 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011-05-10, 04:59 AM
|
|||
|
|||
حفيد القيروانى : تعالى لتتعلم ماحكم الحديث إذا كان في غير الكتب المشهورة ؟
ماحكم الحديث إذا كان في غير الكتب المشهورة ؟
................. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : هذا سؤال يحتاج جوابه إلى بسط وتفصيل لكني أذكر خلاصة هذا الأمر فأقول مستعينا بالله : أولا : ما المراد بالكتب المشهورة ؟ هل الكتب المشهورة مقصورة على الصحيحين الذين هما أصح كتب الحديث عند عامة أهل العلم ونقل اتفاق العلماء عليه ؟ أو يضاف إليهما موطأ مالك بن أنس ؟ فإن الموطأ من أصح كتب الحديث حتى إن ابن عبدالبر وأبا بكر بن العربي قدماه على الصحيحين وقال الحافظ ابن حجر فيه : ( لم يرو - أي الإمام مالك - فيه إلا الصحيح عنده ) تعجيل المنفعة ( ص9 ) وجعله شاه ولي الله الدهلوي في كتابة حجة الله البالغة ( 1/134) مع الصحيحين في الطبقة الأولى لكتب الحديث ، وجعله رزين _ في كتابه ( التجريد في الجمع بين الصحاح )_ وابن الأثير الكتاب السادس بدل ابن ماجه. أو تكون الكتب المشهورة هي الخمسة البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي و سنن النسائي فإن الحافظ السلفي يقول : ( اتفق على صحتها - أي الكتب الخمسة - علماء الشرق والغرب ) أو يضاف إليها سنن ابن ماجه فتكون ستة ؟ قال ابن ماجه: ( عرضت هذه السنن على أبي زرعة؛ فنظر فيها وقال: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها، ثم قال: (لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف) . انظر تذكرة الحفاظ ( 2/636) وقال ابن الأثير الجزري : ( هي – أي الكتب الستة – أم كتب الحديث وأشهرها في أيدي الناس وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام وشادوا مباني الإسلام ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا وأعرفهم بمواضع الخطأ والصواب وإليهم المنتهى وعندهم الموقف ) مقدمة جامع الأصول ( 1/49) أو يضاف إليها سنن الدارمي ؟ فقد قال طاهر الجزائري: ( ولما كان ابن ماجة قد أخرج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث، قال بعضهم: ينبغي أن يجعل السادس كتاب الدارمي؛ فإنه قليل الرجال الضعفاء، نادر الأحاديث المنكرة والشاذة، وإن كانت فيه أحاديث مرسلة وموقوفة؛ فهو مع ذلك أولى منه ) توجيه النظر ( ص 153 ) وينظر كلام ابن رشيد في حاشية سنن النسائي (1/11) أو يضاف إليها مسند الإمام أحمد بن حنبل؟ فقد قال الحافظ ابن حجر : (.. لأن الحديث إذا كان في المسند الحنبلي لم يحتج إلى عزوه إلى مصنف غيره لجلالته ) إذا علم ما سبق من كلام أهل العلم حول هذه الكتب التسعة ( البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدارمي ) يظهر جواب ما سألنا عنه في تحديد الكتب المشهورة في عرف المحدثين . حيث إن الكتب المشهورة لم تشمل كل الأحاديث ظهر مايسمى بزوائد الحديث أي ما زاد على تلك الكتب المشهورة في مصنفات أخرى والزيادة نوعان : النوع الأول : زيادة حديث مستقل لايوجد في الكتب المذكورة . النوع الثاني : زيادة في حديث يوجد أصله في تلك الكتب وهذه الزيادة قد تكون في السند وقد تكون في المتن . وهناك نوع ثالث وهو زيادة في التراجم والرجال |
|
#2
2011-05-10, 05:09 AM
|
|||
|
|||
|
سبق اهتمام أهل الحديث بما روي من أحاديث خارج الكتب المشهورة السابقة هذا ما يتعلق بزيادة الأحاديث مستقلة أما الزيادة في الحديث بمعنى زيادة لفظةفي المتن او زيادة في السند برفع موقوف أو وصل منقطع أو زيادة راو أو زيادة في صيغة الرواية فهذه تبحث في كتب العلل وليس صحيحا ما يظنه البعض أن زيادة الثقة مقبولة مطلقا كما هو قول كثير من المتكلمين والفقهاء وبعض علماء الحديث وهو المروي عن الشافعي ، ولا أنها مردودة مطلقا كما هو قول أبي حنيفة بل الصواب ماذهب إليه أئمة الجرح والتعديل كيحي القطان وابن المديني وابن معين وأحمد والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وغيرهم من أن زيادة الثقة تقبل وترد حسب القرائن كالأخذ برواية الأوثق والأحفظ ورواية الأكثر وغير ذلك من القرائن ، وكيف يقال تقبل مطلقا ولبُّ كتب العلل التي ألفت كعلل الإمام أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم والترمذي والدارقطني وغيرهم إنما تبحث في زيادة الثقة ؛ لأن زيادة الضعيف مردودة ومنكرة باتفاق فليست محل نظر إنما النظر في زيادة الثقة هل تعلّ الحديث أولا ؟ وهل تقبل أولا ؟ وينظر شرح علل الترمذي لابن رجب ( ص242 ) .
ثالثا : إذا علم ما سبق فيأتي الجواب على ما سألت عنه أخي وهو قولك إذا وجد الحديث في غير الكتب المشهورة هل يحكم بضعفه مباشرة أولا ؟ أقول لا شك أن وجود حديث خارج الكتب المشهورة يورث الشك في صحة الحديث فإذا كان بعض أهل الحديث يضعفون ما انفرد به ابن ماجه عن بقية الكتب الستة فما بالك بالكتب غير المشهورة قال أبو الحجاج المزي: ( كل ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف ) توضيح الأفكار للأمير الصنعاني (1/223 ) وقال الحافظ ابن رجب عند كلامه عن طبقات الرواة عن الزهري في الطبقة الخامسة: ( قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الأيلي، وعبد القدوس بن حبيب، ومحمد بن سعيد المصلوب، وبحر السقاء ونحوهم؛ فلم يخرج لهم الترمذي ولا أبو داود ولا النسائي، ويخرج لبعضهم ابن ماجة، ومن هنا نزلت درجة كتابه عن بقية الكتب، ولم يعده من الكتب المعتبرة سوى طائفة من المتأخرين ) شرح علل الترمذي لابن رجب ( ص 231 ). وقال الحافظ ابن الملقن عن سنن ابن ماجه: (وأما سنن أبي عبد الله بن ماجة القزويني فلا أعلم له شرطا، وهو أكثر السنن الأربعة ضعفا، فهذا حال سنن ابن ماجه فما بالك بغيره . وقد احتوت الكتب المشهورة على جل الأحاديث الثابتة وأنقل بعض النصوص التي تدل على اشتمال الكتب المشهورة على أمهات السنن : 1 / قال أحمد رحمه الله : ( هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبع مائة ألف وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة ) سير أعلام النبلاء ( 11 / 329 ) خصائص المسند ( ص21 ) وينظر تعليق الذهبي على مقولة أحمد . وذكر الإمام ابن الجزري في المصعد الأحمد ( ص32 )بإسناده إلى الإمام الحافظ أبي الحسين علي بن الإمام محمد اليونيني أنه سئل : أنت تحفظ الكتب الستة ؟ قال أحفظها وما أحفظها فقيل له: كيف هذا ؟ فقال : أنا أحفظ مسند أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل أو قال وما في الكتب هو في المسند يعني إلا قليل وأصله في المسند فأنا أحفظها بهذا الوجه ) 2 / وقال ابن منده رحمه الله : ( الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة : البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ) ينظر : النكت على ابن الصلاح ( 1 / 482 ) والمقصود من هذا هو بيان أن الكتب الستة ومسند أحمد قد حوت أصول العلم وأمهات السنن وما خرج عنها من الصحيح إلا نزر يسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ أقول لا شك أن وجود الحديث خارج الكتب المشهورة يوجب التروي في الحكم على الحديث وعدم الجزم بالصحة لمجرد سلامة السند من الضعف الظاهر و لاينبغي أن يحكم عليه إلا أصحاب الشأن والفهم والاطلاع الواسع على طرق الحديث والفقه لعلم الاسناد والعلل . هذا ما أردت توضيحه والله الموفق . ...................... منقول ( ملتقى أهل الحديث ) أطيب التمنيات .. لعلك تفهم شيئا |
|
#3
2011-05-10, 11:23 AM
|
||||
|
||||
|
جاهل أ[يه الإبراهيمي ورطت نفسك
وسأثبت أنتك ابن زانية وبتميز 1 - كلامي كان دقيقا ومن موضعين: *.- ما دعت إليه السنة *. - ما عليه جميع الشرائع *. - ماعليه القوانين الوضعية إجماع هذه كلها على اعتماد الشهود في أي علاقة زوجية 2 - اسلوب الحمير الذي اتبعته : نقلك عن أهل الحديث بحثا كبرت ولونت منه رأي الكاتب وأهملت رأي العلم سأعطي مثالا جاهل أبيه لون التالي:( وهو استنتاج صاحب الموضوع) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81942 مبارك عليك وظيفة الحمار اقتباس:
ولكنه تجاهل فقرة سبقت وهي التالية اقتباس:
فلو كنت أهلا لهذا لتأملت ما خلص إلأيه كاتب المقال اقتباس:
اقتباس:
هل أنت من هؤلاء؟ ولأنك جهلة الماسونية يتجرؤون على أسيادهم فنضع لك لعلك تفيق من غيبوبتك http://www.islamweb.net/ramadan/inde...Option=FatwaId والآن بعد هذه المقدمة فإني لا أتنرك أبناء الدعارة يمرون دون أن امسح بشرفهم المستنقعات وقد جنت على نفسها براقش الآن أقول أنك أمك زانية وأنت لقيط نجس كيف تدفع هذا؟ 1 - ليس لك في الرجوع إلى السنة فعندنا بالدليل وبالسند الصحيح اشتراط الشهود 2 - وعندنا في التشريعات الوضعية اشتراط ذلك بقي أن تأتي لنا من القرآن من ينفي عن أمك عهرها وعن ةنفسك أنك لقيط لا نكاح إلا بولي، و شاهدي عدل الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9926 خلاصة حكم المحدث: صحيح لا نكاح إلا بولي ، و شاهدي عدل الراوي: عمران بن حصين و عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7557 خلاصة حكم المحدث: صحيح لا نكاح إلا بولي مرشد ، وشاهدي عدل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 8/611 خلاصة حكم المحدث: أثبت بل سنعلمك شيئا عن علمائنا تأمخل الحكم عن هذا وعن الذي سبق وهما مرويان في كتاب الأم لالشافعي لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل الراوي: الحسن البصري المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 6/432 خلاصة حكم المحدث: منقطع هل أنت من يأتي ويعلمنا سنتنا ؟" ونزيد أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل وإن دخل بها فلها المهر وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الراوي: عائشة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/465 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/126 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل الراوي: الحسن وسعيد بن المسيب المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الصغير للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 3/21 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 3/40 خلاصة حكم المحدث: صحيح وأخيرا نخلص القول : الحديث تكون له طرق لا يقبل منها إلا ما صح سنده ووافق متنه الشرع الآن سأختم بهذه دع عنك القص واللصق ودع عنك ما ليس لك فيه ودافع عن شرفك هات لنا من االقرآن ما يثبت أن أمك لا تعد علاقتها علاقة خناء ملاحظة: مع اعتذاري لأمك الحقيقية لأنها لا علاقة لها بالأمر ولكن ذنبها أنها أنجبت نجسا باع نفسه للماسونية كان الواجب التحتم إذلالك وترغيم أنفك بالتراب وأنا لا احتعرم الكلاب النابحة بغير دليل مطلقا ننتظر إثباتا من القرآن |
|
#4
2011-05-10, 01:36 PM
|
|||
|
|||
|
سأذكر فقط
البارحة قلت : لان اتركك تفلت مني وسألتك هل أفتح موضوعا لتثبت لنا أنك لست ابن زانية من القرآن ما الذي حدث؟. جئت تريد أن تعلمنا اقسام الحديث ودرجاته يذكرني هذا بمثل نقوله: هل يعلم الجدي أباه النكع؟ والنكع هو الضرب على الضرع لتدر المعزاة الحليب هل يأتي ماسونيا ليعلم أهل السنة الحديث؟ لن أقبل منك بعد الآن إلا نقطة واحدة : أن تثبت من القرآن أنك لست ابن زنا ولار تنسى أني أشرت حتى إلى القوانين الوضعية لذلك فمشكلتك ليس مع السنة فقط بل مع البشرية كلها ولتتأكد من حقيقتك نضع لك ما وضع اسيادك من أهداف 1 - يقول ماكس لوردوا: ادعوا إلى تنشئة الجيل الصاعد على تالكذب والدهرية والمخادعة والأنانية وحب المنفعة والسعي وراءها بكل الطرق 2 - يقول جدك دالميغ: خطتنا القاء الكراهية بين الأولاد وآبائهم والنساء هن اقوى العوامل لنسف الدين ونشر الفساد ولكن خيب الله مسعاكم وفضحتم فضيحة دهر يكفي ان نذكر خدمتكم الجليلة للدولة اليهودية 1 - قولكم بأن اليهود مسلمين 2 - مما يترتب على ذلك التعايش السلمي مع الصهاينة |
|
#5
2011-05-10, 05:50 PM
|
|||
|
|||
|
[quote]
اقتباس:
فذلك هو مذهبك الذى تدين به .. ولكم فى سننكم الأُسوة .... حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ... (لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ [أَنِكْتَهَا] (لا يَكْنِي) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ) ... مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ وَلَا تَكْنُوا. إى قولوا له ( إذهب فاعضض ذكر أبيك ) ............ فإن كان ذلك هو دينك الذى تدين به .. فليس منتظر منك أكثر مما جأت به فى منتدى من المفترض أنه يدعو إلى إتخاذ رسول الله أُسوة حسنة .. هنيئا لك مذهبك الذى ستلقى ربك عليه .. فمن الواضح بأن البحث الذى عرضته عليك قد أفقدك صوابك .. فظهرت حقيقتك الوضيعة .. ولتطمئن .. فلن أتركك إلا بعد أن أفضح جهلك إلى نهاية السطر وأدعك تفصح أكثر عن بيئتك التى عبرت عنها بتميز وبالألفاظ التى لا تليق إلا بأمثالك .. |
|
#6
2011-05-10, 06:49 PM
|
|||
|
|||
|
الأخوة الكرام الأعزاء .
لقد تذّخلنّا فى نِقاش طويل وعريض وكان ألاستاذ حامل المسك وأواراق مُبعثرة الأخ عبدّ الله فى قِمة الأدب والأحترام ومن وراءِهم محاور الفكر . فلم نسّمع منّهم تجاوز يُذكر وهذا يدّل على سِّعة الأفق وحُسن الأسلام. وآرى حفيد فائز القيرواني مًنفلت نِّسبياً وحادّ الطباع مع الأخ الأيراهيمى فلا نُّريد إلا أن نكون إخوة مُتحابين .فإن كُنّا نرفضّ منّهج بِذاتهِ فهنّاك منّهج بيننّا نجتمع عليهِ . الجِدّال بالتى هى أحسن آمر مرغوب . أم الأشياء الأخرى فلا تنّم إلا عن ضّعف . أنّا أتقدم بإِعتذار إلى الأخ فائز القيروانى بالرغم من عِلمى التام بالأخ الأبراهيمى بِحُسن الحوار فهو يمتاز بالهدوء والعقلانية. فلا تكون حّادا ياحفيد |
|
#7
2011-05-10, 06:59 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=الإبراهيمى;164126]
اقتباس:
ابن الزنا الإبراهيمي السوق ليبس سوقك والميدان ليس ميدانك أنكرت السنة فدعك منها اثبت أن أمك ليست عاهرة نحن نعرف نتميز بين الصحيح والمكذوب من السنة الشيء الوحيد الذي نطالبك بعه والذي ستعجز عن إثباته أن علاقة امك بالرجل الذي تدعي أنه أبوك هي علاقة شريفة لا تتطلب إقامة الحد عليها لقيط مثلك عجز عن إثبات نسبه يريد أن يفضحني استعن بكلاب الصهيونية يا ابن الزانية |
|
#8
2011-05-10, 07:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولا شيء ضعيف في طلبي هو الذي فتح باب الشر تحداني أن افتح موضوعا وتجنبت مع أن الأمر سهل فقام بفتح سخافة : اتبع اسلوب الحمير قصا ولصقا ودلس فتخير ما يناسبه فلونه وسطره وتجاهل الباقي وقد أشرنا إلى ذلك ومع ذلك فالموضوع الذي رمى إلأيه سخيف سخافة عقله فاهل السنة لا يقبلون الحديث إلا بشروط معلومة فلا يبأتي بساقط الحديث ويهرج حينها لم يعد مجال من إطلاق رصاصة الرحمة عليه طلبي بسيط نحن أهل السنة تلزمنا سنتنا التي لا يؤمن بها إقامة الشهود وقد سقت بعض الحاديث الصحيحة: نقطة إلى السطر كل الشرائع السماوية أو الوضعية تفترض الشهود وأزعم حتى البدائية وهنا سألناه بما أنك تنكر السنة تفضل اثبت لنا من القرآن أن علاقة من تعتبره أباك مع أمك سليمة فتأملوا بما رد وليعلم أني لن اعفيه وسيعلم من الدابة |
|
#9
2011-05-10, 07:22 PM
|
|||
|
|||
|
الفتاوى الكبرى/كتاب النكاح/6
من ويكي مصدر، المكتبة الحرة < الفتاوى الكبرى | كتاب النكاح 528 - 130 مسألة: قال الشيخ رحمه الله: واشتراط الإشهاد وحده ضعيف ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع أن يكون الذي يفعله المسلمون دائما له شروط لم يبنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوى فجميع المسلمين يحتاجون إلى معرفة هذا وإذا كان هذا شرطا كان ذكره أولى من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ فتبين ] أنه ليس مما أوجبه الله على المسلمين في مناكحهم قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح شيء ولو أوجبه لكان الإيجاب إنما يعرف من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من الأحكام التي يجب إظهارها وإعلانها فاشتراط المهر أولى فإن المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والإجماع ولو كان قد أظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة: ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فإن الهمم والدواعي تتوافر على نقل ذلك والذي يأمر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الأمور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا إشهاد إذا كان الله ورسوله قد حرمه وأبطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! بل لو نقل في ذلك شيء من أخبار الآحاد لكان مردودا عند من يرى مثل ذلك فإن هذا من أعظم ما تعم به البلوى أعظم من البلوى بكثير من الأحكام فيمتنع أن يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح إلا بإشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الأنكحة ما لا يحصيه إلا رب السموات فعلم أن اشتراط الإشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للإشهاد مضطربين اضطرابا يدل على فساد الأصل فليس لهم قول يثبت على معيار الشرع إذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد أمر الله فيها بإشهاد ذوي العدل فكيف بالإشهاد الواجب؟ ! ثم من العجب أن الله أمر بالإشهاد في الرجعة ولم يأمر به النكاح ثم يأمرون به في النكاح ولا يوجبه أكثرهم في الرجعة والله أمر بالإشهاد في الرجعة لئلا ينكر الزوج ويدوم مع امرأته فيفضي إلى إلى إقامته معها حراما ولم يأمر بالإشهاد على طلاق لا رجعة معه لأنه حينئذ يسرحها بإحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به أهل الرأي: أم الله بالإشهاد في البيع دون النكاح وهم أمروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والإشهاد في البيع إما واجب وإما مستحب وقد دل القرآن والسنة على أنه مستحب وأما النكاح فلم يرد الشرع فيه بإشهاد واجب ولا مستحب وذلك أن النكاح أمر فيه بالإعلان فأغنى إعلانه مع دوامه عن الإشهاد فإن المرأة تكون عند الرجل والناس يعلمون أنها امرأته فكان هذا الإظهار الدائم مغنيا عن الإشهاد كالنسب فإن النسب لا يحتاج إلى أن يشهد فيه أحدا على ولادة امرأته بل هذا يظهر ويعرف أن امرأته ولدت هذا فأغني هذا عن الإشهاد بخلاف البيع فإنه قد يجحد ويتعذر إقامة البينة عليه ولهذا إذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان إعلانه بالإشهاد فالإشهاد قد يجب في النكاح لأنه به يعلن ويظهر لا لأن كل نكاح لا ينعقد إلا بشاهدين بل إذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس أو جاء الشهود والناس بعد العقد فأخبروهم بأنه تزوجها: كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون إحضار شاهدين ولا كتابة صداق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ اقتباس:
فتلك شهادة من أحد أعلام أهل السنة والذى يتقى فيها الله ربه تقرر بأنه لم يثبت فى الشهادة أصل فى الكتاب أو فى السنة ياجاهل .. إقرأ وتعلم .. فلا يعنينى من هذا الحوار سوى فضح جهلك ومعتقدك .. ولن أتركك إلا بعد يتأكد للجميع بأن مكانك ليس هنا .. وإنتظرنى .. فلن أترك لك قطرة من ماء وجهك نصحتك بحوار الشيعة أكرم لك .. فأبيت فأنت من إرتضيت لنفسك أن تكون مسخة المنتدى .. |
|
#10
2011-05-10, 07:49 PM
|
|||
|
|||
|
وقد انتهى بعض الأئمة كأحمد وابن المنذر [كما نقل عنهما غير واحد من أهل العلم ومنهم ابن عبد الهادي الحنبلي في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ( 2\150) والذهبي في تنقيح التحقيق (2/179) ] .
قال أحمد : لم يثبت في الشهادة شيء وقال ابن المنذر : الأحاديث في الشهادة لا تصح . ومن بعدهما أبو العباس ابن تيمية ، قال : ليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت . [ مجموع الفتاوى (1/ 356) (32/35ـ 127) (33 / 93) ]. وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/421) : " وباب لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل لم يصح فيه شئ ". قال العقيلي : وقد روى من غير هذا الوجه بإسناد أيضاً لين . الضعفاء الكبير ( 3 / 294 ) وقال أيضاً : وأما الشاهدان فالرواية فيها لين . الضعفاء الكبير ( 2 / 309 ) وقال أيضاً : قصة البغايا والشاهدين والمهر فلا يثبت فيه شيء مرفوع . الضعفاء الكبير ( 4 / 312 ) قال ابن المنذر : لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر . المغني ( 7 / 337 ) قال ابن عبد البر : وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم ( لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدلين ) من حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر إلا أن في نقلة ذلك ضعفاً ، فلذلك لم أذكره . التمهيد ( 19 / 89 ) __________________ وهؤلاء أعلام أهل السنة .. الجميع يفضح جهلك وكذبك على الله ورسوله .. .... وأنتظرنى فمن الجهل ما قتل |
|
#11
2011-05-10, 08:18 PM
|
|||
|
|||
|
ادفع عن أمك ولا تهرج
|
|
#12
2011-05-10, 08:22 PM
|
|||
|
|||
|
. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ... وَوَقَعَتْ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ جَارِيَةٌ جَمِيلَةٌ فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تُصَنِّعُهَا لَهُ وَتُهَيِّئُهَا قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَتَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا وَهِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَ وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالأَقِطَ وَالسَّمْنَ فُحِصَتْ الأَرْضُ أَفَاحِيصَ وَجِيءَ بِالأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا وَجِيءَ بِالأَقِطِ وَالسَّمْنِ فَشَبِعَ النَّاسُ قَالَ وَقَالَ النَّاسُ لا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا ...)(18
متفق عليه وجه الدلالة: إن الحديث يدل دلالة صريحة على أن النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ولم يشهد على الزواج، بل عرف الناس بزواجه بقرينة الاحتجاب فهو حكم خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم ، فكان احتجاب صفية رضي الله عنها دليل على زواجها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ لا تذهب بعيدا ... فمازالت دلائل جهلك تتوالى ... سأعرض عليك عليك تخريج الأحاديث التى إستشهدت بها من منظور أهل علمكم لتعرف مدى الكارثة التى ألقيت بنفسك إليها .. سأجعلك للناس آية .. |
|
#13
2011-05-10, 08:38 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أما أنت .... فلن أتركك .. سأجعلك تكره ذلك اليوم الذى شاهدت فيه إسمى بذلك المنتدى .. سأجعل الرعب يتملكك وتفكر آلاف المرات قبل أن تكتب أى كلمة بذلك المنتدى .. ربك أراد لك الفضيحة على يدى .. ذاك قدرك .. أنتظر .. فالآتى أسوء |
|
#15
2011-05-10, 10:01 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بدأت بالحديث عن الرواة ومن لا يقبل منهم واستعملت القص واللصق كالحمار رددنا عليك وبينا نجاستك فتماديت ولم ترد وأثرت فتاوى وواصلت الهروب إلى ألأمام والأمر يا كطلب المجوس لا يتعلق بالإجتهادات إنما الأمر يتوقف على السنة التي تنكرها ووضعنا لك من السنة ما ثبت وحكم عليه علماء الأمة بالصحيح ولن يأتي كلب مثلك ليحكم إنما ما عليك أن تثبت أنك لست ابن زنا نقطة إلى السطر أما اسمك فلا يدلني إلا على ديوثا باع عرضه وشرفه للصهاينة اقتباس:
عندما تدفع عن أمك عهرها تعال حدثنا عن الفضائح لاحظ أنك هربت من الدفاع عن أمك وقلت لها رب يأخذ حفقها ويبقى أن نذكر المأبون أني اعتذرت لأمك الحقيقية وقلبت أن ذنبها أنها أنجبت ديوثا لا يتجرأ أن يدافع عن شرفها |
|
#16
2011-05-10, 10:21 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقرأ 2679 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي طَلْحَةَ الْتَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي وَأَنَا غُلَامٌ رَاهَقْتُ الْحُلُمَ فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ ثُمَّ قَدِمْنَا خَيْبَرَ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الصَّهْبَاءِ حَلَّتْ فَبَنَى بِهَا ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَفِيَّةَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَوِّي لَهَا وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى تَرْكَبَ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ نَظَرَ إِلَى أُحُدٍ فَقَالَ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا بِمِثْلِ مَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ. البخاري واعلم يا بقية اليهود أن علماء الأمة على أن الإشهار كاف للشهادة قال نفضح قال أـرأيت يانجس أنك لا تتخير إلا ما يناسبك |
|
#17
2011-05-10, 10:23 PM
|
|||
|
|||
|
ونظل ننتظر أن يدفع عن شرفه
ونعيد الإعتذار إلى أمه فنحن لا نقصدها ولكن نقصد هذا النجس الصهيوني وما ذكر أمه إلا من منطلق حواري فقط وتمريغا له في الوحل |
|
#18
2011-05-11, 04:50 AM
|
||||
|
||||
|
[quote]
اقتباس:
وقعت ياجاهل .. وجهك لم يحتمل مزيدا من الصفعات .. لحس تمسكه بالشهادة وبراءة الأطفال فى عينيه ..!!!!! بين ضحية وعشاها تلون مذهبه وتغير دينه ..!!!!!! منذ ساعات كان يصرخ ويولول لأجل الشهود .. اقتباس:
اقتباس:
ألم أقل لك بأن فضيحتك على يدى ... اقتباس:
القيروانى الصغير يقر وبكل بلاهة بأن السنة بها ما يناسب كافة الأزواق والأهواء !!! دين حسب الكيف والهوى .. وكل واحد يختار اللى يناسبه !!! فأنا قد إخترت حديث يناسبنى .. وهو إختار آخر على مقاسه !!! خيبك الله من أبله .. وجاى تحاورنى !!! ؟؟؟؟ |
|
#19
2011-05-11, 05:31 AM
|
|||
|
|||
|
وحتى أفى بعهدى وكى أقضى على البقية الباقية مما قد يكون تبقى له من كرامة ..
سأعرض تخريجا للأحاديث التى أتى بها من مصادر ليست معتمدة من قبل مذهبه الذى لا يفقه شيئا عنه ... اقتباس:
حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6/196) - ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (13/27)- والروياني في المسند (1/94) والعقيلي في الضعفاء (2/309) وابن عدي في الكامل ( 4/134) والدارقطني في السنن( 8/323) وأبو القاسم تمام بن محمد في فوائد تمام (3/371) والبيهقي في الكبرى (7/125) ومعرفة السنن والاثار ( 11/265) جميعا من طريق عبد الله بن محرر الجزري عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" لكن عند الدارقطني وابن عدي زيادة - بعد عمران بن حصين - عبد الله بن مسعود فجعله من حديثه. وإسناده واه ؛ لأن مداره على عبد الله بن محرر الجزري ، وهو متروك. قال الدارقطني : عبد الله بن محرر متروك. والذي زاد "ابن مسعود" في اسناد الدارقطني وابن عدي هو : بكر بن بكار وهو ضعيف، قال ابن معين بكر بن بكار ليس بشيء. ولم يذكرالزيادة غيره عن ابن محرر. قال ابن عدي : وروى هذا الحديث عبد الرزاق وبقية ومبشر بن إسماعيل وأبو نعيم عن بن محرر فلم يذكروا في إسناده بن مسعود". مرسل الحسن البصري رحمه الله أخرجه البيهقي في الكبرى (7/125) من طريق أبي زكريا بن أبى اسحاق المزكى وأبي بكر احمد بن الحسن القاضى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا ابن وهب أنبأ الضحاك بن عثمان عن عبد الجبار عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل" واسناده ضعيف للانقطاع بين الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم. ........................ حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه الدارقطني في سننه (8/324) – ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/125) ومعرفة السنن (11/266) - ومحمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البغدادي المخلص في سبعة مجالس من أمالي أبي الطاهر (1/43) والحاكم في معرفة علوم الحديث (1/319 ) - وعنه البيهقي في السنن الكبرى (7/125) - وابن عساكر في التاريخ (22/370)كلهم من طريق عيسى بن يونس عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له". وقد اختلف فيه على ابن جريج فرواه عنه بزيادة ذكر "شاهدي عدل" عيسى بن يونس كما سبق. وتابع عيسى عن ابن جريج سعيد بن يحيى الاموى . أخرحه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/125) والصغرى (5/261). وتابعه أيضا حفص بن غياث أخرحه ابن حبان في صحيحه (17/153) ثم قال ابن حبان البستي : « لم يقل أحد في خبر ابن جريج عن سليمان بن موسى ، عن الزهري هذا " وشاهدي عدل " إلا ثلاثة أنفس: - سعيد بن يحيى الأموي عن حفص بن غياث . - وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن خالد بن الحارث . - وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس ، ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر ». ووافقه ابن الملقن فقال في خلاصة البدر المنير (2/176) بعدما نقل كلامه : "هو كما قال وله طرق أخرى فيها ضعف لا حاجة إليها معه". وقال ابن حزم في المحلى (9/465) : لا يصح في هذا الباب شئ غير هذا السند يعنى ذكر شاهدى عدل وفى هذا كافية لصحته. وقد رواه عن ابن جريج بدون ذكر "الشاهدين" جماعة منهم : 1-معاذ العنبري (عند ابن ابي شيبة المصنف 3/272 وعنه ابن ماجه 1/605). 2-وهمام بن يحيى (عند الطيالسي المسند 4/330). 3-وسفيان بن عيينة (عند أبي داود 5/477 والترمذي 4/288). 4-وسفيان الثوري (عند أبي داود 2/190). 5-وحجاج بن محمد المصيصي(عند أبي عوانة 8/304) والحاكم في المستدرك (2/182) والبيهقي في الكبرى 7/105). 6-والضحاك بن مخلد (عند الحاكم في مستدركه 6/312 ) والبيهقي في الكبرى 7/105). 7- سعيد بن سالم (عند الشافعي في المسند (1104) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (5/41) . 8-وعبد الله بن وهب (عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/7). 9 -ويحيى بن سعيد الأنصاري (عند النسائي في الكبرى 3/285). 10-وأبو عاصم (عند الدارمي في سننه 6/447) . 11-وعبد الله بن رجاء المزني (عند الحميدي في المسند 1/147) . 12-وعبد الرزاق (في المصنف - وعنه أحمد بن حنبل في المسند رقم (25326 ) – ومن طريقه الدارقطني في سننه 8/311) وابن عساكر في معجمه (1/124). 13-ومسلم بن خالد الزنجي وعبد المجيد بن أبي رواد (عند الشافعي في المسند 2/447) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار للبيهقي (11/229). 14-ومطرف اليساري الأصم (عند ابن عدي في الكامل 6/377). ورواية الجماعة عن ابن جريج أصح ، قال الحاكم عقب اخراجه له : هذا حديث محفوظ من حديث ابن جريج ، عن سليمان بن موسى الأشدق ، فأما ذكر الشاهدين فيه فإنا لم نكتبه إلا عن أبي علي بهذا الإسناد". وتابع سليمان عليه جماعة : قال ابن عدي في الكامل (3/267) : رواه مع سليمان يزيد بن أبي حبيب، وحجاج بن أرطاة، وقرة بن حيوئيل، وأيوب بن موسى، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن سعد، وكلها طرق غريبة، سوى حجاج، وطريقه مشهور رواه عنه جماعة. وعلق عليه البيهقي فقال في الميزان ( 2/226) : قلت: كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الاوزاعي، وهذه الغرائب التى تستنكر له يجوز أن يكون حفظها. وتابع الزهري عليه هشام بن عروة.أخرجه الدارقطني في السنن (8/328) من طريق محمد بن يزيد بن سنان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. وقال بعد اخراجه له : محمد بن يزيد وابوه ضعيفان. وتابع محمد بن يزيد بن سنان عليه أبو الخصيب . أخرجه الدارقطني من طريق خالد بن الوضاح عن أبي الخصيب عن هشام به مرفوعا " لا بد في النكاح من أربعة : الولي ، والزوج ، والشاهدين ". واسناده ضعيف ، علته أبو الخصيب وهو مجهول ، قال الزيلعي في نصب الراية (8/322) : وهذا حديث منكر ، والأشبه أن يكون موضوعا ، وأبو الخصيب اسمه : نافع بن ميسرة ، وهو مجهول انتهى كلامه . وتابع محمد بن يزيد بن سنان عليه جعفر بن برقان عن هشام به. أخرجه الطبراني (المعجم الأوسط 20/137) ثم قال :« لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان عن هشام بن عروة إلا حسين بن عياش تفرد به علي بن جميل). وعلى بن جميل الرقي كذبه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وغيره. كما في ميزان الاعتدال ( 3/117) فهي متابعة واهية. وتابعه أيضا حسين بن علوان عن هشام به لكن بدون زيادة "عدل" أخرجه ابن عدي في الكامل (2/360) وقال: وللحسين بن علوان أحاديث كثيرة وعامتها موضوعة وهو في عداد من يضع الحديث. فهذه المتابعة لا قيمة لها. وتابع هشاما عليه الزهري عن عروة به . أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (20/137) وقال عقب اخراجه له : لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن عبد الرحمن إلا عيسى بن يونس . وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصى ، متروك الحديث ، قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل (6/157) سألته (يعني أباه) عنه فقال : متروك الحديث ، ذاهب الحديث كذاب". وذكر الدارقطني (سنن 8/324) طرقا أخرى فقال : وكذلك رواه سعيد بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، ويزيد بن سنان ، ونوح بن دراج، وعبد الله بن حكيم أبو بكر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقالوا فيه "وشاهدي عدل". وكذلك رواه ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ، قالوا فيه "وشاهدي عدل". فأما نوح بن دراج الكوفى فضعيف ، ضعفه العلماء حتى وصفه أبو داود: بأنه كذاب يضع الحديث. و أبو بكر عبد الله بن حكيم كذلك ضعيف ، قال في لسان الميزان (2/35) : قال أحمد ليس بشيء وكذا قال ابن المديني وغيره وقال ابن معين مرة ليس بثقة وكذا قال النسائي وقال الجوزجاني كذاب. [فسقط عن الاعتبار حديث عائشة فهو غير صالح للتقوية لانه خطأ] ......... إقرأ وتعلم أصول مذهبك يا ....... (والله أنى لأثق بأنك لم ولن تقرأ شيئا .. وإن قرأت ,, فلن تفهم ) تابعنى لأستكمل فضيحتك .. |
|
#20
2011-05-11, 05:41 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE]
اقتباس:
يعرض ذات الحديث وبذات السند مرتين للبيهقى .. فى السنن الكبرى الصغرى .. فقد خيل إليه جهله بأن هذا حديث وذاك آخر !!! وذلك تخريج لهذا الحديث .. حديث عمربن الخطاب رضي الله عنه أخرجه ابن ابي شيبة في المصنف (3/273) من طريق ابن فضيل عن ليث عن طاوس قال : أتي عمار بامرأة قد حملت فقالت : تزوجت الشهادة من أمي وأختي ، ففرق بينهما ودرأ عنهما الحد ، وقال : لا نكاح إلا بولي ، ولا نكاح الا بشهود". واسناده ضعيف ؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف . وللانقطاع بين طاوس وعمر فانه لم يدرك عمر. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( 7/127) من طريق أبي حازم العبدوى عن أبي الحسن بن حمزة الهروي عن احمد بن نجدة عن سعيد بن منصور عن هشيم عن حصين عن بكر بن عبد الله المزني عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه : اتى بامرأة تزوجت عبدا لها فقالت المرأة أليس الله تعالى يقول في كتابه (أو ما ملكت ايمانكم) فضربهما وفرق بينهما وكتب إلى اهل الامصار ايما امرأة تزوجت عبدا لها أو تزوجت بغير بينة أو ولى فاضربوهما الحد"واسناده ضعيف علته الانقطاع بين بكر بن عبد الله المزني وعمر فانه لم يدرك عمر بن الخطاب. وأخرجه الشافعي في الأم (5/23) – وعنه البيهقي في السنن الكبرى (7/126) - من طريق مالك عن أبي الزبير المكي قال : أتى عمر رضي الله عنه بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت " . وأبو الزبير المكي هومحمد بن مسلم بن تدرس الاسدي مولاهم أبو الزبير المكي مات سنة ثمان وعشرين ومائة ولم يدرك عمر فهو منقطع. وأخرجه البيعقي في السنن الكبرى ( 7/126) ومعرفة السنن والاثار ( 11/269) أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي الحافظ( ) أنبأ زاهر بن أحمد أنبأ أبو بكر بن زياد النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " قال البيهقي عقب تخريجه له: هذا إسناد صحيح وابن المسيب كان يقال له راوية عمر وكان بن عمر يرسل إليه يسأله عن بعض شأن عمر وأمره . وفيه نظر ، فعبد الوهاب هو الخفاف وهو صدوق وليس له متابع فلا يصحح حديثه، والحسن لم يدرك عمر، و قتادة وصف بالتدليس ولم يصرح يالتحديث ، اضافة الى أن أحاديثه عن سعيد ليست بقوية. قال اسماعيل القاضي في احكام القرآن (نقله عنه في تهذيب التهذيب 8/319) سمعت علي ابن المديني يضعف احاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفا شديدا وقال احسب ان اكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال وكان ابن مهدي يقول مالك عن ابن المسيب أحب إلي من قتادة عن ابن المسيب". وفي اسناده محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ، وحديثه لا يبلغ درجة الصحة خاصة اذا تفرد. وفيه ايضا ابن زياد وهو ضعيف جدا.ولا ادري وجه تصحيح البيهقي لاسناد فيه هذه العلل! [والخلاصة أنه لا يصح الحديث عن عمر لا مرفوعا ولا موقوفا والله اعلم.] ................................... ونختم بالمشاركة التالية ..لنبين فيها الجهل المريع لذلك القيروانى .. نتابع |
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
| ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| رسول الله الشهيد المسموم / تحقيق مفصل | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-26 09:37 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية