="الأذكار           

مكتبة دار الزمان

*** مواقع صديقة ***
للتواصل > هنـــــــــــا
السنة النبوية | كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية | رحيق | أولاد مصر
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الشيعة والروافض
 
*** مواقع صديقة ***
شارب شوتر ||| ليموزين مطار القاهرة ||| محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| جنة العطور ||| بحرية درويد ||| الفهرس الطبي ||| شيتو ||| كتابة بحوث جامعية ||| الصحة و الجمال ||| Dream League 2022 ||| المتجر الرقمي ||| شدات ببجي ||| مقالات ، مقالات منوعة ، مقالات علمية ||| شركة نقل عفش بالقطيف ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| ستور بلايستيشن ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| قصر الطيب

*** مواقع صديقة ***
عبدالعزيز الحويل للعود ||| القرآن الكريم اونلاين ||| توصيل مطار اسطنبول الجديد ||| شاليهات جلنار الرياض ||| Learn Quran Online ||| الاستثمار في تركيا ||| نقل عفش الكويت ||| منتجات السنة النبوية ||| منتجات السنة النبوية ||| ما رأيكم ||| شركة نقل اثاث بالخبر


« فتى الشرقية ! | هل يستطيع شعي ان يأتي بحديث واحد فيه ذم لابي بكر وعمر رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ | الرافضي طاهر طه تعال أثبت لنا أنك مسلم »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #41  
غير مقروء 2013-12-06, 03:40 PM
حيدر الكرار- حيدر الكرار- غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-12-03
المشاركات: 53
حيدر الكرار-
افتراضي

اقتباس:
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ
هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا
رد مع اقتباس
  #42  
غير مقروء 2013-12-06, 04:33 PM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,550
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار- مشاهدة المشاركة

هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا
هههههه والله اجاباتك تضحكنا كما الذين من قبلك واصبحت تفسر الآيات على هواك .
عرف لنا الرجس وماهو الفرق بينه في الآيتين ؟

وأكيد ستذهب الى الحجة كوكل فلا بأس نريد تعريف للرجس والفرق بين الآيتين بمعنى (الرجس) فقط
رد مع اقتباس
  #43  
غير مقروء 2013-12-06, 04:57 PM
حيدر الكرار- حيدر الكرار- غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-12-03
المشاركات: 53
حيدر الكرار-
افتراضي

في تفسير رجز الشيطان
الرجز :- هو الوساوس والهواجس الخبيثة المتتابعة التي تتولد عند الانسان بتاثير الشيطان
أما في آية التطهير فقد ذهب عنهم كل رجس أي كل ذنب وصفة قبيحة
فيوجد فرق كبير بين الآيتين
رد مع اقتباس
  #44  
غير مقروء 2013-12-06, 05:11 PM
حيدر الكرار- حيدر الكرار- غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-12-03
المشاركات: 53
حيدر الكرار-
افتراضي

ذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
تفسير الجلالين
اذكر «إذ يُغشِّيكم النعاس أمنة» أمنا مما حصل لكم من الخوف «منه» تعالى «وَيُنَزِّلُ عليكم من السماء ماء ليطهركم به» من الأحداث والجنابات «ويذهب عنكم رجز الشيطان» وسوسته إليكم .
رد مع اقتباس
  #45  
غير مقروء 2013-12-06, 05:34 PM
هيثم القطان هيثم القطان غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-06-09
المشاركات: 1,946
هيثم القطان
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار- مشاهدة المشاركة
ذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
تفسير الجلالين
اذكر «إذ يُغشِّيكم النعاس أمنة» أمنا مما حصل لكم من الخوف «منه» تعالى «وَيُنَزِّلُ عليكم من السماء ماء ليطهركم به» من الأحداث والجنابات «ويذهب عنكم رجز الشيطان» وسوسته إليكم .
[align=center]
هل أنا قلت أن مفسيرنا يفسرون الآية أنها تدل على العصمة .. تفسير الجلالين تفسير سني .. وأهل السنة لا تستدل على الآية أنها دلالة عصمة .. لا هذه الآية ولا آية التطهير .

ولكن أحتج عليك حسب مبانيكم في الإستدلال الخاطئ .. إذا كانت آية التطهير دليل عصمة .. فهذه الآية لماذا لا تكون دلالة عصمة عند مفسرين الشيعة ؟؟

الله طهر الصحابة إذاً من رجز الشيطان ؟؟ أي وساوس الشيطان إذا كنت أستدل بالآية على حسب مبانيكم في الإستدلال

آية التطهير أيضاً لم يقولون مفسرينا أنها دلالة عصمة .. يعني أستغرب من أن تحتج من كلام مفسرين أهل السنة .. أهل السنة لا يستدلون على الآيتين بأنها دلالة عصمة .

أنا أحتج عليكم بمنطقكم .

طيب ماذا يقول تفسير الجلالين عن آية التطهير .. هل قال أنها تدل على العصمة ؟؟ أو أي تفسير آخر


تقول الماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما .. والكساء أيضاً لا يجعل الإنسان معصوم .

.[/align]
رد مع اقتباس
  #46  
غير مقروء 2013-12-06, 05:50 PM
هيثم القطان هيثم القطان غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-06-09
المشاركات: 1,946
هيثم القطان
افتراضي

[align=center]تتمة في الرد .


آية التطهير لم يقول الله رجس الشيطان .. إنما قال الرجس .. والرجس في اللغة العربية هي النجاسة .. وأيضاً ممكن أن تقال رجز ..والرجز أيضاً نجاسة .. وتعني أيضاً الإثم ..

ولكن إذا قلنا رجز الشيطان .. لا تعني النجاسة المتعارف عليها .. ولكن تعني وساوس الشيطان .. أو إثم الشيطان .

معنى رجز حسب اللغة العربية .


الرابط

http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B2
1.الرِّجْزُ - رِجْزُ :

الرِّجْزُ [ وبضم الراء ] : الذَّنْبُ .
و الرِّجْزُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : الأعراف آية 134 لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ) ) .
و الرِّجْزُ عبادة الأَوثان .
وفي التنزيل العزيز : المدثر آية 5 وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) ) .
و الرِّجْزُ الشِّرْكُ .
ورِجْزُ الشيطان : وَسْوَسَته .
وفي التنزيل العزيز : الأنفال آية 11 وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ويُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) ) . والجمع : أَرجاز .
المعجم: المعجم الوسيط
2.الرَّجَزُ - رَجَزُ :

الرَّجَزُ : داءٌ يصيب الإِبل ، ترتعش منه أَفخاذُها عند قيامها .
و الرَّجَزُ بحرٌ من بحور الشعر أَصل وزنه : مستفعلن ، ست مرات ، ويأْتي منه المشطور والمنهوك .
المعجم: المعجم الوسيط
3.رَجِزَ :

رَجِزَ الجملُ رَجِزَ َ رَجَزًا : ارتعشت قوائمهُ عند النهوض من داء الرَّجَزَ .
فهو أَرجَزُ ، وهي رجْزاءُ . والجمع : رُجْزٌ .
المعجم: المعجم الوسيط
4.رَجَزَ :

رَجَزَ الراجِزُ رَجَزَ ُ رَجْزًا : أَنشد أُرجوزة .
ويقال : رَجَزَ به : أَنشده أُرجوزة .
فهو راجِزٌ ، ورجَّازٌ ، ورجَّازَةٌ .
و رَجَزَ الريحُ بينهم : دامت .
المعجم: المعجم الوسيط
5.رجز - و رجزج ، أرجاز:

1 - رجز : قذر ، وسخ . 2 - رجز : عذاب . 3 - رجز : ذنب . 4 - رجز : عبادة الأوثان .
المعجم: الرائد
6.رجز - يرجز ، رجزا:

- رجز الجمل : ارتجفت قوائمه عند النهوض من داء الرجز
المعجم: الرائد
7.رجز - يرجز ، رجزا:

1 - رجز : أنشد « أرجوزة »، وهي قصيدة من بحر الرجز . 2 - رجز به : أنشده الأرجوزة .
المعجم: الرائد
8.رجز - ترجيزا:

- رجزه : أنشدهارجوزة
المعجم: الرائد
9.رجز :


1 - مصدر رجز . 2 - مرض يصيب الجمال في أعجازها فترتجف منهافخاذها عند نهوضها . 3010 بحر من أبحر الشعر ، وزنه : مستفعلن . مستفعلن . مستفعلن مستفعلن . مستفعلن . مستفعلن
المعجم: الرائد
10.رجز - رَجَزَ :

[ ر ج ز ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). رَجَزْتُ ، أَرْجُزُ ، اُرْجُزْ ، مصدر رَجْزٌ .
1 ." رَجَزَ الرَّاجِزُ " : أَنْشَدَ أُرْجُوزَةً .
2 ." رَجَزَ بِصَاحِبِهِ " : نَظَمَ فِيهِ رَجَزاً أوْ أنْشَدَهُ إِيَّاهُ .
3 ." رَجَزَتِ الرِّيحُ بَيْنَهُمْ " : دَامَتْ .
المعجم: الغني
11.رجز - رَجَزٌ :

: بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَيُسَمَّى حِمارَ الشُّعَراءِ لِسُهولَةِ النَّظْمِ فيهِ ، وَبِهِ تُنْظَمُ الْمَنْظوماتُ التَّعْليمِيَّة وَوزْنُهُ :
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ ... ... مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ .
المعجم: الغني
12.رجز - رِجْزٌ :

1 . " اِرْتَكَبَ رِجْزاً " : إثْماً ، ذَنْباً .
2 ." دَخَلَهُ الرِّجْزُ ": الوَسْواسُ . الأنفال آية 11 وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ( قرآن ).
3 ." أَتَى رِجْزاً " : عَمَلاً قَبِيحاً ، قَذِراً .
المعجم: الغني
13.رجَزَ يَرجُز ، رَجْزًا ، فهو راجز:

• رجَز الشَّاعرُ أنشد قصيدة من بحر الرَّجَز ، أنشد أُرجوزة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
14.رجَّزَ يُرجِّز ، ترجيزًا ، فهو مُرجِّز:

• رجَّزَ الشَّاعرُ رجَزَ ؛ أنشد قصيدة من بحر الرّجَز .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
15.رَجْز :

مصدر رجَزَ .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
16.رُجْز :

عبادة الأوثان " { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
17.رِجْز :

1 - رِجْس ؛ عذاب وعقاب " { لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ } ".
2 - قَذَرٌ ونَجَسٌ .
• رِجْزُ الشَّيطان : وسوستُه " { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
18.رَجَز :

جمع أرجاز
• الرَّجَز :
1 - ( طب ) داء يصيب الإبل ، ترتعش منه أفخاذها عند قيامها .
2 - ( العروض ) أحد بحور الشِّعر العربي ، ووزنه : مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ ، في كلِّ شطر .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
19.رجز الشّيطان:

وسوسته و تخويفه إياكم من العطش
سورة : الانفال ، آية رقم : 11
المعجم: كلمات القران
20.رجْزٌ :

أشدّ العذاب
سورة : الجاثية ، آية رقم : 11
المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل
21.من رجز :

أشدّ العذاب و أسرئه
سورة : سبأ ، آية رقم : 5
المعجم: كلمات القران
22.رجز :

ر ج ز : الرِّجْزُ القذر مثل الرجس وقُرئ { والرُّجز فاهجر } بكسر الراء وضمها قال مجاهد هو الصنم وأما قوله تعالى { رِجزا من السماء } فهو العذاب و الرَّجَزُ بفتحتين ضرب من الشعر وقد رَجَزَ الرَّاجِزُ من باب نصر و ارْتَجَزَ أيضا
المعجم: مختار الصحاح
23.رجز الشّاعر:

أنشد قصيدة من بحر الرَّجَز ، أنشد أُرجوزة .
المعجم: عربي عامة
24.رجّز الشّاعر:

رجَزَ ؛ أنشد قصيدة من بحر الرّجَز .
المعجم: عربي عامة
25.رجْز الشّيطان:

وسوستُه " { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ".
المعجم: عربي عامة


أما رجس .. فهي نفس المعنى .. ولكن الرجس والرجز إذا أنفردت .. تعني الوسخ والنجاسات والأفعال القبيحة .. أما إذا قال رجس الشيطان تعني الأفعال القبيح التي يتسبب بها الشيطان بسبب وساوسه .

الرابط

http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3


السؤال .. لماذا عند الشيعة آية التطهير دلالة عصمة .. وآية التطهير الثانية ليست دلالة عصمة ؟؟؟!!!!


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]
رد مع اقتباس
  #47  
غير مقروء 2013-12-06, 07:23 PM
فتى الشرقيه فتى الشرقيه غير متواجد حالياً
محـــــــاور
 
تاريخ التسجيل: 2012-10-17
المكان: الرياض
المشاركات: 4,384
فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار- مشاهدة المشاركة

هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا
يعني قبل نزول الآية لم يكن الرجس قد ذهب عن آل البيت ((( محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمه وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ))) كما تقول أنت
رد مع اقتباس
  #48  
غير مقروء 2013-12-06, 10:24 PM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,550
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار- مشاهدة المشاركة
في تفسير رجز الشيطان
الرجز :- هو الوساوس والهواجس الخبيثة المتتابعة التي تتولد عند الانسان بتاثير الشيطان
أما في آية التطهير فقد ذهب عنهم كل رجس أي كل ذنب وصفة قبيحة
فيوجد فرق كبير بين الآيتين
تقول في آية التطهير ذهب عنهم ( كل ذنب وصفة قبيحة) فهل كانوا من قبل عندهم ذنوب وصفات قبيحة ؟ اذكرها لنا لو سمحت


هذا شرح لك ياحيدر وللقراء الكرام حول آية الرجس :
اولا الآية نزلت في نساء النبي اجمع ومن ثم اتى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ثانيا أتى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية (اي انه دعا لآل بيته ) وإلا كيف يأتي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يدخل علي وفاطمة والحسن والحسين تحت عبائته ومن ثم يدعوا لهم (اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)

01
اولا نبين من هم ال البيت
آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم : أزواجه وذريته وبنو هاشم وبنو عبد المطلب ومواليهم
أما أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فالقول الراجح أنهم يدخلن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . لقول الله تعالى بعد أن أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . وقول الملائكة لسارة زوج إبراهيم عليه السلام : ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) , ولأنه استثنى امرأة لوط من آل لوط عليه السلام في قوله تعالى : ( إلا آل لوط فإنا لمنجوهم أجمعون * إلا امرأته ) فدل على دخولها في الآل .

إن آية التطهير هي قول الله تبارك وتعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }

الأحزاب .. يقولون إن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بدلالة حديث الكساء ! ما هو حديث الكساء ؟ ,

حديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها – التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ويخرجه

من ؟ الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عائشة تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته – في كساءه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم

جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جللهم أي غطاهم صلوات الله وسلامه عليه بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء

أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) , فقالوا هذا الحديث يفسر الآية وهو قول الله تبارك وتعالى **

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }.


ثم الإستدلال الآخر وهو أن إذهاب الرجس والتطهير أي العصمة ! فيكونون بذلك معصومين ,

فيكون علي رضي الله عنه معصوماً وكذا الحسن والحسن وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين ,

فإذا كان الأمر كذلك فهم أولى بالإمامة من غيرهم ثم أخرجوا فاطمة رضي الله عنها و قالوا إن الإمامة في علي والحسن والحسين ثم في أولاد الحسين كما هو معلوم عند الكثير .

فعند اخراج فاطمة رضي الله عنها من الامامة فقد اخرجوها من العصمة ايضا (يعني على هواهم)

هذه الآية هل : هي فعلا في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أو في غيرهم ؟

تدبروا القرآن لا نريد أكثر من ذلك أليس الله جل وعلا يقول ** أفلا يتدبرون القرآن أم على

قلوب أقفالها } ويقول : ** أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }

إن هذا الخطاب من الله جل وعلا ليس متوجها فقط لأناس معينين هم الذين يحق لهم أن يتدبروا القرآن ,

بل إن الله تبارك وتعالى يطلب من جميع المسلمين بل وغير المسلمين أن يتدبروا القرآن وأن يقرءوا القرآن ويتعرفوا على الله جل وعلا من خلال القرآن ,

فإنهم إذا قرءوا القرآن وتدبروه وعرفوه حق المعرفة وعرفوا قدره ومكانته لن يجدوا بداً من الانصياع إليه وإتباعه والإقرار بكماله وحسن رسمه وغير ذلك من الأمور , كذلك الأمر هنا لا نريد أكثر من أن تتدبر القرآن أنتم بأنفسكم

02
دعوا علمائكم جانباً ايها الشيعة وارجعوا إلى كتاب ربكم سبحانه وتعالى أقرءوه افتحوا هذا القرآن
الكريم , افتحوه على سورة الأحزاب في الجزء الثاني والعشرين والجزء الحادي والعشرين فنجد أن الله تبارك وتعالى يقول في آخر الجزء الحادي والعشرين وفي أول الجزء الثاني والعشرين :

** يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء
النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}

كل الآيات متناسقة , آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لانريد أكثر من أن يتدبر الإنسان كتاب الله جل وعلا , آيات في نساء النبي يا نساء النبي .. يانساء النبي .. يانساء النبي .. وقرن في بيوتكن .. ولا تبرجن .. ثم قال :

** وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }

فنجد أن الآيات كلها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذاً كيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذا المقطع من

الآية لأن قوله تعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } ليست آية إنما هي جزء من آية ** وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} جزء من

آية , كيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي ** يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ

الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } ثم يقول : ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ } ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} ** وَقَرْنَ

فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ

الرِّجْسَ } يا علي يا حسن يا حسين يا فاطمة ثم يعود مرة ثانية ** وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } ما دخل علي والحسن

والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ؟ , ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات ؟ لا توجد

مناسبة , إذاً ماذا علينا أن نفعل هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة


.وهي أن قول الله تعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } هي في علي وفاطمة والحسن والحسين , نقول هذه

دعوى باطلة , هذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يقول ( هي في

نساء النبي ومن شاء باهلته ) أي في هذه الآية , القصد أن هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وحديث الكساء في علي وفاطمة والحسن والحسين وبهذا نجمع بين الأمرين أن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء , وأزوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بدليل آية التطهير , وغيرهم كالفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة بن الحارث أبنا عم النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال : ( إنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد )

ويدخل آل جعفر وآل عقيل وآل العباس لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه .

فقصر هذه الآية على علي وفاطمة والحسن والحسين لا يستقيم معه نص الآية أبداً

ولذلك نقول إن هذا القول مردود .

03

هنا إشكال وهو إذا كان الأمر كذلك وهي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مفهوم ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ } ولم يقل عنكن , هذا الذي يدندنون عليه , هذه ذكر لها أهل العلم معاني كثيرة منها :

أولاً : وهو أصح هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم ** رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }
وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل

على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

04

ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى ,

طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ ,

بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !!

تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .


ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .

وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .

وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ) حقائق الأيمان ص 151 .

** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } ما هو الرجس ؟؟

الرجس قال أهل اللغة : هو القذر , هو الذنْب , هو الإثم ,الفسق ,الشك ,الشرك , الشيطان .. كل هذا يدخل في مسمى الرجس .

وردت كلمة رجس في القرآن في مواضع عدة قول الله تبارك وتعالى : ** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } .

وقال سبحانه وتعالى ** كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ } ,

وقال سبحانه وتعالى ** قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ } وكذلك يقول الله جل وعلا عن الكفار من اليهود ** قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ } ويقول ** سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ } وغيرها جاءت في القرآن الكريم تبين معنى الرجس وهو الإثم , الذنْب , القذر , الشك , الشيطان , الشرك وما شابهها من المعاني .

ولذلك جاء عن جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه أنه قال ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } قال : هو الشك ,

وقال الباقر : الرجس هو الشك والله لا نشك بربنا , وفي رواية : في ديننا , وفي رواية لا نشك في الله الحق ودينه , هذا هو الرجس .

أذهب الله عنهم الرجس فكان ماذا ؟


هل كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! .

الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه ** إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً ,

كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمئة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!


هل كل من طهره الله سبحانه وتعالى يكون إماماً يقول الله جل وعلا ** وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تشْكُرُونَ } يقولها لجميع المؤمنين .


وقال سبحانه وتعالى ** وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } , الله يريد

سبحانه وتعالى تنقسم إلى قسمين كما قال أهل العلم :

1-إرادة شرعية وهي ما يحبه الله و يرضاه – سبحانه وتعالى- .
2- إرادة كونية قدرية وهي ما يوقعه الله سبحانه وتعالى .

والآية إنما هي فيما يحبه الله ولذلك سُبقت بأمر ونهي , ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} ** وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}

** وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ثم قال بعدها ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } أي مع هذه الأوامر وهذه النواهي يريد الله

سبحانه أي يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم الرجس إذا إلتزمتم بفعل ما أمر وترك ما عنه نهى وزجر , فهذه إرادة شرعية

يحبها الله ورسوله , وهذه الإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول : ** وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ

عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } هل جميع الناس تاب الله عليهم ؟ لا , منهم من غضب الله عليهم سبحانه وتعالى ومنهم من لعنه جل وعلا ومنهم من جعل منهم عبدة الطاغوت وجعلهم حطب جهنم وما تاب عليهم سبحانه وتعالى لأنها إرادة شرعية ليست قدرية .

أما الإرادة القدرية الكونية فهي التي يوقعها الله سبحانه وتعالى وهذه تقع على ما يحبه الله وما لا يحبه , ككفر الكافر مثلاً هل كفر الكافر رغماً عن الله أو بإرادة الله ؟ , بإرادة الله سبحانه وتعالى , ما يقع شيء في هذا الكون إلا بإرادة الله سبحانه وتعالى ** وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } سبحانه وتعالى فكفر الكافر ليس رغماً عن الله بل هو بإرادة الله القدرية الكونية سبحانه وتعالى وإن كان الله لا يحب هذا - أي لا يحب أن يكفر الكافر - , ولا يريد الله سبحانه وتعالى أن يمتنع إبليس عن السجود لآدم ولكن وقع هذا بإرادة الله الكونية القدرية وليس بإرادته الشرعية التي هي بمعنى المحبة – ما يحبه الله ويرضاه – ولذلك يحاسب الله على ترك إرادته الشرعية ولا يحاسب على ترك إرادته الكونية القدرية لأنه لا يستطيع أحد أصلاً أن يتركها ولا يستطيع أحد أن يتجاوزها أعني إرادة الله الكونية القدرية .


05

وأخيرا ولست آخرا هذه الأدلة لا تثبت العصمة لعدة أسباب :
1- ورود أخطاء عن أئمة الشيعة من كتب الشيعة ذكرت سابقا
2- عصمة الأئمة يلزم معها عصمة نساء النبي وفاطمة رضي الله عنهم والمسلمين الذين اشتركوا في بدر
3-عصمة الأئمة يلزم انهم لم يكونوا طاهرين من قبل ولا ما ينفع دعاء النبي لهم ان كانوا طاهرين من قبل
4- الرجس لا يأتي الا تفسير واحد لها وهو الشك وربما نكتفي بهذه النقاط .
رد مع اقتباس
  #49  
غير مقروء 2013-12-07, 11:07 AM
ابو علي الموسوي ابو علي الموسوي غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-04-10
المكان: الاردن
المشاركات: 1,046
ابو علي الموسوي
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
والله انما يجري في الحوار كما قلت لكم ايها الاخوة الاعزاء مع كل احترامي وتقديري لكل الاخوة المحاورين هو محاولت المحاورين الشيعة تغير الموضوع الى موضوع اخر لكي يهربوا من الجواب على اصل الموضوع وذلك لانهم لا يملكون اي جواب اما ما قالوا عن العصمة وغيرها وكلامهم عن اية التطهير مع العلم انها ليست باية انما هي جزء من اية لما لم يذكروا الاية كلها لانهم لو ذكروها كلها لافتضح امرهم وثبت انها في نساء النبي رضي الله عنهن واتحدى كل شيعي ان يأتي بكلام واحد لعلي رضي الله عنه او خطبة له او كتاب ارسله الى عماله في الامصار قال فيه انه اماما من الله وانه معصوم بل عكس ذلك المتابع لكتاب نهج البلاغة والذي فيه خطبه وكتبه يجد فيه انه رضي الله عنه يقر فيه انه بشر كباقي البشر يصيب ويخطأ وانه ربما يذنب فيتنظر رحمة ربه ليغفر له ذنوبه اليس هذا ما موجود في نهج البلاغة ؟؟؟؟؟؟
كافي غلوا في ال البيت حتى انكم بغلوكم هذا جعلتم عوام الشيعة يعبدونهم من دون الله الا تخشون الله في ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق

قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
رد مع اقتباس
  #50  
غير مقروء 2013-12-07, 04:17 PM
حيدر الكرار- حيدر الكرار- غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-12-03
المشاركات: 53
حيدر الكرار-
افتراضي

لمستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 37 - 38
( أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي [ مريم ] (1) الحنفي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : سار النبي صلى الله عليه وآله إلى خيبر فلما اتاها ( بعث عمر رضى الله تعالى عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه فجاؤوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وآله ..الحديث .
* هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
قال الذهبي في تلخيص المستدرك بهامشه : (صحيح) .
رد مع اقتباس
إضافة رد


المواضيع المتشابهه للموضوع: هل يستطيع شعي ان يأتي بحديث واحد فيه ذم لابي بكر وعمر رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح موحد مسلم الشيعة والروافض 1 2020-05-22 10:03 PM
فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين موحد مسلم الشيعة والروافض 1 2020-03-13 04:31 PM
صحاح الامامية الاثنى عشرية احد فرق الشيعة ومراجعهم سعد بن عبادة جاحد كافر مرتد ولهذا بتر الله عمره ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-02-29 02:28 AM
من قتل عثمان موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-02-04 10:06 PM
الرسول يقول لا والرافضي يحرف موحد مسلم الشيعة والروافض 1 2020-01-18 09:06 PM

للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
بنك تجارة كابيتال - استثمار مع ضمانات ||| اشتراك بين سبورت | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب | | | تصميم شخصيات ثلاثية الأبعاد للأفلام الدعائية و الالعاب
موقع الكوبونات | | | كود خصم امريكان ايجل | | | كود خصم وجوه | | | كود خصم بات بات

منتديات شباب الأمة
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd