مصادر للعن وتكفير يزيد من كتب السنة

iraqiboy · #1 2009-05-12, 07:25 AM

أفتى كلّ من سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني والجلال السيوطي وغيرهم من أعلام السنة القدامى بكفر يزيد وجواز لعنه

قال اليافعي : وأمّا حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممّن استحلّ ذلك فهو كافر .
شذرات من ذهب / ابن العماد الحنبلي : 1 / 68

وقال الذهبي : كان ناصبياً فظاً غليظاً ، يتناول المسكر ويفعل المنكر ، افتتح دولته بقتل الحسين ، وختمها بوقعة الحرّة .
نفس المصدر السابق

وقال ابن كثير : ان يزيد كان اماماً فاسقاً
البداية : 8 / 223

قال المسعودي : ولمّا شمل الناس جور يزيد وعماله وعمّهم ظلمه وما ظهر من فسقه ومن قتله ابن بنت رسول الله « صلى الله عليه وسلم » وأنصاره وما أظهر من شرب الخمر ، سيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيّته ، وأنصف منه لخاصّته وعامّته أخرج أهل المدينة عامله عليهم ، وهو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان .
مروج الذهب : 3 / 82 .

وروي أنّ عبد الله بن حنظلة الغسيل قال : والله ما خرجنا على يزيد ، حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، أنّه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة .
الكامل : 3 / 310 وتاريخ الخلفاء : 165

المنكرات التي اقترفها يزيد من قتل الحسين وحمله بنات رسول الله (ص) سبايا ، وقرعه ثنايا الحصين بالعود ، وإخافته أهل المدينة ، وهدم الكعبة ، تدل على القسوة والغلظة ، والنصب ، وسوء الرأي ، والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الايمان ، فالفاسق ملعون ، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون
الجاحظ - الرسالة الحادية عشر في بني أمية - رقم الصفحة : ( 398 )

الحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ( ع ) واستبشاره به ، وإهانته أهل بيت النبي (ص) مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه
العلامة سعد الدين التفتازاني الشافعي - شرح العقائد النسفية - رقم الصفحة : ( 181 )

قال اليافعي : وأما حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممن استحل ذلك فهو كافر.

- وقال التفتازاني في شرح العقائد النفسية

: والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ، واستبشاره بذلك ، وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه ، لعنة الله عليه ، وعلى أنصاره وأعوانه

إبن العماد الحنبلي - شذرات الذهب في أخبار من ذهب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 68 )

لا لعدم تصويب فعله ، بل لأنهم يرون عدم جواز إراقة الدماء ، فلا يجوز نصرة يزيد بقتال الحسين ، بل قتله من فعلات يزيد المؤكدة لفسقه ، والحسين فيها شهيد
إبن خلدون - المقدمة - رقم الصفحة : ( 254 )

وقد روي أن يزيد كان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر والغنا والصيد واتخاذ الغلمان والقيان والكلاب والنطاح بين الكباش والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا، وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ، ويلبس القرد قلانس الذهب ، وكذلك الغلمان ، وكان يسابق بين الخيل ، وكان إذا مات القرد حزن عليه . وقيل : إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته
إبن كثير - البدايه والنهايه - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 258 )

ولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب حتى حكموا بأن الحسين السبط ( ر ) وأرضاه باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله ، فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود
الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 147 )

قال : لعن الله قاتله - يعني حسينا ( ع ) - وابن زياد معه ويزيد أيضا .
جلال الدين السيوطي - تاريخ الخلفاء - رقم الصفحة : ( 207 )

قال ابن تيمية في حديث بينه و بين مقدم المغول بولائي لما قدم دمشق في الفتنة الكبيرة :

(( أما من قتل الحسين أو أعان على قتله ، أو رضي بذلك ، فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ، لا يقبل الله منهم صرفاً و لا عدلا)) فتاوي ابن تيمية ج 4 ، ص 487 ، الطبعة الأولى 1381هـ - الرياض

(( الحسين (رضي) أكرمه الله بالشهادة في هذا اليوم ، و أهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو رضي بقتله ، و له أسوة بمن سبقه من الشهداء ، فإنه و أخوه سيدا شباب أهل الجنة ، و كانا قد تربيا في عز الإسلام لم ينالا من الهجرة و الجهاد و الصبر على الأذى في الله ما ناله أهل بيته ، وأكرمهم الله تعالى بالشهادة تكميلاً لكرامتهما و رفعاً لدرجاتهما ؛ و قتله مصيبة عظيمة ، و الله سبحانه و تعالى قد شرع الإسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى :

﴿ بشر الصابرين @ الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون @ أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون ﴾ْْ {البقرة : 155-156} ))

المصدر السابق ص: 511 .

see · #2 2009-05-12, 07:33 AM

اصبحت الان تأخذ بكتب اهل السنه جيد
اقول لك في كتب اهل السنه ايضا
من كفر الصحابه فهو كافر فما ردك

تلميذة ابن تيمية · #3 2009-05-12, 08:17 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة iraqiboy

أفتى كلّ من سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني والجلال السيوطي وغيرهم من أعلام السنة القدامى بكفر يزيد وجواز لعنه

قال اليافعي : وأمّا حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممّن استحلّ ذلك فهو كافر .
شذرات من ذهب / ابن العماد الحنبلي : 1 / 68

وقال الذهبي : كان ناصبياً فظاً غليظاً ، يتناول المسكر ويفعل المنكر ، افتتح دولته بقتل الحسين ، وختمها بوقعة الحرّة .
نفس المصدر السابق

وقال ابن كثير : ان يزيد كان اماماً فاسقاً
البداية : 8 / 223

قال المسعودي : ولمّا شمل الناس جور يزيد وعماله وعمّهم ظلمه وما ظهر من فسقه ومن قتله ابن بنت رسول الله « صلى الله عليه وسلم » وأنصاره وما أظهر من شرب الخمر ، سيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيّته ، وأنصف منه لخاصّته وعامّته أخرج أهل المدينة عامله عليهم ، وهو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان .
مروج الذهب : 3 / 82 .

وروي أنّ عبد الله بن حنظلة الغسيل قال : والله ما خرجنا على يزيد ، حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، أنّه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة .
الكامل : 3 / 310 وتاريخ الخلفاء : 165

المنكرات التي اقترفها يزيد من قتل الحسين وحمله بنات رسول الله (ص) سبايا ، وقرعه ثنايا الحصين بالعود ، وإخافته أهل المدينة ، وهدم الكعبة ، تدل على القسوة والغلظة ، والنصب ، وسوء الرأي ، والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الايمان ، فالفاسق ملعون ، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون
الجاحظ - الرسالة الحادية عشر في بني أمية - رقم الصفحة : ( 398 )

الحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ( ع ) واستبشاره به ، وإهانته أهل بيت النبي (ص) مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه
العلامة سعد الدين التفتازاني الشافعي - شرح العقائد النسفية - رقم الصفحة : ( 181 )

قال اليافعي : وأما حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممن استحل ذلك فهو كافر.

- وقال التفتازاني في شرح العقائد النفسية

: والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ، واستبشاره بذلك ، وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه ، لعنة الله عليه ، وعلى أنصاره وأعوانه

إبن العماد الحنبلي - شذرات الذهب في أخبار من ذهب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 68 )

لا لعدم تصويب فعله ، بل لأنهم يرون عدم جواز إراقة الدماء ، فلا يجوز نصرة يزيد بقتال الحسين ، بل قتله من فعلات يزيد المؤكدة لفسقه ، والحسين فيها شهيد

إبن خلدون - المقدمة - رقم الصفحة : ( 254 )

وقد روي أن يزيد كان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر والغنا والصيد واتخاذ الغلمان والقيان والكلاب والنطاح بين الكباش والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا، وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ، ويلبس القرد قلانس الذهب ، وكذلك الغلمان ، وكان يسابق بين الخيل ، وكان إذا مات القرد حزن عليه . وقيل : إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته
إبن كثير - البدايه والنهايه - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 258 )

ولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب حتى حكموا بأن الحسين السبط ( ر ) وأرضاه باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله ، فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود
الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 147 )

قال : لعن الله قاتله - يعني حسينا ( ع ) - وابن زياد معه ويزيد أيضا .
جلال الدين السيوطي - تاريخ الخلفاء - رقم الصفحة : ( 207 )

قال ابن تيمية في حديث بينه و بين مقدم المغول بولائي لما قدم دمشق في الفتنة الكبيرة :

(( أما من قتل الحسين أو أعان على قتله ، أو رضي بذلك ، فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ، لا يقبل الله منهم صرفاً و لا عدلا)) فتاوي ابن تيمية ج 4 ، ص 487 ، الطبعة الأولى 1381هـ - الرياض

(( الحسين (رضي) أكرمه الله بالشهادة في هذا اليوم ، و أهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو رضي بقتله ، و له أسوة بمن سبقه من الشهداء ، فإنه و أخوه سيدا شباب أهل الجنة ، و كانا قد تربيا في عز الإسلام لم ينالا من الهجرة و الجهاد و الصبر على الأذى في الله ما ناله أهل بيته ، وأكرمهم الله تعالى بالشهادة تكميلاً لكرامتهما و رفعاً لدرجاتهما ؛ و قتله مصيبة عظيمة ، و الله سبحانه و تعالى قد شرع الإسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى :

﴿ بشر الصابرين @ الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون @ أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون ﴾ْْ {البقرة : 155-156} ))

المصدر السابق ص: 511 .

لا أدري ما الداعي لهذا النقل
فلله الحمد نحن أهل السنة نبغض أهل الفسق وأهل الفجور
ولا ندافع عنهم ولا نزكيهم
فيزيد عفى الله عنه تاريخه مليئ بالفسق والعصيان وهو ليس من الصحابة
فهو تابعي
أما الصحابه فقد زكاهم الله من فوق سبع سموات
وترضى الله عنهم للذك نحن نترضى عنهم ونحبهم ونجلهم
ونحب جميع الصحابة سواء من ال البيت اومن غيرهم
فقد نهى النبي عن سبهم ((لا تسبوا أصحابي ))
وهم غير معصومين فلا عصمة الا للأنبياء والمرسلين
فمن أخطاء منهم فخطأه مغمور في بحر حسناته
وأكبر حسناته الصحبه التي تفضل الله بها عليهم
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
اللهم انا نحب أصحاب نبيك وال بيته الكرام فاحشرنا معهم
وعليك بمن عاداهم من النواصب
من ناصبوا أصحاب نبيك العداء وناصبوا ال بيته العداء عليك بهم وأخزهم وانصرنا عليهم اللهم آمين

صهيب · #4 2009-05-12, 09:00 AM

الأخت راوية
هداك الله
قولك

اقتباس:

فيزيد عفى الله عنه تاريخه مليئ بالفسق والعصيان وهو ليس من الصحابة
فهو تابعي

هذا الكلام لا دليل عليه البتة إلا أقوال الرافضة
لم يثبت يثبت أبدأ أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه ولا كان فاسقا
وسأنقل إليك شهادات أثبتها التاريخ

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style>

روي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن<o:p></o:p>

الزبير - مشى من المدينة هو وأصحابه إلى محمد ابنالحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابنمطيع : إنَّ يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدىحكم الكتاب ، فقال محمد: ما رأيتُ منه ما تذكرون ، قد

حضرته وأقمت عنده ، فرأيته مواظباً على الصلاة ،متحرياً للخير ، يسأل عن الفقه ، ملازماً للسنة ، قالوا:

ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال: وما الذي خاف مني أورجا حتى يُظهر لي الخشوع ؟! ثم أفأطلعكم على ما

تذكرون من شرب الخمر ؟ فلئن كان أطلعكم على ذلكفإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن

تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق وإن لمنكن رأيناه! فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ،

و لست من أمركم في شيء .[البداية و النهاية ؛ (8/233) ] و [ تاريخ الإسلام –حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) ] . و قد حسّنالأخ محمد الشيباني إسناده ، انظر: [مواقف المعارضةمن خلافة يزيد بن معاوية (ص384)].

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style>

ـ شهادة ابن العباس في يزيد<o:p></o:p>

وهناك قول مشابه لابن عباس رضي الله عنه ، يثب فيه أن يزيد براء مما افترى ولا يزال يفتري عليه<o:p></o:p>

المفترون ، وهو أنه لما قدم ابن عباس وافداً عل معاوية رضي الله عنه ، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه<o:p></o:p>

– أي أن يأتي ابن عباس - ، فأتاه في منزله ، فرحببه ابن عباس وحدثه ، فلما خرج ، قال ابن عباس : "

إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس".[البداية والنهاية ؛ (8/228-229) ] و [ تاريخ دمشق؛ (65/403-404) ].<o:p></o:p>

....................<o:p></o:p>

ـ شهادة الليث بن سعد في يزيد<o:p></o:p>

ثم إنّ نسبة ما نُسِبَ من منكر إلى يزيد لا يحل إلابشاهدين ، فمن شهد بذلك ؟ وقد شهد العدل بعدالته ،

روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد ( توفي 147هـ) قال ، قال الليث : " توفي أمير المؤمنين يزيد في

تاريخ كذا " ، فسماه الليثُ أمير المؤمنين بعد ذهابلا ملك بني أمية وانقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك

لما قال إلا : " توفي يزيد " .[العواصم من القواصم (ص232-234) ].<o:p></o:p>

......................................<o:p></o:p>

ـ شاهد آخر قوي على عدالة يزيد<o:p></o:p>

كما إنّ مجرد موافقة عدد من كبار الشخصياتالإسلامية ، من أمثال عبد الله بن الزبير ، وعبد الله ابن

عباس ، وابن عمر ، وأبو أيوب الأنصاري ، علىمصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية ، فيها

خير دليل على أنَّ يزيد كان يتميز بالاستقامة ، و تتوفرفيه كثير من الصفات الحميدة ، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة

لتأدية ما يوكل إليه من مهمات ؛ وإلا لما وافق أمثالهؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخصمثل يزيد .

<o:p> </o:p>

...........................<o:p></o:p>

رد الأستاذ محب الدين الخطيب<o:p></o:p>

ويعقِّب الأستاذ محب الدين الخطيب على من شكّك فيلا أهلية يزيد للخلافة فيقول:" إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ ( أي يزيد ) مبلغ أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما وأرضاهما ـ فيمجموع سجاياهما ، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام<o:p></o:p>

أحد ٌ ، ولا حتى عمر بن عبد العزيز ، وإن طمعنابالمستحيل وقدَّرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر وعمر<o:p></o:p>

آخر ، فلن تُتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكروعمر .. وإن كان مقياس الأهلية ، الاستقامة في السيرة

، و القيام بحرمة الشريعة ، والعمل بأحكامها ، و العدلفي الناس ، و النظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم

، وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بأفرادهم ولا جماعاتهم ، فإن يزيد يوم تُمحَّص أخباره ، و يقف

الناسُ على حقيقة حالِه كما كان في حياته ، يتبين منذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخبمحامدهم ، و أجزل الثناء عليهم .[حاشية العواصم من القواصم لابن العربي ؛(ص221) ].<o:p></o:p>

.............................<o:p></o:p>

وجاء في المقدمة لابن خلدون<o:p></o:p>

والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه ،إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق

أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه - وهم حينئذ منبني أمية - " ، ثم يضيف قائلاً : " وإن كان لا يظن

بمعاوية غير هذا ، فعدالته و صحبته مانعة من سوىذلك ، و حضور أكابر الصحابة لذلك ، وسكوتهم عنه ،

دليل على انتفاء الريب منه ، فليسوا ممن تأخذهم فيى الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول

الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك ، و عدالتهم مانعةمنه ".[المقدمة لابن خلدون ؛ (ص210-211) ].<o:p></o:p>

وهذه بشارة سيدالخلق عليه أفضل الصلاة والتسليم
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmso htmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style>

حدثني ‏ ‏إسحاق بن يزيد الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ثور بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏أن ‏ ‏عمير بن الأسود العنسي ‏ ‏حدثه أنه أتى ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏وهو نازل في ساحة ‏ ‏حمص ‏ ‏وهو في بناء له ومعه ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قال ‏ ‏عمير ‏ ‏فحدثتنا ‏ ‏أم حرام ‏ ‏أنها ‏

‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون البحر قد ‏ ‏أوجبوا ‏ ‏قالت ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون مدينة ‏ ‏قيصر ‏ ‏مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا

<o:p> </o:p>

المصدر : صحيح البخاري باب الجهاد و السير / ما قيل في قتال الروم رقم الحديث 2707

والكثير يتحامل على يزيد في قتل الحسين رضي الله عنه
وهنا لا نبرر قتل سيد شباب ا÷ل الجنة بل نلعن قاتله ولكن نشير فقط إلى

هل عدم معاقبة يزيد لزياد بن أبيه تجعله شريكا في المسؤولية
نضع أمثلة من الأحداث ونترك للعاقل الباحث عن الحق الإستنتاج

تلميذة ابن تيمية · #5 2009-05-12, 09:43 AM

جزاكم اله خيرا شيخنا صهيب ورضي الله عنك
اما ما ثبت عن يزيد رحمه الله فمختلف فيه
قيل ان من كتب التاريخ كتبه سياسة وبعض من كتبه اتهم بالتشيع
لذلك يزيد اتهم بالفسق وغيره من الطوام ومافعل مع الحسين رضي الله عنه
على خلاف فيما ذكر
وما ذكرت عن يزيد في المشاركة من باب التنزل مع الخصم
ولأنه ذكر عنه ما ذكر واختلف فيه
وهو ايضا ليس بمنزلة الصحابة رضي الله عنهم
وللفائدة انظر ما قاله ابن تيمية عن يزيد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى
مواقف الناس من يزيد بن معاوية

ولا ريب أن " يزيد " تفاوت الناس فيه فطائفة تجعله كافرا ; بل تجعله هو وأباه كافرين ; بل يكفرون مع ذلك أبا بكر وعمر ويكفرون عثمان وجمهور المهاجرين والأنصار وهؤلاء الرافضة من أجهل خلق الله وأضلهم وأعظمهم كذبا على الله عز وجل ورسوله والصحابة والقرابة وغيرهم ; فكذبهم على يزيد مثل كذبهم على أبي بكر وعمر وعثمان ; بل كذبهم على يزيد أهون بكثير .

وطائفة تجعله من أئمة الهدى وخلفاء العدل وصالح المؤمنين وقد يجعله بعضهم من الصحابة وبعضهم يجعله نبيا . وهذا أيضا من أبين الجهل والضلال ; وأقبح الكذب والمحال بل كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات والقول فيه كالقول في أمثاله من الملوك . وقد بسطنا القول في هذا في غير هذا الموضع .

نقد بعض الروايات المتعلقة بيزيد و مقتل الحسين رضي الله عنه و مكان دفنه

وأما الحسين - رضي الله عنه - فقتل بكربلاء قريب من الفرات ودفن جسده حيث قتل وحمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة هذا الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره من الأئمة .

وأما حمله إلى الشام إلى يزيد ، فقد روي ذلك من وجوه منقطعة لم يثبت شيء منها بل في الروايات ما يدل على أنها من الكذب المختلق .

فإنه يذكر فيها أن " يزيد " جعل ينكت بالقضيب على ثناياه ; وأن بعض الصحابة الذين حضروه - كأنس بن مالك وأبي برزة - أنكر ذلك وهذا تلبيس .

فإن الذي جعل ينكت بالقضيب إنما كان عبيد الله بن زياد ; هكذا في الصحيح والمساند .

وإنما جعلوا مكان عبيد الله بن زياد " يزيد " .

وعبيد الله لا ريب أنه أمر بقتله وحمل الرأس إلى بين يديه .

ثم إن ابن زياد قتل بعد ذلك لأجل ذلك ومما يوضح ذلك أن الصحابة المذكورين كأنس وأبي برزة لم يكونوا بالشام وإنما كانوا بالعراق حينئذ وإنما الكذابون جهال بما يستدل به على كذبهم .

وأما حمله إلى مصر فباطل باتفاق الناس وقد اتفق العلماء كلهم على أن هذا المشهد الذي بقاهرة مصر الذي يقال له " مشهد الحسين " باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه .

وإنما أحدث في أواخر دولة " بني عبيد الله بن القداح " الذين كانوا ملوكا بالديار المصرية مائتي عام إلى أن انقرضت دولتهم في أيام " نور الدين محمود " وكانوا يقولون إنهم من أولاد فاطمة ويدعون الشرف وأهل العلم بالنسب يقولون ليس لهم نسب صحيح ويقال إن جدهم كان ربيب الشريف الحسيني فادعوا الشرف لذلك .

فأما مذاهبهم وعقائدهم فكانت منكرة باتفاق أهل العلم بدين الإسلام وكانوا يظهرون التشيع وكان كثير من كبرائهم وأتباعهم يبطنون مذهب القرامطة الباطنية وهو من أخبث مذاهب أهل الأرض أفسد من اليهود والنصارى ولهذا كان عامة من انضم إليهم أهل الزندقة والنفاق والبدع المتفلسفة والمباحية والرافضة وأشباه هؤلاء ممن لا يستريب أهل العلم والإيمان في أنه ليس من أهل العلم والإيمان .

فأحدث هذا " المشهد " في المائة الخامسة نقل من عسقلان .

وعقيب ذلك بقليل انقرضت دولة الذين ابتدعوه بموت العاضد آخر ملوكهم .

والذي رجحه أهل العلم في موضع رأس الحسين بن علي - رضي الله عنهما - هو ما ذكره الزبير بن بكار في كتاب " أنساب قريش " والزبير بن بكار هو من أعلم الناس وأوثقهم في مثل هذا ذكر أن الرأس حمل إلى المدينة النبوية ودفن هناك وهذا مناسب .

فإن هناك قبر أخيه الحسن وعم أبيه العباس وابنه علي وأمثالهم .
قال أبو الخطاب بن دحية - الذي كان يقال له : " ذو النسبين بين دحية والحسين " في كتاب " العلم المشهور في فضل الأيام والشهور " - لما ذكر ما ذكره الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن أنه قدم برأس الحسين وبنو أمية مجتمعون عند عمرو بن سعيد فسمعوا الصياح
فقالوا : ما هذا ؟
فقيل : نساء بني هاشم يبكين حين رأين رأس الحسين بن علي
قال : وأتى برأس الحسين بن علي فدخل به على عمرو فقال : والله لوددت أن أمير المؤمنين لم يبعث به إلي .

قال ابن دحية : فهذا الأثر يدل أن الرأس حمل إلى المدينة ولم يصح فيه سواه والزبير أعلم أهل النسب وأفضل العلماء بهذا السبب .

قال : وما ذكر من أنه في عسقلان في مشهد هناك فشيء باطل لا يقبله من معه أدنى مسكة من العقل والإدراك فإن بني أمية - مع ما أظهروه من القتل والعداوة والأحقاد - لا يتصور أن يبنوا على الرأس مشهدا للزيارة .

هذا ; وأما ما افتعله " بنو عبيد " في أيام إدبارهم وحلول بوارهم وتعجيل دمارهم ; في أيام الملقب " بالقاسم عيسى بن الظافر " وهو الذي عقد له بالخلافة وهو ابن خمس سنين وأيام لأنه ولد يوم الجمعة الحادي من المحرم سنة أربع وأربعين وخمسمائة وبويع له صبيحة قتل أبيه الظافر يوم الخميس سلخ المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة وله من العمر ما قدمنا فلا تجوز عقوده ولا عهوده .

وتوفي وله من العمر إحدى عشرة سنة وستة أشهر وأيام لأنه توفي لليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة بقيت من رجب سنة خمس وخمسين وخمسمائة فافتعل في أيامه بناء المشهد المحدث بالقاهرة ودخول الرأس مع المشهدي العسقلاني أمام الناس ليتوطن في قلوب العامة ما أورد من الأمور الظاهرة وذلك شيء افتعل قصدا أو نصب غرضا وقضوا ما في نفوسهم لاستجلاب العامة عرضا و الذي بناه " طلائع بن رزيك " الرافضي .

وقد ذكره جميع من ألف في مقتل الحسين أن الرأس المكرم ما غرب قط وهذا الذي ذكره أبو الخطاب بن دحية في أمر هذا المشهد وأنه مكذوب مفترى هو أمر متفق عليه عند أهل العلم .

والكلام في هذا الباب وأشباهه متسع فإنه بسبب مقتل عثمان ومقتل الحسين وأمثالهما جرت فتن كثيرة ; وأكاذيب وأهواء ; ووقع فيها طوائف من المتقدمين والمتأخرين وكذب على أمير المؤمنين عثمان وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنواع من الأكاذيب يكذب بعضها شيعتهم ونحوهم ويكذب بعضها مبغضوهم لا سيما بعد مقتل عثمان فإنه عظم الكذب والأهواء .

وقيل في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مقالات من الجانبين ; علي بريء منها .

وصارت البدع والأهواء والكذب تزداد حتى حدث أمور يطول شرحها
مجموع الفتاوى 4 / 498 فما بعدها بتصرف يسير لشيخ الإسلام ابن تيمية

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
هذا الغلو في يزيد من الطرفين
خلاف لما اجمع عليه أهل العلم والإيمان

فإن يزيد بن معاوية

ولد في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه
ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم

ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء
ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح
وكان من شبان المسلمين

ولا كان كافرا ولا زنديقا
وتولى بعد أبيه على كراهة من بعض المسلمين
ورضا من بعضهم

وكان فيه شجاعة وكرم
ولم يكن مظهرا للفواحش كما يحكي عنه خصومه
وجرت في إمارته أمور عظيمة
أحدها مقتل الحسين رضي الله عنه

وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا أظهر الفرح بقتله
ولا نكت بالقضيب على ثناياه رضي الله عنه
ولا حمل رأس الحسين رضي الله عنه إلى الشام

لكن أمر بمنع الحسين رضي الله عنه
وبدفعه عن الأمر ولو كان بقتاله
فزاد النواب على أمره
وحض الشمرذي الجيوش على قتله لعبيدالله بن زياد
فاعتدى عليه عبيدالله بن زياد
فطلب منهم الحسين رضي الله عنه أن يجيء إلى يزيد أو يذهب إلى الثغر مرابطا
أو يعود إلى مكة
فمنعوه رضي الله عنهم

إلا أن يستأسر لهم
وأمر عمر بن سعد بقتاله
فقتلوه مظلوما له ولطائفة من أهل بيته رضي الله عنهم
وكان قتله رضي الله عنه من المصائب العظيمة
فإن قتل الحسين وقتل عثمان قبله

كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة
وقتلتهما من شرار الخلق عند الله
ولما قدم أهلهم رضي الله عنهم على يزيد بن معاوية أكرمهم وسيرهم إلى المدينة

وروى عنه أنه لعن ابن زياد على قتله

وقال كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين
لكنه مع هذا

لم يظهر منه إنكار قتله والانتصار له

والأخذ بثأره كان هو الواجب عليه

فصار أهل الحق يلومونه على تركه للواجب
مضافا إلى أمور أخرى
وأما خصومه فيزيدون عليه من الفرية أشياء
أما الأمر الثاني
فإن أهل المدينة النبوة نقضوا بيعته

وأخرجوا نوابه وأهله فبعث إليهم جيشا

وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف

ويبيحها ثلاثا

فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثا

يقتلون وينهبون ويفتضون الفروج المحرمة

ثم أرسل جيشا إلى مكة المشرفة فحاصروا مكة

وتوفي يزيد وهم محاصرون مكة

وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره

#####

ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة

أنه لا يسب ولا يحب

قال صالح ابن أحمد بن حنبل

قلت لأبي

إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد

قال يا بني

وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر

فقلت يا أبت

فلماذا لا تلعنه

قال يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا

وروى عنه

قيل له

أتكتب الحديث عن يزيد بن معاوية

فقال لا ولا كرامة

أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل

فيزيد عند علماء أئمة المسلمين

ملك من الملوك

لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله ولا يسبونه

فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين

لما روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

أن رجلا كان يدعى حمارا

وكان يكثر شرب الخمر وكان كلما أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه فقال

رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي

فقال النبي

لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله

ومع هذا

فطائفة من أهل السنة يجيزون لعنه

لأنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعن فاعله

وطائفة أخرى

ترى محبته لأنه مسلم تولى على عهد الصحابة وبايعه الصحابة

ويقولون لم يصح عنه ما نقل عنه

وكانت له محاسن أو كان مجتهدا فيما فعله

والصواب

هو ما عليه الأئمة

من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن

ومع هذا

فإن كان فاسقا أو ظالما

فالله يغفر للفاسق والظالم لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة

((@))

وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما

أن النبي قال

أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له

وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية

وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه

وقد يشتبه يزيد بن معاوية بعمه يزيد بن أبي سفيان

فإن يزيد بن أبي سفيان كان من الصحابة

وكان من خيار الصحابة

وهو خير آل حرب

وكان أحد أمراء الشام الذين بعثهم أبو بكر رضي الله عنه في فتوح الشام

ومشى أبو بكر في ركابه يوصيه مشيعا له

فقال له

يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل

فقال لست براكب ولست بنازل

إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله

فلما توفى بعد فتوح الشام في خلافة عمر

ولي عمر رضي الله عنه مكانه أخاه معاوية

وولد له يزيد في خلافة عثمان بن عفان

وأقام معاوية بالشام إلى أن وقع ما وقع

فالواجب

الاقتصار في ذلك
والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية

وامتحان المسلمين به

فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة

فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل وهو خطأ بَيِّنٌ .

انتهى المنقول

مجموع فتاوى شيخ الإسلام م 3 ص 411

صهيب · #6 2009-05-12, 07:15 PM

الفاضلة راوية
1 -
شيخ الإسلام لم يعط رأيه وأنما عدد المواقف منه
2 -
لا مجال لمقارنة يزيد بالحسين رضي الله عنه
3 -
رواية أحمد تحتاج إلى إثبات أنها صحيحة وما استطاع إلى حد علمي أن أحد أثبت سندها
رواها صالح عن أبيه ( هنا نقطة استفهام)
4 - كتب التاريخ لا يعتد بها أصلا وكل الروايات التاريخية لا تخرج عن دائرة حاطبي الليل
انظري ماذا يقول الطبري عن كتابه

من كل ما تقدم وبناء على تناقض الروايات ليس لنا أن نحكم على أحد بالتفسيق أو ما شابه ذلك بل إن الشرع ليمنعنا من ذلك

قال الله تعالى: تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

والجميع عند ربهم اليوم
أليس أفضل قول ما روي عن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عندما سئل عن الفتنة التي حدثت بين معاوية وعلي رضي الله عنهما:

تلك فتنة قد عصم الله منها سيوفنا، فلنعصم منها ألسنتنا

ومن يدري فقد يكون ما نفعله قذف نحاسب عليه يوم القيامة ؟

iraqiboy · #7 2009-05-13, 06:03 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

اصبحت الان تأخذ بكتب اهل السنه جيد

اقول لك في كتب اهل السنه ايضا
من كفر الصحابه فهو كافر فما ردك

هذا الذي كنت منتظر منكم
من كفر الامام علي عليه السلام 40 سنة على المنابر؟؟؟
الكل يشهد بها؟؟
معاوية كان يسب الصحابي و الامام علي عليه السلام 40 سنة على المنابر؟؟

وانت يا صهيب... يا ... شيخ!!! رجعت على تعصبك وجهالتك وعدم فهمك؟؟
الم تلاحظ انك تعارض الذي يقول الحقيقة ؟؟؟
والمضحك انه تاتي مرة اخرى بعدما ناقشتك في ولاية الام علي عليه السلام ولم تقدر ان تجيب شيئا!!! ولقد انسحبت من النقاش.
على كل حال
موضوعي هو عندما كان معاوية يسب الامام علي عليه السلام 40 سنة على المنابر

واتيت لك بادلة قد تاكدت منها...

___________________________________
لقد بدأ معاوية ذلك في الشام زمن خروجه على أمير المؤمنين (ع) ، وأصبح سنة في زمن حكومته في كل ولايات المسلمين .
روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم " (1) .
وبذل الشراح جهدا كي يقولوا إنه يتساءل عن سبب امتناعه عن سب علي ولم يطلب منه ذلك ، وأقول لهم فما محل وموقع كلمة أمر التي في أول الخبر " أمر معاوية سعدا " إذا لم يأمره بذلك فماذا أمر ؟!

ولقد روى ابن سعد إن من شروط الحسن (ع) على معاوية أن يكف عن سب علي وهو يسمع قال : " ووفى معاوية للحسن ببيت المال وكان فيه يومئذ ستة آلاف ألف درهم واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بيته إلى المدينة ، وكف معاوية عن سب علي والحسن يسمع " (2) .

وقال في ( بغية الطلب في تاريخ حلب ) : " أبو أيوب خالد بن زيد ، بدري ، وهو الذي نزل على النبي مقدمه المدينة ، وهوكان على مقدمة علي يوم صفين ، وهو الذي قال لمعاوية حين سب عليا : كف يا معاوية عن سب علي في الناس ، فقال معاوية : ما أقدر على ذلك منهم ، فقال أبو أيوب : والله لا أسكن أرضا أسمع فيها سب علي ، فخرج إلى سيف البحر حتى مات ، رحمه الله " (3) .

ثم هل من الصدفة أن يجتمع ولاة معاوية على سب علي على المنابر ،كل الولاة يسبون ، ولكن الأمر لم يصدر من الخليفة معاوية ، عجب ؟!
لكن يجب أن يعلم أن مجرد سب علي على المنابر ولا يمنعهم معاوية مع قدرته على ذلك هو أمر لا يختلف عن الأمر بالسب .
روى الطبري : " أن معاوية بن أبي سفيان لما ولي المغيرة بن شعبة الكوفة دعاه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " أما بعد فإن لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وقد أردت إيصاءك بأياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك ... ولست تاركا إيصاءك بخصلة لا تتحمّ عن شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب على أصحاب علي والاقصاء لهم " (4) .

وقال ابن الأثير عن معاوية " فكان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر " (5) .

وقد ثبت بالأسانيد الصحيحة أن المغيرة بن شعبة أول ولاة معاوية طاعة له في سب علي (ع) ، روى الحاكم عن زياد بن علاقة عن عمه : " أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم ، فقال : يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله (ص) نهى عن سب الأموات فلم تسب عليا وقد مات " .
قال الحاكم : " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا " ، وقال الذهبي : " على شرط مسلم " (6) .

وروى أحمد عن عبدالله بن ظالم قال : " خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ، فخرج سعيد بن زيد فقال : ألا تعجب من هذا يسب عليا ! " (7).

بل من الواضح أن المغيرة كان يوصي عماله بذلك ، فقد روى ابن الأثير : " ولما ولي المغيرة الكوفة استعمل كثير بن شهاب على الري ، وكان يكثر من سب علي على منبر الري " (8) .

وروى البزار بسند رجاله موثقون عن عبدالله بن ظالم قال : دخلت على سعيد بن زيد وقال : ألا تعجب من هذا الظالم أقام الخطباء يشتمون عليا ، قال : قد فعلوه ، أوقد فعله ؟ " (9) .

وإليك بعض الروايات التي تدل على التزام ولاة آخرين لمعاوية بسب علي (ع) على المنابر ، فقد روى البخاري في كتاب فضائل الصحابة باب مناقب علي (ع) : " أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال : هذا فلان – لأمير المدينة – يدعو عليا عند المنبر " (10) .

ابن حجر في شرحه للحديث قال : " ( هذا فلان لأمير المدينة ) أي عنى أمير المدينة ، وفلان المذكور لم أقف على اسمه صريحا ، ووقع عن الإسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان " (11) ،

ولكنه قال في مقدمة فتح الباري : " وأمير المدينة هو مروان بن الحكم فيما أظن " (12) .

وروى مسلم عن سهل بن سعد قال : " استعمل على المدينة رجل من آل مروان ، قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا ، قال : فأبى سهل ، فقال له : أمّا إذ أبيت فقل : لعن الله أبا تراب " (13) .

المهم من واضحات التاريخ أن الرجل هو مروان بن الحكم ، فالعجب من محاولة إخفائه في الصحاح ، والعجب من قول ابن حجر : أظن .
وروى ابن عساكر عن عمير بن إسحاق قال : " كان مروان بن الحكم أميرا علينا ست سنين ، فكان يسب عليا كل جمعة على المنبر " (14) .

ومن الولاة المولعين بسب علي (ع) بسر ، قال ابن الجوزي :
" بعث معاوية بسر بن أرطاة – إلى البصرة - فصعد إلى المنبر وشتم عليا (رض) ثم قال : " أنشد الله رجلا عليما أني صادق إلا صدقني ، أو كاذب إلا كذبني فقال أبو بكرة : لا نعلمك إلا كاذبا ، فأمر به يخنق فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه عليه فمنعه " (15) .

ولم ينقطع سب علي على منابر بني أمية إلا في زمن عمر بن عبدالعزيز قال ابن سعد : " كان الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبدالعزيز يشتمون عليا رحمه الله فلما ولي عمر أمسك عن ذلك " (16) .

وهل قتل حجر (رض) إلا لأنه رد السابين ولم يتبرأ من علي (ع) ؟!
فقد روى الطبري وهو ينقل قصة شهادة حجر (17) : " وأقام المغيرة على الكوفة عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا ، وهو من أحسن شيء سيرة وأشده حبا للعافية غير أنه لا يدع ذم علي والوقوع فيه ... فكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك قال : بل إياكم فذمم الله ولعن ثم قام فقال : إن الله عز وجل يقول ( كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ ) وأنا أشهد ان من تذمون وتعيرون لأحق بالفضل وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم ... حتى كان في آخر إمارته قام المغيرة فقال في علي وعثمان كما كان يقول ... فقام حجر بن عدي فنعر نعرة بالمغيرة سمعها كل من كان في المسجد وخارجا منه وقال : إنك لا تدري بمن تولّع من هرمك أيها الانسان ... وقد أصبحت مولعا بذم أمير المؤمنين وتقريظ المجرمين ... فجمعت الكوفة والبصرة لزياد بن أبي سفيان ...ثم صعد المنبر ... فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة " (18) .

ونتابع بقية الأحداث من رواية الحاكم عن ابن سيرين : " أن زيادا أطال الخطبة ، فقال حجر بن عدي : الصلاة ، فمضى في خطبته ، فقال له : الصلاة وضرب بيده إلى الحصى وضرب الناس بأيديهم إلى الحصى ، فنزل فصلى ، ثم كتب فيه إلى معاوية ، فكتب معاوية أن سرح به إلي ، فسرحه إليه ، فلما قدم عليه ، قال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، قال : وأمير المؤمنين أنا إني لا أقيلك ولا أستقيلك ، فأمر بقتله ، فلما انطلقوا به طلب منهم أن يأذنوا له فيصلي ركعتين ، فأذنوا له فصلى ركعتين ، ثم قال : لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في ثيابي ، فإني مخاصم ، قال : فقتل " (19) .

فهل هناك أوضح من هذا المثال على ظلم معاوية ؟! وأوضح من هذا مثال على أن معاوية يقتل من لا يتبرأ من علي ، وهو ما قال عنه الكاتب : " كذب محض يعجز ... كل شيعي على وجه الأرض ... عن أن يأتي بمثال واحد على هذا الكذب " .
وقد صرح ابن الجوزي بأن علة مقتل حجر وأصحابه ذلك حينما قال : " فكتب إليه معاوية – إلى زياد – أن شده في الحديد – أي حجر – ثم احمله إلي فبعثه إليه مع جماعة ممن يرى رأيه فاستوهب بعضهم وبقي بعضهم ، فقيل لهم : تبرءوا من علي حتى يطلقكم فلم يفعلوا " (20) .

وكذلك صرح المناوي بذلك حينما قال : " ... وكتب إلى معاوية ، فطلبه ، فقدم عليه ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال : أو أمير المؤمنين أنا ، فأمر بقتله فقتل ، وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من علي ، وأبقى من تبرأ منه ، وأخرج ابن عساكر أيضا عن سفيان الثوري ، قال معاوية : ما قتلت أحدا إلا وأعرف فيم قتلته ما خلا حجر فإني لا أعرف فيم قتلته " (21) .

وقال الذهبي : " قيل أن رسول معاوية عرض عليهم البراءة من رجل والتوبة ، فأبى ذلك عشرة ، وتبرأ عشرة " (22) .
وروى ابن أبي شيبة عن هشام بن حسان قال : " كان محمد – ابن سيرين - إذا سئل عن الشهيد يغسل حدث عن حجر بن عدي إذ قتله معاوية ، قال : قال حجر : لا تطلقوا عني حديدا

وتغسلوا عني دما ، ادفنوني في وثاقي ودمي ، ألقى معاوية عن الجادة غدا " (23) .

قال ابن سعد : " فجمع زياد سبعين من وجوه أهل الكوفة فقال : اكتبوا شهادتكم على حجر وأصحابه ، ففعلوا ثم وفدهم على معاوية وبعث بحجر وأصحابه إليه ... فقرئ عليه الكتاب ، وجاء الشهود فشهدوا ، فقال معاوية بن أبي سفيان : أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك " (24) .

قال في ( الاستيعاب ) : " كان حجر من فضلاء الصحابة ... حصبه –زيادا – يوما في تأخير الصلاة هو وأصحابه ، فكتب زياد إلى معاوية ، فأمره أن يبعث به إليه ، فبعث إليه مع وائل بن حجر الحضرمي في اثني عشر رجلا كلهم في الحديد ، فقتل معاوية منهم ستة واستحيا ستة ، وكان حجر ممن قتل " (25) .

قال ابن كثير : " ... أن حجر لما دخل على معاوية قال : السلام عليك يا أمير المؤمنين فغضب معاوية غضبا شديدا ، وأمر بضرب عنقه هو ومن معه … فبات حجر وأصحابه يصلون طول الليل ، فلما صلوا الصبح قتلوهم ، وهذا هو الأشهر " (26) .

وقال ابن حجر : " وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية ، وكان حجر هو الذي افتتحها فغدر بها " (27) .

وذكر السيوطي ما روته عائشة عن رسول الله (ص) : " سيقتل بعذراء أناس يغضب الله لهم وأهل السماء " (28) .

ورواه البيهقي عن عبدالله بن زرير الغافقي قال : " سمعت علي بن أبي طالب يقول : يا أهل العراق سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الأخدود ، فقتل حجر وأصحابه ... ، قلت : علي (رض) لا يقول مثل هذا إلا بأن يكون سمعه من رسول الله (ص) ، وقد روي عن عائشة بإسناد مرسل مرفوعا " (29) .

وروى الحاكم عن نافع قال : " فأتى خبره ابن عمر وهو مختبئ في السوق فأطلق حبوته ووثب وانطلق فجعلت أسمع نحيبه وهو مول " (30) .

وروي أن عائشة أم المؤمنين كانت تتوعد معاوية وتقول : " لولا يغلبنا سفهاؤنا لكان لي ولمعاوية في قتله حجرا شأن " (31) .

وقال ابن كثير : " وفيها توفي الربيع بن زياد الحارثي … وكان قد ذكر حجر بن عدي فأسف عليه وقال : والله لو ثارت العرب له لما قتل صبرا ولكن أقرت العرب فذلت " (32) .

ولم يكن تتبع شيعة علي فرديا بل كانوا يلاحقون بصورة جماعية ، نقل ابن الجوزي عن عبد الرحمن بن السائب الأنصاري قال : " جمع زياد أهل الكوفة فملأ منهم الرحبة والمسجد والقصر ليعرضهم على البراءة من علي (رض) ، قال عبدالرحمن : فإني لمع نفر من أصحابي من الأنصار والناس في أمر عظيم " (33) .

وروى المسعودي الخبر على النحو التالي : " وقد كان زياد جمع الناس بالكوفة بباب قصره يحرضهم على لعن علي ، فمن أبى ذلك عرضه على السيف " (34) .

وروى الطبراني عن يونس بن عبيد عن الحسن قال : " كان زياد يتتبع شيعة علي (رض) فيقتلهم ، فبلغ ذلك الحسن بن علي (رض) فقال : اللهم تفرد بموته ، فإن القتل كفارة " (35) .

ولم يقتصر معاوية وولاته على ذلك بل كان يعتدي على القرى والبلاد التي تمتنع عن الخضوع لجيشه الباغي وتبقى على ولائها لعلي (ع) ، قال ابن الجوزي في حوادث سنة ( 39 ) : " وجه معاوية في هذه السنة عبد الله بن مسعدة الفزاري في ألف وسبعمائة رجل إلى تيماء وأمره أن يصدق من مر به من أهل البوادي وأن يقتل من امتنع من عطائه صدقة ماله ، ثم يأتي المدينة ومكة والحجاز يفعل ذلك " (36) ، وكما ترى فكل هذا قبل استشهاد علي (ع) وتوليه الملك ورقاب المسلمين .
وليتأمل القارئ جملة " يقتل من امتنع عن عطائه صدقة ماله " .
وكذلك نقل ابن الجوزي : " وجه معاوية الضحاك بن قيس وأمره بالمرور بأسفل واقصة وأن يغير على كل من مر به ممن في طاعة علي (رض) من الأعراب " (37) .

صحابة آخرون قتلهم معاوية
• الحسن بن علي عليهما السلام
قال ابن عبدالبر : وقال قتادة وأبو بكر بن حفص سم الحسن بن علي (ع) سمته امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي ، وقالت طائفة :كان ذلك بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك ، والله أعلم " (38).

وروى الطبراني : " عن أبي بكر بن حفص أن سعدا والحسن بن علي (رض) ماتا في زمن معاوية (رض) فيرون أنه سمه ، قال محقق الكتاب : " إسناده إلى قائله صحيح " (39) .

• محمد بن أبي بكر
روى الذهبي عن الزهري قال : " حدثني القاسم بن محمد أن معاوية حين قدم المدينة يريد الحج دخل على عائشة ، فكلمها خاليين ،لم يشهد كلامهما أحد إلا ذكوان أبوعمر ومولى عائشة ، فقالت : أمنت أن أخبأ لك رجلا يقتلك بقتلك أخي محمدا ؟ فقال : صدقت ، ولكن قال رسول الله : الإيمان قيد الفتك … " (40) .

• عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
قال ابن عبدالبر : " لما أراد معاوية البيعة ليزيد ابنه ، خطب أهل الشام وقال لهم : يا أهل الشام ، إنه قد كبرت سني وقرب أجلي ، وقد أردت أن اعقد لرجل يكون نظاما لكم ، وإنما أنا رجل منكم فأروا رأيكم ، فأصفقوا واجتمعوا ، وقالوا : رضينا بعبد الرحمن بن خالد ، فشق ذلك على معاوية ، وأسرها في نفسه ، ثم أن عبد الرحمن مرض ، فأمر معاوية طبيبا عنده يهوديا – وكان عنده مكينا – أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها ، فأتاه فسقاه فانحرق بطنه ، فمات ... وقصته هذه مشهورة عند أهل السير والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها " (41) .

وقال ابن الجوزي : " وكان قد عظم شأن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بالشام ومال أهلها إليه لموضع غنائه عن المسلمين وآثار أبيه حتى خافه معاوية وخشي على نفسه منه لميل الناس إليه فدس إليه عدي بن أثال شربة مسمومة فقتله بها فمات بحمص " (42) .
===============================
(1) صحيح مسلم ج4ص 1871 .
(2) ترجمة الإمام الحسن (ع) من القسم غير المطبوع من الطبقات ، تحقيق السيد الطباطبائي ص 77 ، وروى الخبر في ( تاريخ دمشق ) عن ابن سعد ج13 ص 266 ، وفي ( تهذيب الكمال ) ج6 ص 247 ، وأيضا الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج3 ص 264 .
(3) بغية الطلب في تاريخ حلب ج7 ص 3033 .
(4) تاريخ الطبري ج4 ص188 .
(5) الكامل في التاريخ ج2 ص 684 .
(6) المستدرك على الصحيحين ج1 ص 541 .
(7) مسند أحمد ج3 ص181 ، وقال محققو الطبعة : " والحديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن " .
(8) الكامل في التاريخ ج3 ص 278 .
(9) البحر الزخار ج4 ص 91 ، ورواه النسائي في ( السنن الكبرى ) ج5 ص 55 .
(10) صحيح البخاري ج 5 ص 23 .
(11) فتح الباري ج7 ص 72 .
(12) هدي الساري مقدمة فتح الباري ص 301 .
(13) المصدر السابق ج4 ص 1874 .
(14) تاريخ دمشق ج57 ص 243 ، ج21 ص 129 ، ورواه أحمد في ( العلل ) ج3 ص 176 .
(15) المنتظم ج4 ص 8 .
(16) الطبقات الكبرى ج4 ص 67 .
(17) حجر بن عدي قال عنه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) : " ويقال له حجر الخير ... وقد ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من الصحابة ... قال : وكان ثقة معروفا ... وقال المرزباني : قد روي أن حجر بن عدي وفد إلى رسول الله (ص) مع أخيه هانيء بن عدي ، وكان هذا الرجل من عباد الناس وزهادهم وكان بارا بأمه ، وكان كثير الصلاة والصيام ، قال أبو معشر : ما أحدث قط إلا توضأ ولا توضأ إلا صلى ركعتين ، هكذا قال غير واحد من الناس " ج 8 ص 54 – 55 .
(18) تاريخ الطبري ج4 ص 188 - 189 .
(19) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 533 ، وذكر الخبر ابن الجوزي في ( المنتظم ) ج4 ص 64 .
(20) المنتظم ج4ص 64 .
(21) فيض القدير ج4 ص 162 .
(22) سير أعلام النبلاء ج 3ص 466 .
(23) المصنف ج7 ص 606 .
(24) الطبقات الكبرى ج4 ص 432 ، وذكر ذلك الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج3 ص 464 .
(25) الاستيعاب ج1 ص 389 .
(26) البداية والنهاية ج8 ص 56 - 57 .
(27) الإصابة ج1 ص 329 .
(28) الجامع الصغير ص 293 ، نقلا عن تاريخ الفسوي وابن عساكر .
(29) دلائل النبوة ج6 ص 456 .
(30) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 532 .
(31) البداية والنهاية ج 8 ص 60 .
(32) المصدر السابق ج 8 ص 67 .
(33) المنتظم ج4 ص84 .
(34) مروج الذهب ج3 ص24
(35) المعجم الكبير ج3ص70 ، قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) ج6ص266 : "رجاله رجال الصحيح " .
(36) المنتظم ج3 ص400 .
(37) المصدر السابق نفس الصفحة .
(38) الاستيعاب ج1 ص 440 .
(39) المعجم الكبير ج3 ص 71 .
(40) تاريخ الإسلام ، تاريخ معاوية ص 248 ، ورواه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) ج8 ص140 .
(41) الاستيعاب 2 ص 373 .
(42) المنتظم ج4ص 39 .
_________________________________

واذا سوف تقول لي الادلة ليس ثابتة او ليس قوية او ليست بصحيحة فانك متعصب ولا تتقبل الحقيقة.

ابن السني · #8 2009-05-13, 07:32 AM

اجتنب القص واللصق

صهيب · #9 2009-05-13, 07:34 AM

بدأ الرافضي العراقي بالتشتيت
الموضوع عن يزيد حوله إلى معاوية رضي الله عنه
الرافضي العراقي
حملة الأسفار لا قيمة لهم عندنا
فهم والحمير مرتبة واحدة
من يقص ويلصق لا يرد عليه
إذا عندك علم هاته أما أن تكون طاحاونة نقل فلن نضيع وقتنا مع السفهاء

اقتباس:

والمضحك انه تاتي مرة اخرى بعدما ناقشتك في ولاية الام علي عليه السلام ولم تقدر ان تجيب شيئا!!! ولقد انسحبت من النقاش

الثابت أن من تربى في غير مواضع التربية الصحيحة لا يستحي من الكذب
أتحداك ان تثبت قولك هذا وتبين أني انسحبت
على كل لا لوم عليك
خريج حسينيات
وقد تعودنا من حمير الرافضة أن يدمجوا كتب السنة بكتب المراجع الضالة والطباطبائي هنا خير دليل
سنأخذ مثالا عشوائيا مما جمع كلاب الرافضة
وادعى هذا التافه الرافضي
iraqiboy

اقتباس:

موضوعي هو عندما كان معاوية يسب الامام علي عليه السلام 40 سنة على المنابر
واتيت لك بادلة قد تاكدت منها...

من ضمن ما قص ولصق الرافضي عن مراجع المواخير الرواية التالية عن ابن الأثير من كتاب الكامل في التاريخ
ولاحظوا قوله تأكدت منها وأجزم قطعا أنه والحمار سيان
فما قام به لم يكن إلاتظليلا وكوبيبست
أضع الرواية كاملة من كتاب : الكامل في التريخ لتتأكدوا أن الروافض لا يوجد انذل منهم على وجه الأرض فقد تفردوا بالخسة والتدليس والتزوير

اقتباس:

وقال ابن الأثير عن معاوية " فكان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر

الرواية

والتمس أهل الشام أبا موسى فهرب إلى مكة، ثم انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية فسلموا عليه بالخلافة، ورجع ابن عباس وشريح إلى علي، وكان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا الأعور وحبيباً وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد! فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت سب علياً وابن عباس والحسن والحسين والأشتر.
.................
لذلك نحن نقول بما قال به ربنا
قال الله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
وقال تعالى: قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون
وعليه فهؤلاء عند ربهم ولسنا نحن من يحاكمهم أم ترى غير ذلك يا عدو الله؟؟
لكل ذلك لن نضيع وقتنا في الرد على حملة الأسفار

محب علي بن ابي طالب · #10 2009-06-22, 01:57 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
رحم الله عمر كيف كان سدا منيعا في وجه كل المكنرات ولم تقو الا بعد موته .
الشيعة لا هم لهم الا تفريق الامة بغبائهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.
الحسن ترك انصاره لانهم اهل ضلال ونفاق وأصلح مع معاوية
والحسين طلبوا منه الحضور لللعراق ثم تركوه وحيدا وجاء البطل مصعب بن الزبير وقتل من قتله .
الا يستحي الشيعي وهو يؤمن بالائمة ويرى ان اجداده تخلوا عن نصرتهم .
الغباء الوان واحلى لون غباء الروافض .
وفق الله الجميع

فتاة حائره · #11 2009-06-23, 09:24 PM

اهتم بحالك وبنفسك يا صاحب الموضوع ودع عنك فلان وعلان

وسوف غدا تقف بين يدي الله ....وعندها سوف تسأل عن نفسك

لا عن حسن ولا عن علي ولا عن حسين ولا عن يزيد ولا عن غيره...

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	الأقسام الرئيسية	مشاركات	المشاركة الاخيرة
نسف العقائد الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش	أبو بلال المصرى	الشيعة والروافض	246	2021-03-31 04:01 AM
افتراء الأشاعرة على الصحابة وأئمة السلف للتنفير من مذهب السنة في الصفات!	فلق الصبح	المعتزلة \| الأشعرية \| الخوارج	0	2019-11-30 03:40 PM
أضحوكة أسماء الأئمة في كتب السنة أحمد بن عياش و بن شاذان أتباع الفرقة الشيعية الامامية	ابو هديل	الشيعة والروافض	4	2019-10-11 09:59 PM

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق