الإيمان بالرسول

[أبو جهاد الأنصاري]

الإيمان بالرسول

الإيمان لغةً: هو التصديق ، والتصديق يكون باللسان والقلب والجوارح ، والتصديق بالسان فقط دون القلب والجوارح هو النفاق بعينه ، قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) ) [ الصف ] ، ويقول تعالى : يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ :): [ الفتح : 11 ].
والتصديق باللسان والقلب فقط أى بالنية بدعة وإرجاء ، والمرجئة قوم فصلوا الإيمان عن العمل فاستوى عندهم المؤمن بالكافر والطائع بالعاصى ، أما التصديق باللسان والقلب والجوارح فهو الإيمان الحق الذى لا مرية فيه.
والإيمان فى الإسلام له ستة أركان :
1- الإيمان بالله.
2- الإيمان بملائكته.
3- الإيمان بكتبه.
4- الإيمان برسله.
5- الإيمان بالقدر.
6- الإيمان باليوم الآخر.
وكل نوع من هذه الأنواع من الإيمان يستلزم عملاً ، فالإيمان بالله يستلزم عبادته ، والإيمان بالملائكة يستلزم الاحتراز من فعل المعاصى ، والإكثار من فعل الطاعات ، لأنهم يسجلون هذا ويثبتونه فى صحائف أعمال العبد حتى يُعرض مصحوباً بها على الله يوم القيامة.
والإيمان بالكتب يستلزم العلم بما جاء فيها والعمل بأوامرها والانصراف عن نواهيها.
والإيمان بالقدر يستلزم الصبر على نوائبه ، والاحتساب عند شدائده.
والإيمان باليوم الآخر يستلزم الخوف من النار فنتجنب كل ما يؤدى إليها من قول أو عمل ، كما يستلزم الرغبة فى الجنة فنفعل كل ما يؤدى إليها من قول أو عمل.
قياساً على كل ما فات فإن الإيمان بالرسل يستلزم عملاً كذلك ألا وهو اتباع النبى ، فالإيمان بالنبى ركن كامل ومستقل من أركان الإيمان ، ولابد أن تتوفر فيه شروط جميع أقسام الإيمان الأخرى ، من تصديق باللسان وبالقلب وبالعمل.
فأما تصديق اللسان فيكون بأن نشهد أن محمداً رسول الله. وتصديق القلب أن يوافق مكنون الجنان ، منطوق اللسان. فيؤمن القلب أن معنى محمد رسول الله أى : لا متبع حق إلا رسول الله . وأما تصديق الجوارح فلا يكون إلا باتباع سنته – صلى الله عليه وسلم – وقد حثت آيات كثيرة على وجوب طاعة النبى – صلى الله عليه وسلم – وعطفت هذا على طاعة الله ، ومعلوم أن العطف يفيد المغايرة ، ولو كانت طاعة الرسول – صلى الله عليه وسلم - هى عين طاعة الله ، لكان ذكرها فى كتاب الله من قبيل العبث ، تقدس كتاب ربنا سبحانه أن يحوى عبثاً.
ولذا فإن الإيمان بالنبى - صلى الله عليه وسلم – يستلزم عملاً منفصلاً عن باقى أقسام الإيمان الأخرى ، ومتعلقاً بشكل مباشر بقضية الإيمان بالنبى – صلى الله علي وسلم – وقد فند بعض علماء السلف ضروريات الإيمان بالنبى – صلى الله علي وسلم – فى أربع :
1- تصديقه فيما أخبر.
2- طاعته فيما أمر.
3- الانتهاء عما نهى عنه وجزر.
4- ألاّ يُعبد الله إلا بما قد شرع – صلى الله علي وسلم -.
ومدار هذه جميعاً على أمر واحد ألا وهو اتباع النبى – صلى الله علي وسلم – فمن آمن بالنبى – صلى الله علي وسلم – بلسانه ولم يتبعه فهو منافق معلوم النفاق.
نسأل الله العفو والعافية. ولاشك أنه سيصيبه شئ من عذاب الذين ذكرهم الله تعالى فى قوله : ( وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) ) [ الزخرف ].
نعوذ بالله من الخذلان.

[حفيدة الفاروق]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


باركـ الله فيكــ وجعله الله فى ميزان حسناتك

الله يعطيك العافيه جهد طيب

[see]

يرفع

[أبو جهاد الأنصاري]

رفع الله قدركم جميعاً.

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

يزعم القرآنيون أن طاعة الرسول المتكرر ذكرها في القرآن يراد بها فقط الأخذ بالقرآن الكريم؛ وذلك لأن صفة الرسول هي صفة الأبلاغ عن كلام الله والقرآن هو فقط كلام الله؛ وبالتالي لا حاجة لهم بالأحاديث النبوية فهي ليست ضمن كلام الله... ومن ناحية آخرى فأن صفة نبي على حد زعمهم ليست مرتبطة بالرسالة وانما هي من السلوك الشخصي للرسول... وبالتالي كانت لعبتهم هي فصل مفهوم النبوة عن الرسالة.
وفي هذا المقال للاخ المجتهد ابو جهاد؛ سوف نلاحظ أن أركان الأيمان فصلت بين الكتب والرسول؛ وفصلت بين الكتب والنبيين؛ أي بمعنى أن الأيمان بالكتب واجب يضاف اليه الأيمان بالكتب؛ وبالتالي فأن مزاعم القرآنيون حول أن الأيمان بالرسول هو حصرا الأيمان بالكتاب فهذا خطأ؛ فلو كان المراد ذلك فعلا؛ لما جعل الله من أركان الايمان الايمان بالكتب والايمان بالرسل؛ ولكان من المفترض ان يختصر هذان الامران بأيمان واحد؛ الأيمان بالكتب فقط...
يقول الله تعالى:"آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير".
فكيف ينسجم زعم المتقرئنين بتفرد القرآن مع ضرورة الأيمان بالكتب والرسل؟؟!!!
ويقول الله تعالى ايضا: "وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ".
وفي هذه الآية ردا مفحما لمزاعم المتقرئنين حول عدم الالتزام بما خص مفهوم النبي؛ فأن كان المراد بالرسول هو الكتاب فقط؛ فهذه الآية تقر بأن الأيمان بالنبي يجب أن تضاف الى الأيمان بالكتب!!...
والايمان بالرسل والنبيين يلزمه التصديق والعمل...كما ورد في المقال أعلاه....

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

يزعم القرآنيون أن طاعة الرسول المتكرر ذكرها في القرآن يراد بها فقط الأخذ بالقرآن الكريم؛ وذلك لأن صفة الرسول هي صفة الأبلاغ عن كلام الله والقرآن هو فقط كلام الله؛ وبالتالي لا حاجة لهم بالأحاديث النبوية فهي ليست ضمن كلام الله... ومن ناحية آخرى فأن صفة نبي على حد زعمهم ليست مرتبطة بالرسالة وانما هي من السلوك الشخصي للرسول... وبالتالي كانت لعبتهم هي فصل مفهوم النبوة عن الرسالة.
وفي هذا المقال للاخ المجتهد ابو جهاد؛ سوف نلاحظ أن أركان الأيمان فصلت بين الكتب والرسول؛ وفصلت بين الكتب والنبيين؛ أي بمعنى أن الأيمان بالكتب واجب يضاف اليه الأيمان بالكتب؛ وبالتالي فأن مزاعم القرآنيون حول أن الأيمان بالرسول هو حصرا الأيمان بالكتاب فهذا خطأ؛ فلو كان المراد ذلك فعلا؛ لما جعل الله من أركان الايمان الايمان بالكتب والايمان بالرسل؛ ولكان من المفترض ان يختصر هذان الامران بأيمان واحد؛ الأيمان بالكتب فقط...
يقول الله تعالى:"آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير".
فكيف ينسجم زعم المتقرئنين بتفرد القرآن مع ضرورة الأيمان بالكتب والرسل؟؟!!!
ويقول الله تعالى ايضا: "وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ".
وفي هذه الآية ردا مفحما لمزاعم المتقرئنين حول عدم الالتزام بما خص مفهوم النبي؛ فأن كان المراد بالرسول هو الكتاب فقط؛ فهذه الآية تقر بأن الأيمان بالنبي يجب أن تضاف الى الأيمان بالكتب!!...
والايمان بالرسل والنبيين يلزمه التصديق والعمل...كما ورد في المقال أعلاه....

كلام طيب ومؤصل ويستحق أن يكون مقالة منفصلة.
أسعدنى مرورك.

[عمر ايوب]

. ومن ناحية آخرى فأن صفة نبي على حد زعمهم ليست مرتبطة بالرسالة وانما هي من السلوك الشخصي للرسول

(( يا ايها النبئ انا ارسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا الى الله )) الاحزاب
(( يا ايها النبئ قل لازواجك و بناتك و بنات المسلمين )) الاحزاب

[أبو عبيدة أمارة]

يقول الله تعالى :
"رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا "
فالحجة عند الله هو الرسول !!!
فالرسول يتلقى كلام الله ويعلمه ويعمل به ! وكله بوحي من الله عز وجل !!!
فلا حجة عند الله غير الدين الذي علمه الرسول وطبقه وبينه وأداه للناس على قدر عقولهم وبنفس المقصد الرباني الواحد !!!!!!!!
فلا حجة عند الله عز وجل غير الدين الكامل الذي بلغه الرسل .

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

(( يا ايها النبئ انا ارسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا الى الله )) الاحزاب
(( يا ايها النبئ قل لازواجك و بناتك و بنات المسلمين )) الاحزاب

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

يقول الله تعالى :
"رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا "
فالحجة عند الله هو الرسول !!!
فالرسول يتلقى كلام الله ويعلمه ويعمل به ! وكله بوحي من الله عز وجل !!!
فلا حجة عند الله غير الدين الذي علمه الرسول وطبقه وبينه وأداه للناس على قدر عقولهم وبنفس المقصد الرباني الواحد !!!!!!!!
فلا حجة عند الله عز وجل غير الدين الكامل الذي بلغه الرسل .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[د حسن عمر]

يزعم القرآنيون أن طاعة الرسول المتكرر ذكرها في القرآن يراد بها فقط الأخذ بالقرآن الكريم؛

ليس هذا زعم ؟؟
بل حقيقة ساطعة كالنجوم فى السماء تُنير كالمصابيح فى ظلام الجهل .
وما إختار الله تحديداً لهذا الرسول العظيم إلا بلاغ لهذا الكتاب المنير للعالم مهما إختلف لونه أو جِنسه أو حتى لُغته .

إن طاعة هذا الرسول شرف لِكل مؤمن وتاج على رؤسنا نتفاخر بهِ اليوم وغداً وبعد غد .وما كانت طاعة الرسول إلا ذات طاعة الله نفسه ولكن الأختلاف هم يُريدون طاعة للرسول فيما وضعه الشيطان ووضعه الواضعون والأفاكون وذو الفُرقة والأختلاف .

إن طاعة الرسول فى ما أُنّزل مِن السماء وليس ما كُتب على الأرض ؟؟


هذهِ هى الأشكالية الحقيقية بيننا وبينهم وبين آى شخص لا يضع قِيمة كتاب الله منفرداً عن آى كلام حتى لو صل الآمر أن يكون للرسول ذاته .

تِلك عقيدتنا وهذا مُيراثنا

تحياتى لك أبا جِهاد