سؤال الي الرافضه

[عوض الشناوي]

هل تعتقد الشيعه بصحه القرآن الموحود بين يدي المسلمين

أما (الكتاب) فهو القرآن المنـزل الذي لم يبق حقيقاً بأن يستدل به بزعمهم الفاسد،

لأنه لا اعتماد على كونه قرآناً إلا إذا أُخذ بواسطة الإمام المعصوم،وليس القرآن المأخوذ من الأئمة موجوداً في أيديهم،

والقرآن المعروف غير معتدّ به عند أئمتهم بزعمهم
وأنه لا يليق بالاستدلال به لوجهين:

الأول:
لما روي جماعة من الإمامية عن أئمتهم أن القرآن المنـزل وقع فيه تحريف في كلماته عن مواضعها، بل أسقط منه بعض السور(مثل سورة الولاية)
وترتيبه هذا أيضاً غير معتدّ لكونه متغيراً عن أصله،

وما هو موجود الآن في أيدي المؤمنين هو
مصحف عثمان
الذي كتبه وأرسل منه سبع نسخ إلى أطراف العالم وألجأ الناس على قبوله وقراءته على ما رتبه وآذى من خالف ذلك،

فلا يصح التمسك به

ولا يعتمد على نظمه من العام والخاص
والظاهر والنص ونحوها،

لأنه يجوز أن يكون هذا القرآن الذي بين أيدينا كله أو أكثره منسوخاً بالآيات أو السور التي أسقطت منه أو مخصوصاً بها.

الثاني:
أن نقلة هذا القرآن مثل ناقلي التوراة والإنجيل،

لأن بعضهم كانوا منافقين

كالصحابة العظام والعياذ بالله تعالى،

وبعضهم كانوا مداهنين في الدين كعوامّ الصحابة فإنهم تبعوا رؤساءهم أي بزعمهم طمعاً في زخارف الدنيا،
فارتدوا عن الدين كلهم إلا أربعة أو ستة

(رجال الكشي 8، الكافي ج2: 244، الاختصاص: 6، 10، تأويل الآيات ج1: 123، الرواشح السماوية: 71، 141، بحار الأنوار ج22: 333، 351، 352، 400، ج28، 236، ج64: 165، ج108: 306، 308، ج110: 6، كتاب الأربعين: 291 .)،

فغيّروا خطاب الله تعالى، فجعلوا مثلاً مكان (من المرافق)،
{ إِلَى الْمَرَافِقِ }
( فصل الخطاب 256، تفسير البرهان 1/451 .)
ومكان (أئمة هي أزكى)، { أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ }.

فكما أن التوراة والإنجيل لا يُعمل بهما أصلاً
فكذلك هذا القرآن،

وكما أن التوراة والإنجيل نُسخاً بالقرآن المجيد
فكذلك القرآن

نُسخت أشياء كثيرة منه ولا يُعلم نواسخها إلا الأئمة الثلاثة.

مزاعم الشيعه حول كتاب الله

تزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه
بعدما فرغ من جمع القرآن عرضه على الصحابة رضي الله عنهم جميعاً فرفضوا هذا الجمع،
لأن فيه (على حد زعم الشيعة)

فضائح المهاجرين والأنصار، وإنهم بعد ذلك طلبوا من علي رضي الله عنه أن يأتيهم بالقرآن فأبى خشية أن تمتد أيديهم إليه بالتحريف
وأخبرهم أن القرآن سوف يخرجه كاملاً خرافة السرداب ليقرأه الشيعة كما أنزل،وفي ذلك

يقول الطبرسي في كتاب "الاحتجاج" 1/225-228:

لما توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار، وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم،

فوثب عمر وقال:

يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف، ثم أحضروا زيد بن ثابت – وكان قارياً للقرآن –

فقال له عمر:
إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار،
وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونُسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذك.

ثم قال:
فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟

قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة.
فقال عمر:
ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه، فدبّر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك، وقد مضى شرح ذلك.

فلما استخلف عمر
سأل علياً عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن
فيحرفوه فيما بينهم، فقال:

يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه، فقال عليه السلام: هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم،

ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا ما جئتنا به، إن القرآن الذي عندي لا يمسّه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي.

قال عمر:
فهل لإظهاره وقت معلوم؟.
فقال عليه السلام:
نعم، إذا قام القائم من ولدي، يُظهره ويحمل الناس عليه،
فتجري ألسنة به صلوات الله عليه.

وقد ذكر هذه الرواية:
الفيض الكاشاني في المقدمة السادسة من تفسيره الصافي 1/43-44، المجلسي في بحار الأنوار 8/463 و92/42،
محمد باقر الأبطحي في جامع الأخبار والآثار 1/44-45،
الأصفهاني في مكيال المكارم 1/59-60،
الحويزي في تفسيره نور الثقلين 5/226،
العاملي في مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار 38،
البحراني في الدرر النجفية 298، حبيب الله الخوئي في منهاج البراعة 2/208، عدنان البحراني في مشارق الشموس الدرية
138 وغيرهم من علماء الشيعة.


كتاب الله ساقط عند الشيعة عن درجة الاعتبار
كما سبق بيانه
وقد روى الكليني عن هشام بن سالم
عن أبي عبد الله
أن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد صلَّى الله عليه
وسلَّم سبعة عشر ألف آية
(قال المجلسي في "مرآة العقول في شرح أخبار الرسول" 12/525:
"موثق،
وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يُوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر؟".

أي كيف يُثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف؟.).

وروى عن محمد نصر أنه قال في { لم يكن }

اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم
(الكافي 2/631، بحار الأنوار 52/364، مشارق الشموس الدرية 126، مسند الرضا للعطاردي 1/385 .).

وروي عن سالم بن سلمة قال:
قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أسمعه حروفاً من القرآن ليس مما يقرأه الناس. فقال أبو عبد الله: مه اكفف عن هذه القراءة واقرأ
كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم،
فإذا قام القائم اقرأ كتاب الله على حده
(الكافي 2/633، بصائر الدرجات 193، وسائل الشيعة 4/821، بحار الأنوار 89/88، معجم أحاديث المهدي 4/44، إثبات الهداة للحر العاملي 3/643، حلية الأبرار 2/643، تفسير نور الثقلين 3/170 .).

وروى الكليني
وغيره عن الحكم بن عتيبة قال قرأ علي بن الحسين
{وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}
قال: وكان علي بن أبي طالب محدّثاً.
وروي عن محمد بن الجهم وغيره عن أبي عبد الله أن
{أمة هي أربى من أمة}
ليس كلام الله،

بل محرّف عن موضعه، والمُنـزّل
{أئمة هي أزكى من أئمتكم}.
وقد تقرّر عندهم أن سورة (الولاية)
سقطت
وكذا أكثر {سورة الأحزاب}

فإنها كانت مثل {سورة الأنعام}
فأسقط منها فضائل أهل البيت وأحكام إمامتهم.

وأُسقط لفظ {ويلك}
قبل قوله تعالى {لا تحزن إن الله معنا}

وكذا أُسقط لفظ {بعلي بن أبي طالب}
بعد قوله تعالى
{وكفى الله المؤمنين القتال}
( بحار الأنوار 24/398، فصل الخطاب 321 .)

وكذا لفظ
{آل محمد}
الواقع بعد {ظلموا}
من قوله تعالى
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
( تفسير القمي 2/125، فصل الخطاب للنوري 294، منهاج البراعة شرح نهج البلاغة للخوئي 2/215 .)
إلى غير ذلك من الأقوال والترهات

لذلك
ذهب أكثر علماء الشيعة أمثال الكليني صاحب الكافي،
والقمي صاحب التفسير، والمفيد،
والطبرسي صاحب الاحتجاج، والمجلسي،
وغيرهم من علماء الشيعة إلى القول بتحريف القرآن،

وأنه أُسقط من القرآن الكريم كلمات بل آيات،
حتى إن بعض علمائهم المتأخرين ويلقبونه
بخاتمة المحدّثين، النوري الطبرسي
صنّف كتباً أسماه
"فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب"،

أورد فيه كلام علماء الشيعة القائلين بالتحريف،
غير أن بعض علماء الشيعة أمثال الطوسي صاحب التبيان
والمرتضى الذي هو ثاني اثنتين شاركاً في تأليف
"نهج البلاغة" المنسوب زوراً وبهتاناً إلى علي رضي الله عنه،
والطبرسي صاحب مجمع البيان،
والبعض منهم في العصر الحاضر أنكروا التحريف.

ربما يظن القارئ المسلم أن ذلك الإنكار صادر عن عقيدة، بل إن الواقع إنما صدر منهم ذلك لأجل التقية التي يحتمون بها لاسيما من المسلمين.

وفي ذلك نقل النوري عن الجزائري صاحب
"الأنوار النعمانية" قوله:
إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن.

وقال الجزائري أيضاً:
إن الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث

وادّعى استفاضتها جماعة
كالمفيد والمحقّق الدامادا والعلامة المجلسي وغيرهم، بل الشيخ (الطوسي)

أيضاً صرّح في التبيان بكثرتها، بل ادّعى تواترها جماعة.
(فصل الخطاب للنوري 227).

وأما إنكار المرتضى للتحريف
فيرد عليه أحد علماء الشيعة الهنود في كتابه
"ضربة حيدرية" 2/81 بقوله:
فإن الحق أحق أن بالاتباع، ولم يكن السيد علم الهدى معصوماً حتى يجب أن يُطاع، فلو ثبت أنه يقول بعدم النقيصة مطلقاً لم يلزمنا اتباعه ولا خير فيه".

ربما يقول بعض المخدوعين
بأن الشيعة ليس لديهم إلا القرآن المتداول بين المسلمين
وليس عندهم قرآن خاص،
فيقرأونه كسائر الناس،
والجواب نتركه لشيخهم المسمى
"المفيد" الذي يقول في كتابه
"المسائل السرورية" ص81-82:

إنهم (أي أئمة الشيعة)
أمروا بقراءة ما بين الدفتين، وأن لا يتعداه إلى زيادة فيه ولا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام فيقرأ للناس القرآن على ما أنزله الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام.

وإنما نهونا عليهم السلام عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر،

وإنما جاء بها الآحاد، وقد يغلط الواحد فيما ينقله.
ولأنه متى قرأ الإنسان بما خالف ما بين الدفتين غرر بنفسه وعرض نفسه للهلاك
. فنهونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه.

ويقول أيضاً نعمة الله الجزائري في
"الأنوار النعمانية" 2/363:
قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا من القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويُخرج القرآن الذي ألّفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه.

ويقول المجلسي:
ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرّر بنفسه مع أهل الخلاف (أي أهل السنة) وأغرى به الجبارين وعرّض نفسه للهلاك، فمنعونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه.
(مرآة العقول 3/31، بحار الأنوار ج92 ص65).

ويقول حسن العصفور البحراني في كتابه
"الفتاوي الحسينية في العلوم المحمدية" ص156:
ويجب أن يقرأ بأحد القراءات المُدّعى تواترها المقبولة عندهم ولا يجوز أن يقرأ بغيرها وإن كان هي القراءة المُنـزّلة الأصلية الثابتة عن أهل الذكر عليهم السلام لأن الزمان زمان هدنة وتقية ولهذا أتى الأمر منهم عليهم السلام بالقراءة كما يقرأ الناس حتى يأتيكم من يُعلّمكم.

وإن عند الشيعة مصحفاً آخر يُسمّى
"مصحف فاطمة"

ويمكن للقارئ الكريم مراجعة المصادر التالية،

وهي كلها مراجع شيعية ليس بينها مرجعاً إسلامياً واحداً:

بصائر الدرجات: 173، 174، 176، 177، 179، 180، 181، 190. الإمامة والتبصرة: 12.
الكافي ج1: 239، 240، 241، ج8: 58.

من لا يحضره الفقيه 4: 319. الخصال: 528.
معاني الأخبار: 103. روضة الواعظين: 211.

خاتمة المستدرك ج23: 315.

الإيضاح: 461، 462. شرح الأخبار ج1: 241. الإرشاد ج2: 186.

إعلام الورى بأعلام الهدى ج1: 536. الاحتجاج ج2: 134.

الخرائج والجرائح ج2: 894. مناقب آل أبي طالب ج3: 374.

كشف الغمة ج2: 384. الصراط المستقيم ج1: 105.

تأويل الآيات ج1: 102، 374. ج2: 723، 724. المحتضر: 114. الفصول المهمة في أصول الأئمة ج1: 506، 509.
مدينة المعاجز ج2: 267، ج5: 329، 330. ينابيع المعاجز: 127، 129، 130، 131، 132، 195.

بحار الأنوار ج22: 546. ج26: 18، 38، 39، 40، 41، 43، 44، 45، 46، 47، 48، 156. ج35: 35. ج37: 176. ج43: 79، 80، 195. ج47: 32، 65، 271، 272. ج108: 360. ج109: 67. شرح زيارة الجامعة ج1: 82.

مصباح الهداية: 225.
معجم أحاديث الإمام المهدي ج3: 388.

وعند الشيعة قصة شهيرة تسمّى
"الجزيرة الخضراء"

وهي جزيرة خاصة بمهدي الشيعة وأبنائه،
اخترعها أحد رواة الشيعة وهو

علي بن فاضل المازندراني،

وهي قصة طويلة جداً سمجة ركيكة،

وقد رأى هذا الراوي أحد أبناء مهدي الشيعة
والمسمّى شمس الدين محمد،

وقد ورد في هذه القصة أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
قد أجمعوا على تحريف القرآن
وأسقطوا منه الآيات الدالة على فضل آل البيت رضوان الله عليهم،
وحذفوا فضائح المهاجرين والأنصار.

ونذكر باختصار من ذكرها لكي يطمئن
الذين في قلوبهم شك من ذلك:

محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار 52/159.
محمد مكي الملقّب عند الشيعة
بالشهيد الأول

في الأمالي بإسناده عن علي بن فاضل.
محمد كاظم الهزارجريبي في كتاب المناقب.

النوري الطبرسي في كتابه جنّة المأوى ص181.
الكركي والملقّب عند الشيعة بالمحقق الثاني في كتابه ترجمة الجزيرة الخضراء.
شمس الدين محمد بن أمير أسد الله التستري في كتابه رسالة الغيبة وإثبات وجود صاحب الزمان. نور الله المرعشي في كتابه مجالس المؤمنين.
مير لوحي في كتابه المهتدي في المهدي.
ميرزا محمد رضا في كتابه تفسير الأئمة لهداية الأمة.

الحر العاملي في كتابه إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات.
هاشم البحراني في كتابه تبصرة الولي في من رأى القائم المهدي.

نعمة الله الجزائري في رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار.
محمد هاشم الهروي في كتابه إرشاد الجهلة المصرّين على إنكار الغيبة والرجعة.

عبد الله بن الميرزا عيسى بيك في كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء. أبو الحسن الفتوني العاملي في كتابه ضياء العالمين.
عبد الله بن نور الله البحراني في كتابه عوالم العلوم والمعارف.

شبر بن محمد الحويزي في كتابه رسالة الجزيرة الخضراء.
الوحيد البهبهاني في كتابه الحاشية على مدارك الأحكام،
وقد استشهد بهذه القصة على أدلة وجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة. محمد عبد النبي (!!!)
النيسابوري في كتابه الكتاب المبين والنهج المستبين.

أسد الله الكاظمي في كتابه مقابيس الأنوار ونفائس الأسرار. عبد الله شبر في كتابه جلاء العيون.

أسد الله الجيلاني الإصفهاني في كتابه الإمام الثاني عشر المهدي.
مير محمد عباس الموسوي اللكهنوي في كتابه نسيم الصبا في قصة الجزيرة الخضراء.

إسماعيل النوري الطبرستاني في كتابه كفاية الموحدين في عقائد الدين.
علي بن زين العابدين في كتابه إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب.

مصطفى الحيدري الكاظمي في كتابه بشارة الإسلام في ظهور صاحب الزمان.
محمد تقي الموسوي الإصفهاني في كتابه مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم.
علي أكبر النهاوندي في كتابه العبقري الحسان في تواريخ صاحب الزمان. بحر العلوم في كتابه تحفة العالم في شرح خطبة العالم.
الفيض الكاشاني في كتابه النوادر في جمع الحديث.

يوسف البحراني في كتابه أنيس المسافر وجليس الخواطر ويسمّى الكشكول أيضاً.
هاشم البحراني في كتابه حلبة الأبرار في أحوال محمد صلّى الله عليه وسلّم وآله الأطهار.

محسن العصفور في كتابه ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة، وهو معاصر. محمد صالح البحراني في كتابه حصائل الفكر في أحوال الإمام المنتظر. الخوانساري في روضات الجنان في ترجمة المرتضى.

محمد ميرزا التكابني في كتابه قصص العلماء في ترجمة وأحوال جعفر بن يحيى بن الحسن.
محمد تقي المامقاني في كتابه صحيفة الأبرار.
محمد هادي الطهراني في كتابه محجة العلماء 140.

بحر العلوم في الفوائد الرجالية 3/136.
محمد الغروي في كتابه المختار من كلمات المهدي 2/116 و447.
عبد الله عبد الهادي في كتابه المهدي وأطباق النور 55، 56، 102. الأردبيلي في كتابه حديقة الشيعة 729.

زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم لمستحقي التقديم 2/264-266. أسد الله التستري في كتابه كشف القناع 231.

محمد رضا الحكيمي في كتابه حياة أُولي النهى الإمام المهدي 512. حسن الأبطحي في كتابه المصلح الغيبي وكتابه الكمالات الروحية. ياسين الموسوي في هامش النجم الثاقب للنوري الطبرسي 2/172.

ونتحف القراء الكرام
ببعض أسماء علماء الشيعة وكتبهم الذين يقولون بالتحريف
لئلا يطول بنا المقام،

(1) الكليني في الكافي حيث ذكر الكثير من روايات التحريف والآيات المحرّفة على حد زعمه دون أن يعلّق عليها.
(2) القمي في تفسيره 1/10.
(3) أبو القاسم الكوفي في كتابه "الاستغاثة في البدع الثلاثة" ص25.
(4) المفيد في كتابه "أوائل المقالات" ص13، وكتابه المسائل السروية 81-82.
(5) الأردبيلي في كتابه "حديقة الشيعة" 118-119.
(6) علي أصغر في كتابه "عقائد الشيعة" ص27.
(7) الطبرسي في كتابه "الاحتجاج" 1/222.
(8) الكاشاني في "تفسير الصافي" 1/32 (الطبعة القديمة). وكتابه "هداية الطالبين" ص368.
(9) المجلسي في "تذكرة الأئمة" ص49 و"حياة القلوب" 2/681، وفي كتابه "بحار الأنوار" العشرات بل المئات من روايات التحريف وذكر الآيات المحرّفة على حد زعم الشيعة.
(10) نعمة الله الجزائري "الأنوار النعمانية" 2/257.
(11) أبو الحسن العاملي في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار 36، وطبعت كمقدمة لتفسير البرهان للبحراني.
(12) الخراساني في كتابه "بيان السعادة في مقامات العبادة" 1/12.
(13) علي اليزدي الحائري في كتابه "إلزام الناصب" 1/2، 477/259 و266.
(14) حسين الدوردآبادي في كتابه "الشموس الساطعة" ص425.
(15) محمد كاظم الخراساني في "كفاية الأصول" 284-285.
(16) ميرزا حبيب الله الخوئي في كتابه "منهاج البراعة" 2/119-121.
(17) عدنان البحراني في كتابه "مشارق الشموس الدرية" ص125 و135.
(18) ميرزا محمد الإصفهاني في كتابه "مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم" 1/58-62، 204، 218، 233.
(19) المازندراني في كتابه "نور الأبصار" ص426، 428، 439، 442، وفي كتابه "الكوكب الدري" 2/56.
(20) علي البهبهاني في كتابه "مصباح الهداية" ص246، 277.
(21) أحمد المستنبط في كتابه "القطرة في مناقب النبي والعترة" 1/112 و234-235 و2/379.
(22) ابن شاذان في "الفضائل" 151.
(23) مرتضى الأنصاري في "فرائد الأصول" 1/66.
(24) يوسف البحراني في "الدرر النجفية" 294-296.
(25) الحر العاملي في "الفوائد الطوسية" 483.
(26) حسين الدرازي في "الأنوار الوضية" 27.
(27) ميرزا حسن الإحقافي في "الدين بين السائل والمجيب" 944.
(28) عبد الحسين (!!!) دستغيب في "أجوبة الشبهات" 132.
(29) محمد رضا الحكيمي في "القرآن خواصه وثوابه" 242.
(30) علي الكوراني في "عصر الظهور" 88.
(31) محمد باقر الأبطحي في "جامع الأخبار" 267 و280-281.
(32) محمد حسين الأعلمي في "دائرة المعارف" ج14 ص313-315.
(33) محمد الغروي في "المختار من كلمات الإمام المهدي" 2/342.
(34) جواد الشاهرودي في "الإمام المهدي وظهوره" 191-192 و255.
وأيضاً في كتابه "المراقبات من دعاء المهدي" 175.
(35) محمد تقي المدرسي في "النبي وأهل بيته" 1/161-162.
(36) محمد علي دخيل في "الإمام المهدي" 205.
(37) عز الدين بحر العلوم في "أنيس الداعي والزائر" 104.
(38) أحمد الجزائري في "قلائد الدرر" 1/21.
(39) داود المير صابري في "الآيات الباهرة" 124، 291، 374.
(40) محمد علي أسبر في "الإمام علي في القرآن والسنة" 1/112، 141، 153، 154، 215، 365.
(41) عز الله العطاردي في "مسند الإمام الرضا" 1/522، 586.
(42) بشير المحمدي في "مسند زرارة بن أعين" 102.
(43) أبو طالب التبريزي في "من هو المهدي" 520.


وقد روى الكليني عن هشام بن سالم
(هو هشام بن سالم الجواليقي، والجواليقي نسبة إلى بيع الجواليق،
جمع جولق وهو وعاء معروف يُعمل من صوف لحمل الأمتعة، والنسبة إلى الجواليق باعتبار بيعها أو صنعها، والعلاّف بفتح العين وتشديد اللام:
بائع علف الماشية.
اتفقت الشيعة على مدحه وتوثيقه،
وقد نصّ على ذلك جمعٌ من الرافضة مثل:
الكشي في رجاله ص238 ترجمة رقم 132، ابن داود الحلّي في القسم الأول من رجاله ص100 ترجمة رقم 1676، الأردبيلي في جامع الرواة ج2 ص315 ترجمة رقم 2243، القبائي في مجمع الرجال ج6 ص238، النجاشي في رجاله ص305، الطوسي في الفهرست ص207 ترجمة رقم 781،
الحر العاملي في خاتمة الوسائل ج20 ص362 ترجمة رقم 1235، المامقاني في تنقيح المقال ج3 ص302 ترجمة رقم 13858،
أبو طالب التبريزي في معجم الثقات ص128 ترجمة رقم 874،
عباس القمي في سفينة البحار ج2 ص720،

الخوئي في معجم رجال الحديث ج19 ص297 ترجمة رقم 13332، وإليه تُنسب الفرقة الهاشمية بالاشتراك مع هشام بن الحكم المتكلم الشيعي،
وهو ممن نسج على منواله في التجسيم والتشبيه، حيث وصف الله تبارك وتعالى بأنه على صورة إنسان أعلاه مجوّف وأسفله مصمت،
وأنه لا يعلم بالأشياء إلا بعد حدوثها أو ما يسمّى عند الرافضة بالبداء.

قال عنه الشيخ عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى في
"الفرق بين الفرق" ص51-52:

هذا الجواليقي مع رفضه على مذهب الإمامية مُفرط في التجسيم والتشبيه، لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان ولكنه ليس بلحم ولا دم، بل هو نور ساطع بياضاً.

وزعم أنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان وله يد ورجل وعين وأُذن، وأنه يسمع بغير ما يُبصر به، وكذلك سائر حواسه متغايرة.

وإن نصفه الأعلى مجوّف ونصف الأسفل مصمت. وحكى أبو عيسى الوراق: أنه زعم أن لمعبوده وفرة سوداء وأنه نور أسود وباقيه نور أبيض.

وحكى شيخنا أبو الحسن الأشعري في مقالاته:
أن هشام بن سالم قال في إرادة الله تعالى بمثل قول هشام بن الحكم وهي:
أن إرادته حركة وهي معنى لا هي الله ولا غيره وأن الله تعالى
إذا أراد شيئاً تحرك فكان ما أراد.
ووافقهما أبو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم وهما من شيوخ الرافضة.
وحكي أيضاً عن الجواليقي
أنه قال في أفعال العباد:
إنها أجسام. لأنه لا شيء في العالم إلا الأجسام وأجاز أن يغفل العباد الأجسام. اهـ.

وذكر قريباً من هذا: الشهرستاني في "الملل والنحل" ج1 ص185، والرازي في "اعتقاد فرق المسلمين والمشركين" ص98 .

وقد أكّد الرافضة أنفسهم هذا الاعتقاد فيذكرون:
عن عبد الملك بن هشام الحنّاط أنه قال:
قلت لأبي الحسن عليه السلام: أسألك جعلني فداك؟.
قال: سل يا جبلي، عما ذا تسألني؟.

فقلت: جعلني الله فداك زعم هشام بن سالم أن الله عزَّ وجلَّ صورة وأن آدم خُلق على مثل الرب، فنصف هذا ونصف هذا،
وأوميت إلى جانبي وشعر رأسي، وزعم أن يونس مولى آل يقطين وهشام بن الحكم أن الله شيء لا كالأشياء،
وإن الأشياء بائنة منه، وإنه بائن من الأشياء، وزعما أن إثبات الشيء أن يُقال جسم فهو لا كالأجسام، شيء كالأشياء، ثابت موجود غير مفقود ولا معدوم خارج من الحدّين: حد الإبطال وحدّ التشبيه، فبأي القولين أقول؟.

قال: فقال عليه السلام: أراد هذا الإثبات، وهذا أشبه ربه تعالى بمخلوق، تعالى الله الذي ليس له شبه ولا مثل ولا عدل ولا نظير،ولا هو بصفة المخلوقين، لا تقل بما قال مولى آل يقطين وصاحبه.
انظر: رجال الكشي ص242، مسند الإمام الرضا للعطاردي 2/465، معجم رجال الحديث للخوئي ج19 ص300 .


عن أبي عبد الله أن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد صلَّى الله عليه وسلَّم سبعة عشر ألف آية
(قال المجلسي في "مرآة العقول في شرح أخبار الرسول" 12/525: "موثق،
وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم،
فالخبر صحيح، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يُوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر؟".
أي كيف يُثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف؟.).

وروى عن محمد نصر أنه قال في { لم يكن }
اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم
(الكافي 2/631، بحار الأنوار 52/364، مشارق الشموس الدرية 126، مسند الرضا للعطاردي 1/385 .).

وروي عن سالم بن سلمة قال:
قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أسمعه حروفاً من القرآن ليس مما يقرأه الناس. فقال أبو عبد الله: مه اكفف عن هذه القراءة واقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم اقرأ كتاب الله على حده
(لكافي 2/633، بصائر الدرجات 193، وسائل الشيعة 4/821، بحار الأنوار 89/88، معجم أحاديث المهدي 4/44، إثبات الهداة للحر العاملي 3/643، حلية الأبرار 2/643، تفسير نور الثقلين 3/170 .).

وروى الكليني وغيره عن الحكم بن عتيبة قال قرأ علي بن الحسين
{وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث} قال:
وكان علي بن أبي طالب محدّثاً

(قد وردت عن طريق الشيعة روايات عديدة فمن ذلك:

1 - عن حريز عن أبي عبد الله (ع):
{وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 286).

2 – عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل: {وكان رسولاً نبياً}. قلت: ما هو الرسول من النبي؟
قال: هو الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين، ثم تلا: {وما أرسلنا من قبلك ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 286).

3 – عن الحارث البصري قال: أتانا الحكم بن عيينة قال: إن علي بن الحسين (ع) قال: إن علم عليّ (ع) كله في آية واحدة.
قال: فخرج حمران بن أعين فوجد علي بن الحسين (ع) قد قُبض. فقال لأبي جعفر (ع) إن الحكم بن عيينة حدثنا عن علي بن الحسين (ع) قال: إن علم علي (ع) كله في آية واحدة.
قال أبو جعفر (ع): وما تدري ما هو؟.
قال: قلت: لا.
قال: هو قول الله تبارك وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 286).

4 - عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله تبارك وتعالى: {وكان رسولاً نبياً} إلى أن قال: ثم تلا (ع): {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 286)

5 – عن بريد عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: {وما أرسلنا ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 287).

6 – عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 287).

7 – عن سليم بن قيس الشامي أنه سمع علياً (ع) يقول: إني وأوصيائي من ولدي مهديون كلنا محدثون.. إلى أن قال سليم الشامي: سألت محمد بن أبي قلت: كان علي (ع) محدّثاً؟.
قال: نعم.
قلت: وهل يحدّث الملائكة إلا الأنبياء؟.
قال: أما تقرأ: {وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا محدّث}. (فصل الخطاب 287).

8 – عن إبراهيم بن محمد مثله. (فصل الخطاب 287).

9– عن الحكم بن عيينة قال: دخلت على علي بن الحسين (ع) يوماً فقال لي: يا حكم هل تدري ما الآية التي كان علي بن أبي طالب (ع) يعرف بها صاحب قتله، ويعلم بها الأمور العظام التي كان يحدّث بها الناس؟.
قال الحكم: فقلت في نفسي قد وقفت على علم من علم علي بن الحسين (ع) أعلم بذلك تلك الأمور العظام.

قال: فقلت: لا، والله لا أعلم به، أخبرني بها يا ابن رسول الله؟.
قال: هو والله: {وما أرسلنا من قبلك ولا نبي ولا محدّث}.

فقلت: وكان علي (ع) محدّثاً؟.
قال: نعم، وكل إمام منا أهل البيت فهو محدّث. (فصل الخطاب 287).

10- الكليني عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد مثله وزاد بعد قوله ولا محدّث وكان علي بن أبي طالب (ع) محدّثاً فقال له رجل يقال له عبد الله بن زيد كان أخا علي بن الحسين (ع) لأمه: سبحان الله محدّثاً (كأنه ينكر) فأقبل علينا أبو جعفر (ع) فقال: أما والله إن ابن أمك بعد قد كان يعرف ذلك. قال: فلما قال ذلك سكت الرجل فقال: هي التي هلك فيها أبو الخطاب فلم يدر ما تأويل المحدّث والنبي. (فصل الخطاب 287).

11 – عن الحارث بن المغيرة قال:
قال حمران بن أعين أن الحكم بن عيينة يروي عن علي بن الحسين (ع) في آية نسأله فلا يخبرنا.
قال حمران: سألت أبا جعفر (ع).

فقال: إن علياً (ع) كان بمنـزلة صاحب سليمان وصاحب موسى ولم يكن نبياً ولا رسولاً. ثم قال:
{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}.
قال: فعجب أبو جعفر (ع).
(فصل الخطاب 287).

12 – عن أبي عبد الله (ع) أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أصابته خصاصة، فجاء إلى رجل من الأنصار فقال له: هل عندكم طعام؟.
فقال: نعم يا رسول الله.
فذبح له عناقاً وشوّاها، فلما دنى منها تمنّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يكون معه علي وفاطمة والحسن والحسين (ع)، فجاء أبو بكر وعمر ثم جاء علي فأنزل الله عليه:
{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدّث}.

ثم قال أبو عبد الله (ع): هكذا نزلت.
(تأويل الآيات 348، تفسير نور الثقلين 3/615، تفسر البرهان 3/98، بحار الأنوار 17/85، تفسير العسكري 275).).

وروي عن محمد بن الجهم وغيره عن أبي عبد الله أن
{أمة هي أربى من أمة}
ليس كلام الله، بل محرّف عن موضعه، والمُنـزّل
{أئمة هي أزكى من أئمتكم}.