهم بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ إن بقي أحد فلا يتجاوز عدد أصابع اليد وذلك لعدة أدلة :

أ ) ما تقدم من الحديث ، انهم يموتون بمرض الدبيلة الا اربعة .

ب) لم يذكر أحد من الصحابة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهم شيئًا.

ج) عندما حدثت الردَّة من كثير من الناس لم يسمع لهم خبر ولم يحدث في داخل المدينة أي حادث يدل على وجود أحد منهم، ولو كانوا موجودين لاستغلوا حادثة الردَّة وآذوا المسلمين كعادتهم.

د) إنَّ الله - عز وجل - لم يهلكهم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنَّه سيتولى فضح مخططاتهم بنفسه - عز وجل - ولبيان أحكام من سيأتي في المستقبل ممن هو على شاكلتهم في المجتمع المسلم .

هـ) وأخيرًا ما ثبت في صحيح البخاري ح/4658 عن حذيفة - رضي الله عنه - والذي هو الخبير بالمنافقين أنَّه لم يبقَ من المنافقين إلاَّ أربعة أشخاص.فقد أورد البخاري بسنده عند هذه الآية: "فقاتلوا أئمة الكفر إنَّهم لا أيمان لهم" عن زيد بن وهب قال: (كنَّا عند حذيفة فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلاَّ ثلاثة ولا من المنافقين إلاَّ أربعة ـ فقال أعرابي: إنَّكم يا أصحاب محمد تخبروننا فلا ندري، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون؟ ـ قال: أولئك الفساق. أجل لم يبقَ منهم إلاَّ أربعة: أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده) .

الوجه الخامس :مسالة النفاق فيمن كان مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فإن الله عزوجل اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على هؤلاء واعلمه امرهم ، وكشف خططهم وكيدهم ، وكانت صفتهم بينة عندالنبى صلى الله عليه وسلم.

قال تعالى {فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ }التوبة55

وقال تعالى {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }المنافقون4

وقال تعالى {وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ }محمد30

وقال تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً }النساء61

ولا شك ان النبى صلى الله عليه وسلم كان مأمور بان يغلظ عليهم ولا يتبعهم فى شىء .

قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73

وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التحريم9

وقال تعالى {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً }الأحزاب48

والسؤال هنا واضح : هل خالف النبى صلى الله عليه وسلم امر الله عزوجل فى مخالفة وجهاد المنافقين ؟؟

وبما أن الشيعة يجعلون معظم من كان بصحبة النبى صلى الله عليه وسلم من المنافقين ، اذاً الاجابة نعم خالف امر الله عزوجل فى مخالفة المنافقين والتغليظ معهم وهذا ما لا نقول به .
الوجه السادس : قوله « فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ » : مفهوم المخالفة يدل أن اربعة منهم يدخلون الجنة وهذا دليل التوبة ، فحتى وإن كان فيهم بدريا فلا إشكال فى ذلك .