 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010-07-23, 04:41 PM
|
|||
|
|||
متفرجون أرجوا من جميع الأخوة المشاركة
::
  أنظمة حكم لها مصالح ذاتية شخصية ارتبط بالقوى الدولية ابتدأت في سلخ الأمة عن دينها شعرت أو لم تشعر .. علماء مخلصون لا نشك في إخلاصهم رأوا أن المصلحة في عدم الخروج على هذه الأنظمة لأن الخروج عليها سيترتب عليه استئصال الدين وحصول أضرار على الأمة كلها … طائفة أخرى من الأمة تؤيدها ثلة من العلماء وطلبة العلم رأوا ضرورة الخروج على هذه الأنظمة … بدأت هذه الطائفة في القيام بعمليات ضد هذه الأنظمة .. سكت العلماء ولم يتكلموا لأن هؤلاء الذين يقومون بالعمليات منهم من يعتبر من تلامذة أولئك العلماء ! تكررت العمليات .. ضغطت الأنظمة على أولئك العلماء حتى يستنكروا تلك العمليات … العلماء تحت ضغوط الأنظمة أو أنهم مقتنعون فعلا بضرر هذه العمليات وضرر الخروج نفسه قاموا بإصدار بيانات استنكار … تلقف تلك البيانات تلك الطائفة التي خرجت على الأنظمة ورأت في بيان العلماء خيانة لهم . فابتدأوا في تخوين أولئك العلماء واتهامهم بالعمالة ( والضرب النعال كما قال البعض هنا ) . ( لاحظ أننا ما زلنا في الشرفة لا علاقة لنا بما يحدث تحت الشرفة ) … جاءت طائفة محايدة وقالت : يا أولاد الحلال .. اذكروا الله … لماذا تتخاصمون ومناهجكم واحدة وعقيدتكم واحدة ؟؟؟ قال الذين رأوا الخروج على الأنظمة : هؤلاء العلماء خونة … خانوا الدين والجهاد … فقال العلماء : كذبتم .. نحن ما زلنا نعمل لدين الله ولم نخنه ، ونقاوم زحف التغريب والعلمنة وكثير من الثغور التي لا يقوم بها المجاهدون في ميادين القتال ، ولكننا راينا أن قتالكم هذا لا مصلحة فيه ، بل فيه مضرة ونصحناكم وأنتم رفضتم النصح . فقالت تلك الطائفة .. خلاص نحن اجتهدنا ورأينا الخروج ولا يجوز الإنكار علينا … فقال العلماء : بل يجب الإنكار وأنتم خالفتم العلماء وصرتم كالخوارج في عدم طاعة أولياء الأمر ومنهم العلماء … فقالت تلك الطائفة : إذا وجب علينا الإنكار عليكم والإغلاظ عليكم لأنكم خالفتم المنهج الصحيح وركنتم إلى تلك الطواغيت .. ( لا تنس أننا ما زلنا نتفرج من الشرفة ) فقالت الطائفة المحايدة : إذا وجب عليكم الإنكار على العلماء جاز للعلماء بل ربما وجب عليهم الإنكار أيضا لأنهم مجتهدون مثلكم … فقال الخارجون على الأنظمة : ولكن العلماء يتعاونون مع تلك الأنظمة ضدنا ويصدرون الفتاوى ضدنا بل ويجوزون إلقاء القبض علينا واعتقالنا وسجننا … فقالت تلك الطائفة المحايدة : وأنتم اتهمتم أولئك العلماء بالخيانة ومنكم من جوز قتلهم للضرورة بل منكم من يعتبر كل الجماعات العاملة في الساحة جماعات خانت الدين وأن مقاومتها واجب شرعي لا خلاف فيه . قال أولئك الخارجون على الأنظمة : كيف يقولون إننا خوارج نحن لسنا بخوارج … لأن تلك الأنظمة أنظمة ردة .. قال العلماء : نحن اجتهدنا ورأينا أن تلك الأنظمة ليست طائفة ردة ، نعم قد تكون وقعت في كفريات ولكننا لا نحكم عليها بالكفر … وأنتم حكمتم علينا بالخيانة والضلالة بل منكم من كفرنا … ففي مقابل من يتهمكم بالخوارج هناك من يتهمنا بأننا ضلال وكفار ! قالت الطائفة المحايدة : إذا .. ليعذر كل منكم صاحبه .. وليسكت كل منكم عن الآخر … قال أولئك الخارجون على الأنظمة : نحن ندافع عن ديننا وعن حياتنا … هل تريدون منا أن نحلم ونسكت عن العلماء وهم يفتون باستحلال دمائنا وأعراضنا ؟؟؟ قال العلماء : وأنتم تستحلون دماء القائمين على الأنظمة ومنهم علماء وصالحون فهل نترككم تفعلون ذلك ؟؟؟ ( لاحظ أننا ما زلنا في الشرفة نتفرج ! ) همس أحد الواقفين في الشرفة في أذن صاحبه : أنا سأجن ! أرى أن كلاهما على الحق … ما رأيك ؟؟ قال صاحبه : بل الحق مع أحدهما جزما .. فالحق واحد لا يتعدد … سمع ثالث همس الاثنين فقال بصوت جازم صارم : ولكن قد يتجزأ …! قال الاثنان : كيف يتجزأ الحق ؟ قال الثالث : يعني قد يكون بعض الحق مع أحدهما والبعض الآخر مع الآخر … قطب الاثنان جبينيهما ونظرا نظرة اندهاش وسألا : كيف ؟؟؟ سمك لبن تمر هندي يعني ؟؟؟ أجاب الثالث بصوت جازم صارم : هذا حق … وليس بوفيه مفتوح … إن الله عز وجل ما حكر الحق في طائفة واحدة .. ولم يأت دليل على ذلك .. وقد تكفر الطائفتان بعضهما وقد يكون الحق موزعا بينهما .. هذا جائز عقلا وشرعا .. وقد أطنب في بيان ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم في غير ما موضع . ماذا تريد ان تقول ؟ قال الاثنان للثالث … أريد أن أقول : إن الحق قد يكون موزعا بين العلماء وبين أولئك الخارجين على تلك الأنظمة بل قد يكون بعض الحق مع تلك الأنظمة أيضا … فمثلا : قد يكون تكفير الأنظمة الحق فيه مع تلك الطائفة ( أقول قد ) .. ولكن قد يكون رأي العلماء في عدم جواز الخروج عليها هو الحق ( أقول قد ) .. وقد يكون رأي الأنظمة في محاصرة بعض طوائف الخوارج الحقيقيين صواب وحق حتى لا يستشري هذا الفكر في الأمة .. وهذا مما حصل بالفعل ( ومع ذلك نقول قد ) . وهذا حصل في زمان السلف … فالإمام أحمد صمد أمام المعتزلة والمعتصم وابن أبي دؤاد … وكان الحق معه … والمعتصم كانت له يد في جهاد الكفار وأيده الإمام أحمد ( مع أن جزء كبيرا من عقيدة المعتصم باطلة عند الإمام أحمد ) … هل تريد أن تقول لنا إن الأنظمة قد تكون على حق ؟؟؟ سأل الاثنان صاحبهما الثالث … قال : ليس المقصود الحق في مسالة واحد .. المسألة الواحدة لاي تعدد فيها الحق … ولكن الحق بمسائله المتعددة قد يتوزع ويتجزأ بين أكثر من طائفة … يقول المعتز بالله أبو محمد رضا أحمد صمدي .. وبناء على الملخص السابق .. فلو صح ما روي وما نقل عن الشيخ عبد العزيز فمن أهل العلم من يجتهد ويرى أنه أخطأ .. وقد يكون خطأه في درجة الابتداع أو الضلالة أو ربما الكفر ولكنه لا يكفر ، وقد يثرب عليه وقد لا يثرب عليه بحسب توافر الشروط وانتفاء الموانع . فبعض من يريد أن يستعمل النعال مع أولئك العلماء لأنهم وصفوا المجاهدين بأنهم خوارج لم نره يستعمل النعال مع المجاهدين حينما وصفوا العلماء بأنهم حمير زلت في الطين أو شببهم ببلعام بن باعوراء أو بالمنافقين أو بالطابور الخامس ومنهم من كاد أن يكفره أو فعل ، ومنهم من ضللهم وبدعهم وخونهم وجعلهم من أخس طوائف الأمة !!! سيقول البعض : وهل تريد منا أن نقف موقف المتفرج مما يحدث ؟؟؟ علماء يتهمون المجاهدين بأنهم خوارج .. ماذا تريدنا أن نفعل .؟ نتفرج ؟ يا إخوة يا كرام .. أنتم بالفعل متفرجون .. وبالذات الذي يحب استعمال النعال ولا كرامة مع العلماء ! أنتم شوية متفرجوين من الشرفة ..لست علماء ولستم مجاهدين … والأنسب للمتفرجين أن يحاولوا قدر الإمكان الإصلاح بين الطائفتين لا النفخ في أتون الفتنة … أما لو كنتم مجاهدين أو علماء فالواجب أن تتقيدوا قدر الإمكان بالشرع المطهر وتتقوا الله في أعراض بعضكم البعض ، وهذا الذي نقوله للعلماء والمجاهدين حري ن يفعله كل المفترجين هنا .. لا بأس أن ننصح العلماء .. أن نقول : الشيخ عبد العزيز أخطأ ، وما كان ينبغي أن يقول هذا الكلام فالمجاهدون ليسوا من الخوارج .. بل هم خرجوا للملة والدين ، وما ادعاه الشيخ عبد العزيز عليهم غير صحيح ، وهذا معلوم بالتواتر ، وما كان ينبغي للشيخ عبد العزيز أن ينساق وراء معلومات مضللة ونحو هذا الكلام … والإغلاظ على بعض العلماء وارد وجائز بحسبه … وكل امرئ حسيب نفسه … وكذلك نصح المجاهدين جائز .. فيقال لبعضهم : ما هكذا نتكلم مع العلماء ، ما هكذا نتهم العلماء العلماء اجتهدوا ، ولعلهم رأوا رايا خطأ وقد يرجعون عنه ، ولعل المعلومات التي وصلت إليهم من بعض الناس كانت مضللة فنعذرهم ، ولعلهم اجتهدوا قدر ما استطاعوا فما وصلوا للحق فنعذرهم … ويجوز أن نغلظ على المجاهدين أيضا بحسبه وكل امرئ حسيب نفسه … وبمثل هذا تسلم صدورنا من العلماء والمجاهدين .. فلا نحن خذلنا المجاهدين ولا نحن أهنا العلماء ، ولا نحن وقعنا في إثم خذلان الجهاد وأهله ولا إثم أكل لحوم العلماء … وغنمنا النصح لهم جميعا … وصار كلاهما لنا مكسبا .. فلم نخسر المجاهدين ولم نخسر العلماء .. بل ننتفع بهم جميعا ، ونواليهم جميعا ، ونحبهم جميعا … وإن أبغض بعضهم بعضا وكره بعضهم بعضا ، ولكن أهل الحق منصفون عادلون … وقد حدث هذا في فتن الصحابة ، وإنما بنى العلماء وجوب سلامة الصدر (من جميع الصحابة وإن كان بعضهم يبغض البعض الآخر ممن وقعوا في الفتنة ) بنوه على أن الصحابة مجتهدون وأن كل مجتهد مأجور ….. وهذه العلة بذاتها موجودة في الطائفتين .. فكلاهما اجتهد … وأحدهما أصاب وأحدهما أخطأ … ونحن نوالي الطائفتين ولا نتبرأ إلامن أخطائهما … وبهذا تلتئم نصوص الشريعة ، وقواعد الإسلام في الموقف الشرعي الصحيح الذي يجب أن يقفه المسلم في الفتن ، وهو موقف أهل السنة والجماعة من فتن الصحابة … وهو الإمساك وعدم المشاركة في الفتنة والوقوع في أي طرف منها … ولا يفهمن فاهم أننا ندخل الأنظمة في المعادلة .. فكلامنا عن العلماء والمجاهدين … أما الأنظمة فالموقف منها بحسب ما يحدده من يقتنع بهؤلاء أو أولئك … ولكن إذا كان متفرجا فلا يجوز أن يصل به الموقف إلا أن ينال من الدماء والأعراض والأموال وهو بعدُ يتفرج ، أما إن كان طرفا فاعلا بأن كان مجاهدا أو عالما فهو مأجور بحسب اجتهاده ، فإن بذل الوسع وأصاب الحق فله أجران ، وإن بذل الوسع وأخطأ فله أجر واحد .. نسأله تعالى أن نكون من اصحاب الأجرين . والله المستعان … نقلا عن مدونة أخي أحمد رضا رعاه الله وعفا عنه 
|
|
#2
2010-07-23, 06:19 PM
|
|||
|
|||
استاذي ابو سياف المهاجر
 شيخي الجليل أ بو سياف المهاجران ما أوردته في موضعك طيب وأسئل الله لك الأجر وليى تعليق بسيط بعد اذنك بارك الله فيك أما العلماء فأنا نأخذ بقول الجمهر فأن أصاب له أجران وأن أخط له أجر أما ان كان في جهاد فقول الله هو الفاصل لاقولان ولا اجتهاد أما ان كان اجتهاد فلك الحق كما له الحق في ابداء رئيه وان اصاب اخذنا بها وان أخط فهو ردعليه أما ان كان تبيان الحق يجرح من هو على عقيدة فاسدة فينبغي علينا اضهار الحق وهذا من صلب الدعوة قل الحق ولو على أهلك اما النصح اما النصح رسالة نذكر بها كل غافل اللهم أعني على قول الحق
__________________
إسلام     
|
|
#3
2010-07-23, 07:01 PM
|
|||
|
|||
|
بل أنت أستاذي وشيخي أخي اسلام جزاك الله خيرا أخي ونفع بك وعفا عني وعنك وير لنا
تعليق موفق جزاك الله خيرا
|
|
#4
2010-07-23, 07:02 PM
|
|||
|
|||
|
فعلا أخي النح النصح النصح رسالة تذكير يجب أن يعيها كل غافل
|
|
#6
2010-07-23, 07:17 PM
|
|||
|
|||
|
هناك مشكلة أخي صار هناك تضارب في تعريف من هم أصحاب العقيدة الفاسدة مثال
نحن نرى مثلا أخواننا يجاهدون في الشيشان وأفغان والعراق وفي المقابل نرى من يقلل من شأنهم ويصدر فتاوي مضادة والفريقان من سادات مشايخنا فمثلا هناك فتوى للشيخ الفوزان حفظه الله ورعاه بعدم جواز الجهاد في العراق بل ويرى أنه فتنة وفي المقابل فتواى مشايخنا الأخرين حفظهم الله أمثال العلامة الشيخ المدث أبي أسحاق وشيخي العزيز العلامة محمد حسان وأئمة الصلاح في أرض الأسكندرية محمد أسماعيل وياسر برهامي والشيخ احمد فريد وغيرهم بجواز الجهاد في العراق وتأييد الجهاد وهكذا اخي الفاضل فصار الشباب بين ناريين هؤلاء شيوخي وهؤلاء شيوخي أحب هؤلاء وأحب هؤلاء فماذا يترتب علي فوجدت هذا الموضوع وأردت سرده نفعا للشباب وتيسير لهم و‘ذهاب لما في قلوبهم فالفيصل هو قول الله وقول الرسول عليه الصلاة والسلام والمشايخ ليسوا معصومين وكل يؤخذ منه ويرد عفا الله عني وعن والدي وعن سائر المسلمين وجزاك الله خيرا
|
|
#7
2010-07-23, 07:22 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وأسأل الله أن يجمعني بك في الفردوس الأعلى مع نبينا وحبيبنا وسيدنا محمد على اله وصحبه اجمعين مع النبيين والصديقين والشهداء هو ولي ذلك والقادر عليه وجزيت عني وعن المسلمين كل كل خير والسلام عليكم
|
|
#8
2010-07-23, 07:49 PM
|
|||
|
|||
استاذي ويحق لي بنطقها وانا موقنن بها
فتوى علماء اليمن في وجوب الجهاد ونصرة المجاهدين فتوى علماء اليمن في وجوب الجهاد ونصرة المجاهدين ومقاطعة المحتلين في العراق وارض المسمين المحتلة الاخرى بسم الله الرحمن الرحيم فتوى علماء اليمن في حكم القتال في العراق وبقية بلاد الإسلام التي دخلها أو يدخلها الكفار والمحاربون وحكم المعارضة التي يستعين بها الكفار في الدخول إلى بلاد الإسلام وحكم من عارض فتاوى الجهاد وحكم من تعاون مع الغزاة المحاربين وواجبات الدول والحكومات والشعوب . أقـرّها ووقع عليها أكثر من مائة عالم وقد أصدرت هيئة العلماء في العراق في وقت سابق نداء يطلبون فيه من الدول والشعوب الإسلامية والجماعات والأفراد نجدتهم وإعانتهم وإنقاذهم من عدوهم , وهذا الطلب يؤكد الواجب العيني في نصرتهم وأثم من تخلف عنهم , وأقل النصرة بالمال والدعاء لمن عجز عن نصرتهم بالبدن والنفس حُكم القتال في العراق من المعلوم من الدين بالضرورة عند جميع علماء الإسلام أن الجهاد فريضة من فرائض الدين المُحكمة , قال تعالى { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ..... }{ 216 } البقرة , أي فرض عليكم القتال وهو شاق عليكم , وقال تعالى :{.. فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ...}{ 5 } التوبة , وقال تعالى { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ ...}{ 193 } البقرة ----------------------------------------------------------------------------الأدلـة الشرعـية من الكتاب والسنة : الأدلة من الكتاب : أولاً : أن الله أمر المسلمين جميعاً , وأمر كل أحد أن يقاتل من قاتله حتى لا يبقى كافر يعتدي على المسلمين إلى يوم القيامة . قال تعالى : {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ }{190}البقرة , خطاب لجميع المسلمين , أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله أذ لا يمكن سواه , ألا تراه كيف بينها في سورة براءة بقوله تعالى {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} (التوبة) , وذلك أن المقصود أولاً أهل مكة فتعينت البداءة بهم , فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة إلى جميع الأفاق ولا يبقى أحد من الكفرة , وذلك باق ممتد على يوم القيامة ممتد إلى غاية هي قوله صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) , وقيل غاية نزول عيسى عليه السلام , فكان صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عنه حتى نزل قوله تعالى :{فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} {5}التوبة ( راجع القرطبي 2 / 337 ) , وقوله تعالى { وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}{36} التوبة , فأمر - تعالى - بالقتال لجميع الكفار وقد نص علماء السلف أن هذه الآية محكمة , أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلوكم . ( راجع القرطبي 2 / 345 ) . ثانياً : الأدلة بالقتال بوجه عام : قال تعالى { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } { 39 } الحج , هذه الآية الإذن نزلت في القتال عامة لمن قاتل ولمن لم يقاتل من المشركين وهي ناسخة لكل مافي القرآن من إعراض وترك وصفح . ( راجع القرطبي 2 / 345 ) . وجاء في أحكام القرآن لأبن العربي : كيف أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالبيان والحجة وأن الكفار يقابلونه بالجحود والأنكار وأن الباري سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحتمال الأذى والصبر ويأمرهم بالإعراض تارة وبالعفو والصفح أخرى إلى أن أذن الله تعالى لهم في القتال فأنزل – تعالى – { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ...} {39 } الحج , وأن لم يكن احد قاتلهم ,, ثم صار بعد ذلك فرضاً فقال تعالى { وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ }{190} البقرة . ثم أمر الله بقتال الكل فقال تعالى {.. فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ..}{ 5 } التوبة . ( راجع أحكام القرآن لأبن العربي 1 / 144 ) . ثالثاً : الله فرض على المؤمنين الجهاد وقتال الكفار وحرم عليهم الفرار حيث قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }{16} ( الأنفال ) أي إذا تدانيتم وتعانيتم - دنا بعضكم من بعض ورأيتم الكفار ورأوكم - فلا تفروا عنهم ولاتعطوهم أدباركم - والعبارة بالدبر متمكنة الفصاحة لأنها بشعة على الفار ذامة له - , فالله فرض على المؤمنين الجهاد وقتال الكفار وحرم عليهم الفرار . وحكم الآية نافذ إلى يوم القيامة ولا يختلف في ذلك أثنان . وقد قرر العلماء أن لا يفر المسلمون من مثليهم ( مثلهم مرتين ) , قال أبن القاسم : لا تجوز شهادة من فر من الزحف ولا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم لقـوله عـز وجـل : { وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ ....} {16} ( الأنفال ) , ويجوز الفرار من أكثر من الضعف وهذا مالم يبلغ عدد المسلمين أثنى عشر ألفاً , فإن بلغ أثني عشر ألفاً لم يحل لهم الفرار. وإذ زاد عدد المشركين على الضعف ( واليوم عدد المسلمين مليار ونصف , فكم عدد الغزاة ؟! ) , والفرار من الزحف من الكبائر الموبقات كما جاء في الحديث الصحيح , قال صلى الله عليه وسلم { أجتنبوا السبع الموبقات ..... } وذكر منه (( التولي يوم الزحف )) متفق عليه . وقد وقف جيش مؤته وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة , وفي فتح الأندلس في رجب 93 هـ كان عدد المسلمين ألف وسبعمائة مسلم بقيادة طارق مولى موسى بن نصير فألتقى بملك الأندلس في سبعين ألفاً فنصر الله المسلمين عليهم وكان فتح الأندلس ( راجع القرطبي 7 / 333 , 334 , 335 ) , وفي قتال المسلمين في القسطنطينية هاجم مسلم - لوحده - جيش الرومان فانكر عليه الناس فأنكر عليهم الصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري- رضى الله عنه – وبين لهم صواب فعل المجاهد المسلم كما سيأتي بيانه عند ذكر قوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة .. } وكما في صحيح الأخبار . ونقل القرطبي عن كبار العلماء في المذاهب المُعتبرة إقرارهم على قيام الرجل المسلم بأقتحام الجيش العظيم لوحده بغرض النكاية وإرعاب الأعداء وتجرئة المسلمين على الأعداء وليظهر صلابة المسلمين في الدين وأجاز العلماء ذلك وكما فعل البراء بن مالك عندما طلب من الصحابة إلقاءه من فوق السور يوم اليمامة وقاتل اكثر من عشرة ألف لوحده وفتح باب الحديقة للمسلمين ( راجع القرطبي 2 / 361 , 362 ) . ملاحظة : كل هذه البسالة والإقدام ومواجهة المقاتل المسلم لعشرات الآلاف لوحده ولا يفر من الزحف يحصل في جهاد الطلب أو ما يسمى بجهاد الفتح وهو ليس واجباً عينياً بل هو واجب كفائي إذا قام به البعض وأندفع به العدو سقط الإثم عن بقـية المسـلمين أما فـرض العين في الجهاد فإن أحكامه أقوى وأشـد كما سـيأتي بيانه – إن شاء الله - . رابعاً : لولا الجهاد لأستولى أهل الكفر على اهل الإسلام : { الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ } {40} الحج . لولا ما شرع الله تعالى للانبياء والمؤمنين من قتل الأعداء لأستولى أهل الشرك وعطلوا ما بنته أرباب الديانات من مواضع العبادات , ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة , فالجهاد أمر متقدم في الأمم وبه صلحت الشرائع .. فكأن الله أذن في القتال فليقاتل المؤمنون . ثم قوى هذا الأمر بقوله تعالى { وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ } أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل امة , فمن أستبشع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه , لولا القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه ( راجع القرطبي 12 / 67 وقال تعالى {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ ..} ) . خامساً : أمر الله المؤمنين أن يجتمعوا لقتال الكفار : { .. وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً .. } {36}التوبة , ( َقَاتِلُوا ) أمر بالقتال , ( كَآفَّةً ) جميعاً . فالآية تحض على قتال الكفار والتحزب عليهم وجمع الكلمة بين المسلمين , فبحسب أجتماع الكافرين على المؤمنين وأجتماعهم على قتال المسلمين يكون فرض أجتماع المسلمين لقتال الكافرين . ( راجع القرطبي 8 / 25 / 325 ) . سادساًً : أمر الله بمقاتلة الكافرين الأقرب فالأقرب : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}{123}التوبة . عـّرف الله المسلمين كيفية الجهاد , وأن الابتداء بالأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى من العدو , ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسـلم بالعرب فلما فـرغ قصد الروم ( ... راجع القرطبي 8 / 270 ) , فالله أمر المسلمين بقتال الأقرب والأدنى من الكفار إلى بلاد الإسلام , ومثاله اليوم : على المسلمين - دول وشعوب - المجاورين لفلسطين أن يقاتلوا اليهود , وكذا الدول والشعوب المجاورة للعراق عليهم قتال الأمريكان في العراق , وكذا الحال في الأفغان والشيشان وكشمير وغيرها . هذا في القتال الكفائي , أما في الجهاد العيني فإن قتال الأقرب من الكفار الغـزاة لبلاد الإسلام فرض عين , فإن عجزوا أتسعت رقعة الفرض العيني حتى تشمل بلاد الإسلام قاطبة . [LIST][*]الأدلــة من السـنة :[/LIST] لقد أتفق العلماء على أن الجهاد أفضل من الحج والعُمرة ومن الصلاة والصوم تطوعاً كما دل عليه الكتاب والسنة , فمن الكتاب قول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} {10} الصف , والآيات في هذا الباب كثيرة جداً , ومن السنة ما أخبر به صلى الله عليه وسلم عن علو منزلة الجهاد بعد التوحيد والإيمان بالله . فقال صلى الله وعليه وسلم (( رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد )) رواه الترمذي وبن ماجه . (( إن في الجنة لمائة درجة مابين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله )) متفق عليه . (( من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار )) رواه البخاري. (( رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وإن مات أجري عليه عمله الذي كان يعمله وأجري رزقه وأمن الفتن )) رواه مسلم. والأحاديث في هذا الباب لا تكاد تحصى ( راجع الفتاوى الكبرى 28 / 194 ) . شرع الجهاد ضد الكافرين ليكون الدين كله لله ويقتل المعارض المحارب للإسلام ولو كان شيخاً أو أمرأة .. يقول بن تيميه ( وأصل القتال المشروع هو الجهاد في سبيل الله ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله , وأن تكون كلمة الله هي العليا , فمن أمتنع عن هذا قوتل بأتفاق المسلمين , وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ والأعمى ونحوهم فلا يقتل عند الجمهور إلا أن يقاتل بقوله أو فعله - وإن كان بعضهم يرى إباحة قـتـل الجميع لمجـرد الكفر .. - ) ( راجع الفتاوى الكبرى 28 / 194 ) . وهذه أقوال أئمة كثيرين من مالكية وغيرهم إضافة على قول الإمام أبن تيمية الحنبلي رحمهم الله جميعاً . 3. الأدلـة من أقوال المذاهب المُعتبرة على الجهاد المتعين ( فرض عين ) كما هو واقع في العراق وفلسطين والأفغان والشيشان أو أي بلد يدخلها الكفار المحاربون : الأول : أقوال فقهاء الحنفية : ( ... وفرض عين إن هجم العدو على ثغر من ثغور الإسلام فيصير فرض عين على من قرب منه , فأما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية إذا لم يحتاج إليهم , فإن أحتاج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو أو لم يعجزوا عنها ولكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنه يفترض على من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم ولا يعهم تركه , ومن ثم وثم إلى يعم الفرض جميع أهل الإسلام شرقاً وغرباً على هذا التدرج ) ( راجع حاشية أبن عابدين وبدائع الضائع والبحر الرائق وفتح القدير لأبن الهمام ) . هذ أخي قو ل العلماء في جهاد الكغار اينما وجدو[البقرة : 195]. فهذه الآيات كلها في الأمر بالجهاد في سبيل الله, وإنفاق المال في سبيل الله, فلا تناسب ما يضاد ذلك من النهي عما يكمل به الجهاد وإن كان فيه تعريض النفس للشهادة, إذ الموت لابد منه, وأفضل الموت موت الشهداء. فإن الأمر بالشيء لا يناسب النهي عن إكماله, ولكن المناسب لذلك النهي عما يضل عنه؛ والمناسب لذلك ما ذكر في الآية من النهي عن العدوان, فإن الجهاد فيه البلاء للأعداء؛ والنفوس قد لا تقف عند حدود الله بل تتبع أهواءها في ذلك, فقال: {وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة : 190]. فنهي عن العدوان؛ لأن ذلك أمرٌ بالتقوى والله مع المتقين كما قال: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [البقرة : 194]. وإذا كان الله معهم نصرهم وأيدهم على عدوهم فالأمر بذلك أيسر, كما يحصل مقصود الجهاد به. فهذه مسألةٌ يحتاج إليها المؤمنون عموماً, والمجاهدون منهم خصوصاً, وإن كان الإيمان لا يتم إلا بالجهاد, كما قال تعالى: {نَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا } (الحجرات: 15) الآية. ولكن الجهاد يكون للكفار والمنافقين أيضاً, كما قال تعالى: {َجَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة : 73 هذا والله اعلى وأعلم أرجو أني لم اطيل عليك استاذي
__________________
إسلام
|
|
#9
2010-07-23, 08:06 PM
|
|||
|
|||
|
بل أوجزت شيخي وأخي الحبيب
نفع الله بك وجعلك ذخرا واؤيدك في ذلك حفظك الله ورعاك وأتفق معك في ذلك وكان لي موضوع سابق قريب من هذا وجزاك الله عني خيرا شيخي الحبيب أعز الله بك الأمة جزاك الله خيرا
|
|
#10
2010-07-23, 08:13 PM
|
|||
|
|||
|
والله لو بلغت من العلم ما بلغت لن أسرده بهذه الدقة شيخي جزاك الله خيرا
|
|
#11
2010-07-24, 12:33 AM
|
|||
|
|||
|
شيخي الجليل أ بو سياف المهاجر اللهم ادم المحبة والألفة بيننا وثبت قلبنا على طاعتك واتباع سنة حبينا وقرة أعيننا محمد المختار المصطفى سيد الاخيار خير من خلق وخير من قال وهدى وهديت به البشرية مّنة من المّنان على العباد بأبي وأمي ونفسي أفديك يارسول الله صلى الله عليك وسلم عدد ماذكره الذاكرون وغفل عن دكره الغافلون اني أحبك فى الله
__________________
إسلام
|
|
#12
2010-08-28, 05:35 AM
|
|||
|
|||
|
ما شاء الله تبارك الله كم احب ان يطول الكلام في هذا الموضوع
الجهاد واجب عيني الان وهناك في احكام الجهاد لابن النحاس قال :اذا كان الحاكم معلن للجهاد ونفر الناس فرادى ففيه كراهة واذا كان غير معلن للجهاد فمن المستحب النفير ولو فرادى ....هذا لابن النحاس الدمشقي الشافعي في كتاب تسارع الاشواق وكذلك اخي اجماع الفقهاء على ان العدو الصائل اذا حل في بلاد المسلمين وجب الجهاد وتلتغى كل شروط الجهاد في فرض الكفاية وكذلك ابن تيمية قال : ان من اعظم الواجبات بعد الايمان بالله دفع العدو الصائل من ديار المسلمين ...بشيء من التصرف وايضا اخي ابو سياف كلنا نعلم ان هناك علماء ايضا خرجوا للجهاد واستشهدوا في ارض العراق غيرها ولا اريد الاسترسال كثيرا حرصا على المنتدى ومصلحته وبالنهاية اخواني احبكم في الله وبارك الله فيما خطت يداكما
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية