الشيعة والرافضة تاريخ و حقائق

[حفيدة الحميراء]

الشيعة والرافضة تاريخ و حقائق
د عبد الله شاكر الجنيدى

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه ربه رحمة للعالمين، وهداية للناس أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد

فلقد تحدثت في اللقاء السابق عن سبب تسمي الرافضة بهذا الاسم، وأواصل
في هذا اللقاء الحديث عن أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله عند الرافضة،
فأقول

وبالله التوفيق

أحق الناس بالخلافة بعد النبي
عند الشيعة الرافضة
تذهب الشيعة الرافضة
إلى القول بوجوب النص على الإمام، وأن النبي نصَّ نصًّا ظاهرًا وواضحًا على إمامة علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه وأن كل واحد من الأئمة كان ينص على من بعده، ويضعون في ذلك روايات مكذوبة منها ما
رواه الكليني
عن أبي عبد اللَّـه جعفر الصادق أنه قال
«إن اللَّـه عز وجل أنزل على نبيه كتابًا قبل وفاته، فقال يا محمد، هذه وصيتك إلى النجبة من أهلك، قال وما النجبة يا جبريل ؟
فقال علي بن أبي طالب وولده عليهم السلام ،
وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وأمره أن يفك خاتمًا منه ويعمل بما فيه، ففك أمير المؤمنين عليه السلام خاتمًا وعمل بما فيه،
ثم دفعه إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا كل واحد يدفعه لمن بعده ، ثم كذلك إلى قيام المهدي»

ومن المعلوم أن النبي لم يوص لأحد بشيء من أمور الدين ؛ لأنه بلغ رسالته للعالمين كما أمره بذلك ربه في كتابه،
وفي «البخاري»
وغيره عن أبي جحيفة رضي اللَّـه عنه قال قلت لعلي رضي اللَّـه عنه هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب اللَّـه ؟
قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أعلمه إلا فهمًا يعطيه اللَّـه رجلًا في القرآن، وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة ؟ قال العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر»

ويذهب آية اللَّـه الزنجاني إلى أن الخلافة بالنص من اللَّـه تعالى على لسان رسوله، أو لسان الإمام المنصوب بالنص، إذا أراد أن ينص على الإمام من بعده، وحكمها في ذلك حكم النبوة بلا فرق، فليس للناس أن يتحكموا فيمن يعينه اللَّـه هاديًا مرشدًا لعامة البشر، كما ليس لهم حق تعيينه أو ترشيحه أو انتخابه»

وروافض العصر الحاضر يقولون بما يقول به أئمتهم السابقون، فالخميني يقول
«إن النبي استخلف بأمر من اللَّـه من يقوم من بعده على هذه المهام»

بل يذهب إلى أبعد من هذا حين يذكر أن النبي «لولا تعيينه الخليفة من بعده لكان غير مبلغ رسالة ربه»

وهذه الأقوال التي سقتها ونسبتها لأصحابها من كتبهم مخالفة لما عليه جمهور المسلمين وصحابة النبي الأمين وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عمر رضي اللَّـه عنهما أنه قيل لعمر رضي اللَّـه عنه ألا تستخلف ؟ قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر رضي اللَّـه عنه ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول اللَّـه ، فأثنوا عليه، فقال راغب وراهب، وددت أني نجوت منها كفافًا لا لي ولا عليَّ، ولا أتحملها حيًا وميتًا»

قال ابن حجر في شرحه للحديث

«فيه الرد على من زعم من الرواندية أن النبي نصَّ على العباس، وعلى قول الروافض كلها أنه نصَّ على عليّ، ووجه الرد عليهم إطباق الصحابة على متابعة أبي بكر، ثم على طاعته في متابعة عمر، ثم العمل بعهد عمر في الشورى، ولم يدَّع العباس ولا علي أنه عهد له بالخلافة»

وقال النووي في شرحه للحديث

«وفي هذا الحديث دليل على أن النبي لم ينص على خليفة، وهو إجماع أهل السنة وغيرهم، وقالت الشيعة الرافضة على عَلِيّ يعني نص على خلافة علي ، وهذه دعاوى باطلة، وجسارة على الافتراء، ووقاحة في مكابرة الحس، وذلك لأن الصحابة رضي اللَّـه عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ عهده إلى عمر، وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى، ولم يخالف في هذا أحد، ولم يدَّع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات، وقد اتفق علي والعباس على جميع هذا من غير ضرورة دافعة لاجتماعهما على الخطأ واستمرارهما عليه، وكيف يحل لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة على الباطل في كل هذه الأحوال، ولو كان شيء لنقل فإنه من الأمور المهمة»

قُلْتُ ذهبت الرافضة إلى ذلك وطعنوا في الصحابة كما سيأتي إن شاء اللَّـه ،
وذكروا عنهم أنهم اغتصبوا الخلافة، وأنهم أهل غدر وخيانة وتزوير، وأنهم تآمروا على إقصاء علي رضي اللَّـه عنه عن الخلافة وأنا أسأل الشيعة الرافضة فأقول لهم هل يجوز أن يجمع المهاجرون والأنصار بما فيهم العشرة وأصحاب الشجرة على كتمان النص على عليُّ ؟ وهل ذكر علي رضي اللَّـه عنه النص عليه بالخلافة لأبي بكر أو لعمر أو لغيرهما من الصحابة ؟ سبحانك ربي إن هذا بهتان عظيم

وقد ذكر الأشعري أيضًا إجماع أهل السنة على ترتيب الخلفاء الراشدين كما وقع فيقول
«وأجمعوا على أن خير القرون قرن الصحابة، ثم الذين يلونهم على ما قال «خيركم قرني»، وعلى أن خير الصحابة أهل بدر، وخير أهل بدر العشرة، وخير العشرة الأئمة الأربعة أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضوان اللَّـه عليهم ،
وأن إمامتهم كانت عن رضىً من جماعتهم، وأن اللَّـه ألف قلوبهم على ذلك لما أراده من استخلافهم جميعًا بقوله وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا النُّور الآية

فجمع اللَّـه قلوب المؤمنين على ترتيبهم في التقديم، من قِبَل أنهم لو قدموا عمر على الجماعة لخرج أبو بكر عما وعده اللَّـه به، وكذلك لو قُدِّم عثمان لخرج أبو بكر وعمر ؛ لأن اللَّـه قد علم أنه يبقى بعدهما، وأنهما يموتان قبله، وكذلك لو قُدِّم عليُّ على جميعهم لخرجوا من الوعد لعلم اللَّـه أنهم يموتون قبله، فرتبهم وألف بينهم قلوب المؤمنين على ذلك، لينالوا جميعًا ما وعدوا به»

وما ذكره الأشعري هو إجماع أهل السنة وعلى رأسهم صحابة النبي ،
وعليه فلا عبرة بمن خالف سبيل المؤمنين وخرج على إجماع المسلمين، بل إن علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه يخالف الرافضة في القول بالنص عليه، ولم يدَّع ذلك لنفسه، وذلك كما جاء في حديث ابن عباس رضي اللَّـه عنهما «أن علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه خرج من عند رسول اللَّـه في وجعه الذي تُوفِّي فيه، فقال الناس يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول اللَّـه ؟ فقال أصبح بحمد اللَّـه بارئًا، فأخذ بيده العباس بن عبد المطلب فقال له أنت واللَّـه بعد ثلاث عبد العصا ، وإني واللَّـه لأرى رسول اللَّـه سوف يُتوفَّى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا إلى رسول اللَّـه فلنسأله فيمن هذا الأمر ؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا، فقال علي إنا واللَّـهِ لئن سألناها رسول اللَّـه فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني واللَّـه لا أسألها رسول اللَّـه »

فهذا نص واضح وصريح من أمير المؤمنين يبين أنه لا نص عليه، ولو كان عنده نص لوجب عليه أن يبينه ويذكره، كما أنه لم يسأل رسول اللَّـه ذلك، ويفيد هذا النص أيضًا أن العباس رضي اللَّـه عنه ليس لديه نص على إمامة علي ولا غيره، وقد ساق الحافظ ابن كثير هذا الحديث وغيره كحديث الصحيحين
«خطبنا علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه فقال
«من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه ليس في كتاب اللَّـه وهذه الصحيفة فقد كذب»،

ثم قال «وهذا الحديث الثابت في الصحيحين
وغيرهما عن علي رضي اللَّـه عنه
يرد على فرقة الرافضة
في زعمهم أن رسول اللَّـه أوصى إليه بالخلافة، ولو كان الأمر كما زعموا لما ردَّ ذلك أحد من الصحابة، فإنهم كانوا أطوع الناس للَّـه ولرسوله في حياته وبعد وفاته،
ومن ظن بالصحابة أن يفتئتوا على رسول اللَّـه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنص، ومن ظن بالصحابة رضوان اللَّـه عليهم ذلك، فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور،
والتواطؤ على معاندة الرسول ، ومضادتهم في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، ثم لو كان مع علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه نصُّ، فَلِمَ لَمْ يحتج به على الصحابة على إثبات إمارته وإمامته»

قول الرافضة بأن الأئمة اثنا عشر إمامًا

ثم قالت الرافضة بعد ذلك باثني عشر إمامًا من نسل علي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه ، ومن هنا أطلق عليهم لقب «الاثنا عشرية»، ويعرفون أيضًا باسم الإمامية، وقد سموا بهذا الاسم بعد غيبة الإمام الثاني عشر كما يزعمون ، إذ ليس هناك قبل غيبته ما يستدعي التسمية،

وقد صرح بهذا الدكتور عبد اللَّـه فياض وهو شيعي إذ يقول

«إن مصطلح الإمامية لم يصبح علما لفرقة من فرق الشيعة إلا بعد حصول غيبة الإمام الثاني عشر من الأئمة المعصومين» ، وقد اعتبروا قولهم باثني عشر إمامًا ميزة انفردوا بها عن بقية المسلمين

يقول محمد الحسين آل كاشف الغطاء
«إن من أهم ما امتازت به الشيعة عن سائر المسلمين هو القول بـإمامة الاثني عشر»

وتعتقد الشيعة أن النبي نص عليهم بأسمائهم، كما نص المتقدم منهم على من بعده، وهم على الترتيب التالي
أبو الحسن علي بن أبي طالب
الحسن بن علي
الحسين بن علي
علي بن الحسين
محمد بن علي
جعفر بن محمد الصادق
موسى بن جعفر الكاظم
علي بن موسى
محمد بن علي
علي بن محمد
الحسن بن علي العسكري
محمد بن الحسن

يتبع إن شاء الله

<!-- / message -->

[حفيدة الحميراء]

عصمة الأئمة عند الشيعة

عصمة الأئمة مِن أهم الأمور الدينية عند الشيعة، ولها صلة وثيقة بعقيدتهم، وقد اتفقوا على عصمتهم، وأنه لا تقع المعصية منهم، لأنهم جميعًا حجج اللَّـه، ولذلك فهم معصومون من الزلل ، بل إن الأئمة عند الشيعة الرافضة ليسوا معصومين من الكبائر والصغائر فقط، بل من كل شيء حتى السهو والنسيان

يقول ابن أبي الحديد «لا تجوز عليهم الكبائر ولا الصغائر، لا عمدًا ولا خطأ ولا سهوًا، ولا على سبيل التأويل والشبهة مثل الأنبياء»

ويقول محمد رضا المظفر «ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصومًا من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدًا وسهوًا»

وقد أجمع السابقون منهم واللاحقون على هذه العقيدة الباطلة، يقول الخميني «نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه الأئمة رضي اللَّـه عنهم للفقهاء لا يزال محفوظًا لهم، لأن الأئمة لا يتصور فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين»
ويذهب ابن تيمية إلى أن ابن سبأ وراء القول بالعصمة فيقول «وكذلك أول ما ابتدعت مقالة الغالية في الإسلام من جهة من كان قد دخل في الإسلام وانتحل التشيع، وقيل أول من أظهر ذلك عبد اللَّـه بن سبأ الذي كان يهوديًّا فأسلم ، وابتدع القول بأن عليًّا إمام منصوص على إمامته، وابتدع أيضًا القول بأنه معصوم أعظم مما يعتقده المؤمنون في عصمة الأنبياء»

غلو الشيعة الرافضة في الأئمة

المقصود بالغلو

رفع بعض البشر فوق مرتبته التي خلقه اللَّـه عليها ؛ وقد يصل إلى إضافة صفة من صفات الألوهية إليه، والغلو بهذا المعنى لم يكن للعرب به عهد، سواء في جاهليتهم قبل الإسلام، أو في إسلامهم بعد ظهور الإسلام، وظل الأمر هكذا، حتى ابتليت أمة الإسلام بكيد اليهود، وتبنى عبد اللَّـه بن سبأ أيضًا إظهار الغلو في الأئمة ووصفهم بصفات رب البرية، وهذا الغلو نتيجة حتمية للقول بعصمة الأئمة،
يقول القمي «لما بلغ ابن سبأ وأصحابه نعي علي وهو بالمدائن قالوا إنا نعلم أنه لم يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بسيفه وسوطه، كما قادهم بحجته، وإنه ليسمع النجوى»

ونحن نسأل هؤلاء فنقول لهم من الذي يعلم السر والنجوى ويحيط بكل شيء علمًا ؟

والجواب
هو اللَّـه وحده دون سواه عالم الغيب والشهادة،
وقد نسب الكليني زورًا وبهتانًا إلى جعفر الصادق أنه قال «إن الدنيا والآخرة، للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء، جائز له ذلك من اللَّـه»

وحاشا جعفر الصادق أن يقول مثل هذا الكلام الذي يحمل في طياته الشرك باللَّـه، ويخالف صريح نصوص القرآن كقول اللَّـه تعالى فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى النّجْم الآية

وكقوله سبحانه إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الأعرَاف الآية
وقال رجب البرسي الشيعي الإمامي في بعض وصفه للإمام

«هذا الخليفة الوارث لأسرار النبوة والإمامة والخلافة والولاية والسلطنة والعصمة والحكمة، هذا الخلق من الآيات الباهرات، والنجوم الزهرات، الذين لهم الحكم على الموجودات، والتصرف في الكائنات والاطلاع على الغيوب، والعلم بما في الضمائر والقلوب والإحاطة بالمخلوقات»
ويقول الخميني «وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل »
ومن المعلوم أن النبي أفضل من غيره من الأنبياء والأولياء والأئمة، ومع هذا فقد نهى أمته عن الغلو فيه،
فما هذا الغلو الذي ذكرته الرافضة في أئمتهم ؟
وهل يتفق شيء من ذلك مع دين رب العالمين؟
يقول الشيخ إحسان إلهي ظهير
«وقد بالغ القوم في موالاة علي وأولاده، وحبهم ومدحهم مبالغة جاوزوا فيهــا الحــــدود، وأسسوا عليها ديانتهم ومذهبهم، حتى صار مذهبًا مستقلاً ودينًا منفصلاً عن الدين الذي جاء به محمد الصادق المصدوق صلوات اللَّـه وسلامه عليه واخترعوا روايات كاذبة، واختلقوا أحاديث موضوعة، وقالوا لا دين إلا لموالي علي وأولاده»

وللحديث بقية
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
الهوامش
يعني الفضلاء
الكافي للكليني
رواه البخاري، كتاب الجهاد، باب
عقائد الإمامية الاثنى عشرية للزنجاني ص ،
الحكومة الإسلامية ص الحكومة الإسلامية ص
انظر البخاري مع الفتح ، ومسلم
الرواندية نسبة إلى أبي الحسين أحمد بن يحيى الرواندي، توفي في القرن الثالث، كان معتزليًا، ثم فارقهم، وعده الأشعري في المقالات
فتح الباري شرح النووي على مسلم ،
رسالة إلى أهل الثغر لأبي الحسن الأشعري، ص
هذا كناية عمن يصير تابعًا لغيره، والمعنى أنه يموت بعد ثلاث وتصير أنت مأمورًا عليك، وهذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه
صحيح البخاري مع الفتح، المغازي، باب
البداية والنهاية
تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة ص
أصل الشيعة ص
مقالات الإسلاميين للأشعري شرح نهج البلاغة
عقائد الإمامية ص الحكومة الإسلامية ص
جامع الرسائل والمسائل ص
المقالات والفرق ص
أصول الكافي مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين ص
الحكومة الإسلامية ص الشيعة وأهل البيت
مجلة التوحيد

يتبع إن شاء الله

<!-- / message -->

[حفيدة الحميراء]

الرافضة والشيعة تاريخ وحقائق

د عبد الله شاكر الجنيدى

الحلقة الثالثة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد
فقد تحدثت في العدد الماضي عن أحق الناس بالخلافة بعد النبي عند الشيعة الرافضة، وعصمة الأئمة عندهم، وفي هذا العدد نتحدث عن

عقيدة الشيعة الرافضة في أصحاب رسول اللَّـه

أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابي على كل من روى عن النبي حديثًا، أو كلمة، ويتوسعون حتى يعدوا من رآه ولو مرة واحدة من الصحابة، وذلك لشرف منزلة النبي وقد اختلف في تعريف الصحابي على أقوال ؛ منها ما قاله البخاري رحمه اللَّـه «ومن صحب رسول اللَّـه ، أو رآه فهو من أصحابه»


وقد ذكر ابن حجر أن تعريف البخاري هذا هو أولى التعريفات إلا أنه قيده بقيد وهو
«ومات على ذلك»،
حتى يخرج من ارتد
وعليه فقد عرَّف الصحابي بقوله
«وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي رسول اللَّـه مؤمنًا ومات على الإسلام،
فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن لم يره لعارض كالعمى»


وبهذا يظهر لنا مكانة صحابة النبي ومنزلتهم من الدين، فهم قوم اختصهم اللَّـه بصحبة نبيه ، وقد أثنى عليهم وزكاهم وأخبر برضاه عنهم في آيات من كتابه، وذلك كقوله وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ
التّوبَة الآية
وقال تعالى لَقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
الفَتْح الآية

وقال سبحانه مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّـهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
الفَتْح الآية

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللَّـه عنه قال قال النبي

«لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»
هذا شيء يسير مما قاله رب العالمين ورسوله الأمين في شأن صحابة خاتم الأنبياء والمرسلين ، وقد ذهب جميع أهل السنة إلى ذلك، فأثنوا على جميع الصحابة خيرًا، وترضوا عنهم، ولم يتكلموا في عرض واحد منهم
قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه اللَّـه
«ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول اللَّـه كلهم أجمعين، والكف عن ذكر مساويهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سب أصحاب رسول اللَّـه أو أحدًا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث، مخالف لا يقبل اللَّـه منه صرفًا ولا عدلًا، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة»

وقال ابن حجر العسقلاني
«اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة من المبتدعة»

وقال ابن حجر الهيثمي

«اعلم أن الذي أجمع عليه أهل السنة والجماعة أنه يجب على كل مسلم تزكية جميع الصحابة بإثبات العدالة لهم، والكف عن الطعن فيهم، والثناء عليهم ،

ثم نقل قول أبي زرعة

«إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول اللَّـه فاعلم أنه زنديق، وذلك أن رسول اللَّـه حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدَّى إلينا ذلك كله الصحابة، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة، فيكون الجرح به ألصق، والحكم عليه بالزندقة والضلال والكذب والفساد هو الأقوم الأحق»

وقد ذكر نحو هذا الإجماع من أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري ،

ومع إجماع المسلمين على ما ذكرته عن الصحابة خالف الروافض في ذلك وطعنوا عليهم طعنًا شديدًا، متبرئين منهم،

فخالفوا
بذلك إجماع المسلمين، وقالوا بما لم يقله أحد من الأمم السابقة في أتباع أنبيانهم، فكانوا بذلك شرًا من اليهود والنصارى، وقد ذكر ابن تيمية عن الإمام التابعي الجليل أبي عمرو عامر بن شراحيل الشعبي أنه قال
«فضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين سئلت اليهود من خير أهل ملتكم ؟
قالوا أصحاب موسى،
وسُئلت النصارى من خير أهل ملتكم ؟ قالوا حواري عيسى، وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم ؟ قالوا أصحاب محمد ، أُمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية،
ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، ولا تُجاب لهم دعوة، دعوتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم متفرق،
كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها اللَّـه»

وبعد هذا العرض والبيان، أود أن أسوق هنا بعض ما قاله الرافضة القدامى والمحدثون
في صحابة النبي من كتبهم ليقف القارئ على معتقدهم ونظرتهم إلى خير الناس بعد الأنبياء،
وليعرف مدى مخالفتهم للمسلمين، وأحب أن أنبه هنا إلى أنه لا يخلو مصنف من مصنفاتهم فيما وقفت عليه في مسألة الإمامة ونحوها، إلا وفيه من التكفير والسب واللعن للصحابة الكرام
رضي اللَّـه عنهم


يقول القمي والصافي في تفسيرهما عن الصادق
«لما أقام رسول اللَّـه يوم غدير خم كان بحذائه سبعة نفر من المنافقين وهم أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة، وسالم مولى أبي حذيفة، والمغيرة بن شعبة، قال عمر أما ترون عينه كأنما عين مجنون ، يعني النبي ، الساعة يقوم ويقول قال لي ربي، فلما قام قال أيها الناس، من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا اللَّـه ورسوله قال اللهم فاشهد، ثم قال ألا من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، وسلموا عليه بإمرة المؤمنين، فنزل جبرائيل وأعلم رسول اللَّـه بمقالة القوم، فدعاهم وسألهم، فأنكروا وحلفوا، فأنزل اللَّـه يَحْلِفُونَ بِاللَّـهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ التّوبَة الآية ، ولا يجد المسلم أمام هذا الكلام إلا أن يبرأ إلى اللَّـه منه ومن قائليه، كما لا يحتاج النص السابق إلى التعليق عليه وبيان ما فيه من ضـــلال،

غير أني
أقـــول إنه في الحقيقـــة طعـــن على النبي

يقول الإمام ابن القيم
«وأما الرافضة فقدحهم وطعنهم في الأصل الثاني وهو شهادة أن محمدًا رسول اللَّـه ،
وإن كانوا يظهرون موالاة أهل بيت الرسول
ومحبتهم قال طائفة من أهل العلم
منهم مالك بن أنس وغيره هؤلاء قوم أرادوا الطعن في رسول اللَّـه فلم يمكنهم ذلك،
فطعنوا في الصحابة ليقول القائل رجل سوء كان له أصحاب سوء ولو كان رجلًا صالحًا لكان أصحابه صالحين»

وإلى جانب موقف هؤلاء من عموم الصحابة فقد طعنوا أيضًا في بعض آل بيت النبي وتناولوهم بالتكفير، كعم النبي العباس بن عبد المطلب رضي اللَّـه عنه حتى قالوا بأنه نزل فيه قول اللَّـه تعالى وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً
الإسرَاء الآية ،
بل نفى بعضهم أن يكون للنبي بنات سوى فاطمة
رضي اللَّـه عنها

يقول حسن الأمين الشيعي

«ذكر المؤرخون أن للنبي

أربع بنات، ولدى التحقيق في النصوص التاريخية لم نجد دليلًا على ثبوت بنوة غير الزهراء ع منهن، بل الظاهر أن البنات الأخريات كــن بنات خديجــة من زوجهـــا الأول قبـــل محمد »

وبعد هذا أتساءل فأقول هل يحب رسول اللَّـه وآل بيته من يقول هذا الكلام ؟

كلا، ثم كلا، ولذلك أحسن وأجاد الشيخ
إحسان إلهي ظهير في قوله
«إن الشيعة لم يكونوا يومًا من الأيام محبين لأهل البيت ومطيعين لهم، بل ثبت ذلك بنصوص الكتب الشيعية أنهم لم ينشأوا ولم يوجدوا من أول يوم إلا لإفساد العقائد الإسلامية الصحيحة ومخالفتها، ولإضرار المسلمين وسبهم وشتمهم، وإهانة أعيانهم وأسلافهم، وعلى رأسهم حامل الشريعة الحنيفية البيضاء، إمام هذه الأمة المجيدة وأصحابه، وتلامذته ونوابه الراشدين، وأهل بيته الطيبين»


أفعال منكرة تنبئ عن حقد الرافضة على الخلفاء الثلاثة

وفي يوم عاشوراء يفعلون أفعالًا منكرة تنبئ عن حقد في قلوبهم على الخلفاء الراشدين،
فبعضهم يصنع ثلاثة تماثيل، ويملأ بطونها بالعسل،
ويسمي أحدها أبا بكر ، والثاني عمر ،
والثالث عثمان ،
ثم يبقرون بطونها بسكين، فيسيل منها العسل فيصفقون فرحًا بأخذ الثار لعلي بن أبي طالب رضي اللَّـه عنه من تماثيل العجين،
وتجد آخرين منهم يأتون بسخلة الذكر أو الأنثى من ولد الضأن والمعْز ساعة يولد فيسمونها عائشة،
ثم يبدأون بنتف شعرها، وينهالون عليها ضربًا بالأحذية حتى تموت، ثم يأتون بكلب فيسمونه عمر، ثم ينهالون عليه ضربًا بالعصى ورجمًا بالحجارة حتى يموت


ولم يرجع أحد من الروافض عن هذا المعتقد، وأقوالهم وأفعالهم شاهدة عليهم،
فالخميني
مع عمله بمبدأ التقية يتجاهل حكومة الخلفاء الراشدين الثلاثة الذين سبقوا عليًّا،
ولا يشير إلا إلى حكم الرسول وحكم علي رضي اللَّـه عنه ، وفي ذلك يقول
«لقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أن ما كان ضروريًّا أيام الرسول وفي عهد الإمام أمير المؤمنين من وجود الحكومة لا يزال ضروريًّا إلى يومنا هذا»

فهم لا يعتبرون ولا يعترفون بخلافة الراشدين السابقين الثلاثة، وكيف يعتبرونها وهم يلعنونهم ويكفرونهم ؟

كما قال الخميني أيضًا

عن حكومة معاوية بن أبي سفيان رضي اللَّـه عنه
«ولم تكن حكومة معاوية تمثل الحكومة الإسلامية، أو تشبهها من قريب ولا بعيد»


وإلى اللقاء في العدد القادم بإذن الله تعالى حول عقيدة الشيعة الرافضة في القرآن الكريم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

<!-- / message -->

[صهيب]

جعل الله ما تقدمين في ميزان حسناتك
ورفع قدرك وبارك سعيك

أختي الفاضلة
من كان دينهم بسند الحمير وإمامتهم على دين كسرى
لا يمكن للشيطان أن يجد عملا في أرضهم
أجزم وأقطع قطع اليقين أن الشيطان أقرب منهم إلى الله رغم معصيته
قال الله تعالى: قال إني بريء منك إني اخاف الله رب العالمين
وأجزم جزم اليقين أن كل رافضي سيسمع من الشيطان هذه الآية يوم القيامة بإذن الله

[الله الله في اهل بيتي]

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

ما قولكم بهذا ؟؟

<TABLE style="BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#008000 height="35%" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="80%" bgColor=#ffffff border=1><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: #008000 1px solid; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #008000 1px solid; PADDING-LEFT: 10px; BORDER-LEFT: #008000 1px solid; BORDER-BOTTOM: #008000 1px solid" align=middle width="100%" bgColor=#e4f7e1 height=40>الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم
</TD></TR><TR><TD dir=ltr style="PADDING-RIGHT: 10px; PADDING-LEFT: 10px" align=middle width="100%" bgColor=#f1fbf0>










في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي:

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .


من هذا كله:

إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .
</TD></TR></TBODY></TABLE>

هل ستنكرون ؟؟ واقل دليل يمكن ان نذكره
هو قول رسول الله صلى الله عليه واله
بأن الائمة بعده كنقباء بني اسرائيل الذين ذكرهم في كتابه الكريم
(( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ))

{أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ}

تحياتي
[/align]

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله الله في اهل بيتي

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

ما قولكم بهذا ؟؟

<table style="border-collapse: collapse;" width="80%" bgcolor="#ffffff" border="1" bordercolor="#008000" cellpadding="0" cellspacing="0" height="35%"><tbody><tr><td style="border: 1px solid rgb(0, 128, 0); padding-right: 10px; padding-left: 10px;" width="100%" align="middle" bgcolor="#e4f7e1" height="40">الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم
</td></tr><tr><td dir="ltr" style="padding-right: 10px; padding-left: 10px;" width="100%" align="middle" bgcolor="#f1fbf0">










في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي:

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .


من هذا كله:

إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .
</td></tr></tbody></table>

هل ستنكرون ؟؟ واقل دليل يمكن ان نذكره
هو قول رسول الله صلى الله عليه واله
بأن الائمة بعده كنقباء بني اسرائيل الذين ذكرهم في كتابه الكريم
(( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ))

{أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ}

تحياتي
[/align]

يا رافضي ما الذي ننكره؟
نحن نؤكد ونؤكد أنهم 12
ولكن الخلفاء ( الأمراء)
وليس الأئمة
فالأحاديث كلها تتحدث عنم خليفة أو أمير
ومن صفات هذا الخليفة أو الأمير ان يحكم الرعية
ونحن نؤمن أن بعضهم حكم والبعض الآخر مازال في علم الغيب
والدور على الروافض
إذا استثنينا علي والحسن رضي الله عنهما
فإن البقية حكموا في الخيال
وإذا جئنا لرقم 12 فتلك مصيبة
لا أب معروف
ولا أسم ثابت
ولا مولد محدد
ولا أم معروفة
ولا
ولا
فكيف تتحول خرافة إلى إمام ؟
سأختار شخصية من قصص ألف ليلة وليلة وأجعلها إماما وادعو لها وسيجتمع حولها الناس
سلوااااااااااااااااااااااااات

[الله الله في اهل بيتي]

لا اله الا الله
(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله الله في اهل بيتي

لا اله الا الله
(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)

إلى الأمام سر

[حب الصحابة وآل البيت]

الشيعة مجوس؛ تحالفوا مع اليهود, لهدم الإسلام من داخله, فكانت عدتهم لذلك شيئين أساسيين هما : حب آل البيت ... والتقية؟!!!!!