القول المنيف في إثبات قول الشيعة بالتحريف

[أبو عبد الرحمن القيسي]

السلام عليكم إخواني ..دعواتكم لي بالتوفيق في بحثي هذا

[أبو عبد الرحمن القيسي]

أخواني الكرام .. إن شاء الله تعالى لي التوفيق والسداد .. سيكون بحثي في إثبات قول الشيعة بتحريفهم كتاب الله مستنداً في ذلك على كبار أئمتهم مثل : الكليني في الكافي ، والطبرسي في فصل الخطاب ، وأقوال علمائهم المعتبرين في التحريف

[أبو جهاد الأنصاري]

أخى الحبيب أبا عبد الرحمن القيسى يسر الله لك ووفقك وسددك. آمين.

[أبو عبد الرحمن القيسي]

آآآمين شيخنا وإياكم ..وجميع الأخوة المشاركين

[عبد الله ايهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أسال الله العظيم ان توفق فى بحثك , مسدد بأذن الله تعالى , لى عندك رجآء , لو ان كتاب فصل الخطاب لديكم على الحاسوب فبرجآء ان ترسل لى نسخة منه .

[abuosaid2]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
<HR style="COLOR: #cecfe3; BACKGROUND-COLOR: #cecfe3" SIZE=1>
<!-- / icon and title --><!-- message -->
أخي أبا عبد الرحمن القيسى وفقك الله وسددك على طريق الهدى خطاك. آمين

[ابو عبدالله]

الله يسهل دربك

[أبو عبد الرحمن القيسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ايهاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أسال الله العظيم ان توفق فى بحثك , مسدد بأذن الله تعالى , لى عندك رجآء , لو ان كتاب فصل الخطاب لديكم على الحاسوب فبرجآء ان ترسل لى نسخة منه .

وعليكم السلام أخي عبد الله .. أسأل الله لي ولك التوفيق في هذه الأبحاث وأسأله أن يكتب لنا الأجر ... وأن يشملنا في زمرة الذين دافعوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخي عبد الله جرب هذا الرباط للحصول على كتاب الزنديق الطبرسي
http://www.dd-sunnah.net/uploads/books/faslalkhtab.rar ..

[أبو عبد الرحمن القيسي]

جزاكم الله خيراً إخواني أبو عبد الله وأبوأسيد .. أسأل ربي سبحانه ألا يرد دعائكم لي ولإخواني المشاركين

[عبد الله ايهاب]

اخى عبد الرحمن بارك الله لك ونفع بعلمك واحسن اليك , لقد حملت الكتاب , وانا اشكر لك هذا الجميل شكرا جزيلا , واسال الله ان يجعل هذا فى ميزان حسناتك انه ولى ذلك ومولاه, وجزاك الله خير الجزاء.

[أبو عبد الرحمن القيسي]

أخي عبد الله هذا رابط آخر في حال عدم عمل الرابط الأول
رابط كتاب فصل الخطاب ...

[أبو عبد الرحمن القيسي]

آآمين أخي عبد الله وإياكم

[عبد الله ايهاب]

السلام عليكم اخى عبد الرحمن , فمن فضلك ارسل لى الميل الخاص بك , لاننى لم استطع ان ارسل قبل 30 مشاركة .

[أبو عبد الرحمن القيسي]

بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>


القَوْلُ المُنيْفُ فيْ إِثْبَاتِ قَوْلِ الشيْعَةِ بالتَحْرِيْفِ<o:p></o:p>

مقدمة :<o:p></o:p>
إن الحمد لله نحمده ، ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فهو المهتد ، ومن يضلل فلن تجد لـه ولياً مرشـداً. <o:p></o:p>
ثم أما بعد : <o:p></o:p>
يقول الرب تبارك وتقدس في كتابه العزيز : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر:9 ] أي من التحريف والتبديل والتغيير والزيادة والنقصان ، وقال سبحانه وبحمده " ... أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " [البقرة : 85] أي أفتؤمنون بالذي يوافق أهوائكم وتكفرون بالذي يخالفها ، وقال أيضاً جل وعز : " الَر، كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ" [هود : 1] أي أحكمت آياته من الخلل والزلل والباطل ، ثم بينت أحكام الأمر والنهي والحلال والحرام ، وقال تعالى : " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " [المائدة : 67] و أجمع أهل الحق والعدل أهل السنة الجماعة على أن الرسول بلغ وحي الله ورسالته على أتم وجه وأكمل تبليغ ، ألم يقل ربنا في كتابه العزيز : " ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً" [المائدة : 3] أي اليوم أكملت لكم دينكم بتحقيق النصر و إكمال الشريعة ، وأتممت عليكم نعمة الإيمان ، ورضيت لكم الإسلام ديناً تدين به فالزموه، فلما تبين أن الإيمان برب الأنام و دين الإسلام قائمين على أصلين و أسَاسَين اثنين ، القرآن الكريم والسنة المطهرة ، وأنهما من ضروريات الإسلام ، لزم أن يكون اعتماد المسلمين عليهما معاً ، إذ لا إيمان و لا إسلام بدونهما ، فكيف يقوم بناءٌ لا أساس له ولا أصل ؟! ، فبناء لا أساس له ولا أصل بناء غير موجود ولا أصل له ، فالعجب من الروافض كيف يدعون الإسلام !! ، و هم يقولون بأن أساس الإسلام محرف ، و أن كلام الله قد دخل عليه التحريف و التبديل و التغيير والزيادة والنقصان ، والأعجب من هذا ينسبون أنفسهم إلى سيد الأنام عليه الصلاة والسلام ، زاعمين أنهم من آل بيت النبي العدنان عليه الصلاة والسلام !! ، فالعجب كل العجب من قوم يدعون أنهم مسلمون ، ولم يصدقوا الله لا بل كذبوه جل وعز بحفظ كتابه حين قال : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" ، فلما كان منهم ما كان ، قررت أن أكتب بحثا متواضعاً لسببين :<o:p></o:p>
أولاً : تلبية لدعوة منتدانا الغالي _ منتدى أنصار السنة _ في كتابة بحث عن الشيعة وتحريف القرآن الكرم ، وبعد إذن الموافقة من شيخنا الحبيب أبي جهاد الأنصاري حفظه الله . <o:p></o:p>
ثانياً : استمرار الشيعة في اعتقادهم في تحريف القرآن الكريم ، و تأكيد علمائهم المعاصرين على القول بالتحريف ، مع استمرار إنكارهم قولهم بالتحريف تقيةً !!. <o:p></o:p>
فقدمت هذا البحث المتواضع البسيط ، لكل عاقل من الشيعة ، ولكل سني مخدوع بالشيعة ينفي قولهم بالتحريف ، فهذا بحث متواضع أضعه بين أيديهم لعلهم يتذكرون أو يخشون .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
خطة البحث : <o:p></o:p>
قسمت البحث على أربعة أبواب :<o:p></o:p>
الباب الأول : أهل السنة والقرآن الكريم .<o:p></o:p>
الباب الثاني : الكافي و روايات التحريف .<o:p></o:p>
الباب الثالث : الطبرسي وكتابه فصل الخطاب .<o:p></o:p>
الباب الرابع : علماء الشيعة وقولهم بالتحريف . <o:p></o:p>
الباب الأول ، فيه فصلان ، الفصل الأول تكلمت عن تعريف القرآن عند أهل السنة لغةً واصطلاحاً ، والفصل الثاني أشرت إلى جمع القرآن الكريم بمعنييه الحفظ في الصدور والسطور ، ولم أبسط الكلام عن جمع القرآن كثيراً ، لأنه بحث مستقل في نفسه ، أما الفصل الثالث من هذا الباب ، فقد تكلمت فيه عن اعتقاد أهل السنة في القرآن الكريم ، وأقولهم في من قال بتحريف القرآن ، أو حتى من أنكر حرفاً منه . <o:p></o:p>
الباب الثاني ، أفردته بالكلام عن كتاب الكافي ، وقد أفردته بباب مستقل ؛ لأنه الكتاب الأول بعد القرآن الكريم الذي يعتمدون عليه في الرواية ، و منزلته عندهم كمنزلة صحيح البخاري عندنا ، مع الفارق الكبير بين صحيح البخاري وكتاب الكافي ، وقد سقت في الفصل الثاني أقوال علماء الشيعة في هذا الكتاب ، حتى يعلم الناس أن كتاب الكافي ليس كتاباً عادياً ، و أن له شأناً كبيراً عند القوم ، والفصل الثاني سقت فيه روايات الكافي التي أثبت فيها تحريف كتاب الله .<o:p></o:p>
الباب الثالث ، فقد أفردته بالحديث عن النوري الطبرسي ، والسبب أن هذا الرجل أول من ألف كتاباً يثبت فيه تحريف كتاب الله تعالى ، فاختصر علينا العناء و الوقت ، فجمع فضائح القوم في كتاب أسماه [ فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ] ، رد فيه على من أنكر التحريف من بني مذهبه الشيعة ، وأيضاً جعلت الباب فصلين ، الفصل الأول سقت فيه أقوال علماء الشيعة في هذا الرجل ، حتى لا يقال أنه عالم مغمور غير معتبر في المذهب ، والفصل الثاني تكلمت عن كتابه و بماذا أتى فيه .<o:p></o:p>
الباب الرابع ، فيه فصلان ، الفصل الأول تكلمت فيه عن أحوال العلماء الشيعة الذين قالوا بالتحريف ، أيضاً حتى لا يقال لنا : هؤلاء علماء غير معتبرين ، أو يقولون أقوالهم شاذة ، والفصل الثاني سقت فيه أقوالهم في تحريف القرآن . <o:p></o:p>

[أبو عبد الرحمن القيسي]

الباب الأول : أهل السنة والقرآن الكريم .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفصل الأول : تعريف القرآن الكريم عند أهل السنة .<o:p></o:p>
تعريف القرآن :<o:p></o:p>
القرآن (لغةً) مأخوذ من (قرأ) بمعنى: تلا ، وهو مصدر مرادف للقراءة، وقد ورد بهذا المعنى في قوله تعالى " إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ "" فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ " [القيامة : 17-18] أي قراءته.<o:p></o:p>
ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه في رثاء عثمان بن عفان رضي الله عنه : ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحاً وقرآناً<o:p></o:p>
أي : قراءة [1] .<o:p></o:p>
و(القرآن) على وزن فعلان كغفران وشكران..، وهو مهموز كما في قراءة جمهور القراء، ويقرأ بالتخفيف (قران) كما في قراءة ابن كثير .<o:p></o:p>
وأصله من (القرء) بمعنى الجمع والضم، يقال: قرأت الماء في الحوض، بمعنى جمعته فيه، يقال: ما قرأت الناقة جنيناً، أي لم تضمَّ رحمها على ولد.<o:p></o:p>
وسمى القرآن قرآناً لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض[2] .<o:p></o:p>
ولقد أصبح (القرآن) علماً شخصياً على كلام الله تعالى، ومنه قوله تعالى: " إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ " [الإسراء : 9] [3].<o:p></o:p>
القرآن ( اصطلاحاً ) : " هو كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز ، المجموع بين دفتي المصحف ، المتعبد بتلاوته المنقول بالتواتر جيلا بعد جيل" وحول هذا المعنى تدور تعريفات كثير من الأصوليين، والفقهاء للقرآن الكريم[4] .<o:p></o:p>
يقول الدكتور / محمد عبد الله دراز :<o:p></o:p>
" روعي في تسميته قرآناً كونه متلواً بالألسن ، كما روعي في تسميته كتاباً كونه مدوناً بالأقلام ، فكلتا التسميتين من تسمية شيء بالمعنى الواقع عليه، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعاً ( أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) ، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب ، المنقول إلينا جيلاً بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتبٍ حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر"[5]. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفصل الثاني : لمحة عن جمع القرآن في الصدر الأول من الإسلام .<o:p></o:p>
جمع القرآن يعني أمرين اثنين ، وهما :<o:p></o:p>
1_حفظه واستظهاره في الصدور[6] :<o:p></o:p>
فقد حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما نزل عليه من الوحي في صدره الشريف، وليس أدل على ذلك من قوله تعالى : " إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ "" فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ " [القيامة : 17-18] ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل بالقرآن في كل عام مرة، وفي العام الذي انتقل فيه إلى رفيقه الأعلى عارضه مرتين.<o:p></o:p>
كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنهما أنها قالت: " أسَرَّ إليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ جبريلَ كانَ يعارضُنِي بالقرآنِ كلَّ سنةٍ وأنهُ عارضَنِي العامَ مرَّتينِ ولا أراهُ إلا حضَرَ أجَلِي " [7] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كما حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب جم غفير من الصحابة، منهم الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، وكذلك أبي بن كعب ، وعبد الله ابن مسعود ، وزيد بن ثابت وأبو الدرداء ، وأبو موسى الأشعري ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين دارت أسانيد قراءات الأئمة العشرة عليهم[8].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يقول العلامة ابن الجزري :<o:p></o:p>
" ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على حفظ المصاحف والكتب، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت له: رب إذاً يثلغوا [9] رأسي حتى يدعوه خبزةً ، فقال: مبتليك ومبتلى بك ، ومنزل عليك كتاباً لا يغسله الماء تقرؤه نائمًا ويقظان ، فابعث جنداً أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق ينفق عليك " [10]، فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء بل يقرؤه في كل حال، كما جاء في صفة أمته" أناجيلهم في صدورهم[11] ".<o:p></o:p>
وقد ساعدهم على حفظه نزوله منجماً ومفرقاً، ولم يكن هم الصحابة حفظ ألفاظ القرآن فحسب، بل جمعوا إلى حفظ اللفظ فهم المعنى، وتدبر المراد، والعمل بمقتضى ما تضمنه من الأحكام والآداب.<o:p></o:p>
قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن.. أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً [12].<o:p></o:p>
ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة الواحدة، وهذا هو السر فيما روى أن ابن عمر رضي الله عنهما أقام على حفظ سورة البقرة ثمان سنين[13] .<o:p></o:p>
2_ كتابته كله حروفًا وكلماتٍ وآياتٍ وسورًا .<o:p></o:p>
وقد حدث ذلك في الصدر الأول ثلاث مرات :<o:p></o:p>
الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي واحداً من كتاب الوحي فيأمره بكتابة ما نزل عليه من الوحي، وكان صلى الله عليه وسلم يرشدهم إلى مواضع الآيات من السور[14] ، ولم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى رفيقه الأعلى إلا والقرآن كله كان مكتوباً ، مرتب الآيات في سورها، غير أنه لم يكن مرتب السور، ولا مجموعاً في مصحف واحد، ولا موجوداً في مكان واحد، بل كان مفرقاً لدى الصحابة ، وكان ذلك لما كان يتوقع من نزول ناسخ لآية حكماً أو تلاوة [15] .<o:p></o:p>
والثانية : في خلافة أبي بكر رضي الله عنه .<o:p></o:p>
والثالثة: على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه[16] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفصل الثالث : اعتقاد أهل السنة في القرآن الكريم .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أجمع أهل السنة الجماعة على أن القرآن الكريم كامل على أكمل وجه ، وتام على أتم وجه ، وأجمعوا على أنه محفوظ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يدخل عليه تحريف ولا تبديل ولا تغيير و لا زيادة ولا نقصان ، بل هو أكمل وأتم وأصح الكتب على الإطلاق ، ولا يوجد في كتب أهل السنة المعتمدة رواية واحدة صحيحة تخالف هذا وقد ذكر مفسروا أهل السنة عند قوله تعالى : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " [الحجر : 9] ، أن القرآن محفوظ من أي تغيير أو تبديل أو تحريف انظر القرطبي : " جامع أحكام القرآن "، النسفي : " مدارك التنزيل"، " تفسير الخازن " ، " تفسير ابن كثير "، البيضاوي : " أنوار التنزيل " ، الألوسي " روح المعاني" ، صديق خان " فتح البيان " ، الشنقيطي " أضواء البيان" وغيرهم من المفسرين .<o:p></o:p>
ولقوله تعالى : " لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" [فصلت : 42] <o:p></o:p>
وصرح كبار علماء السنة أن من اعتقد أن القرآن فيه زيادة أو نقص فقد خرج من دين الإسلام .<o:p></o:p>
وهذه العقيدة عند أهل السنة من الشهرة والتواتر بحيث أنها لا تحتاج إلى من يقيم أدلة عليها بل هذه العقيدة من المتواترات عند المسلمين .<o:p></o:p>
قال القاضي عياض رحمه الله : " وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول " الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " [الفاتحة : 2] إلى آخر " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " [الناس : 1] أنه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصداً لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه وأجمع على أنه ليس من القرآن عامداً لكل هذا أنه كافر"[17] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وينقل القاضي عياض عن أبي عثمان الحداد أنه قال : " جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد لحرف من التنزيل كفر " [18] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال ابن قدامة : " ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر " [19] .<o:p></o:p>
قال البغدادي : " و أكفروا - أي أهل السنة - من زعم من الرافضة أن لا حجة اليوم في القرآن والسنة لدعواه أن الصحابة غيروا بعض القرآن وحرفوا بعضه"[20].<o:p></o:p>
ويقول القاضي أبو يعلي : " والقرآن ما غير ولا بدل ولا نقص منه ولا زيد فيه خلافاً للرافضة القائلين أن القرآن قد غير وبدل وخولف بين نظمه وترتيبه - ثم قال- إن القرآن جمع بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا عليه ولم ينكر منكر ولا رد أحد من الصحابة ذلك ولا طعن فيه ولو كان مغيراً مبدلاً لوجب أن ينقل عن أحد من الصحابة أنه طعن فيه ، لأن مثل هذا لا يجوز أن ينكتم في مستقر العادة .. ولإنّه لو كان مغيراً ومبدلاً لوجب على علي رضي الله عنه أن يبينه ويصلحه ويبين للناس بياناً عاماً أنه أصلح ما كان مغيراً فلما لم يفعل ذلك بل كان يقرأه ويستعمله دل على أنه غير مبدل ولا مغير "[21] .<o:p></o:p>
ويقول ابن حزم : " القول بأن بين اللوحين تبديلاً كفرٌ صريحٌ وتكذيبٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم " [22].<o:p></o:p>
ويقول ابن حزم - في الجواب عن احتجاج النصارى بدعوى الروافض تحريف القرآن – " وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين " [23] ، وقول ابن حزم رحمه الله هذا فيه شيء من الشدة , فلا يصح إطلاقه ، بل يستثنى من قوله عامة الشيعة ، الذين خدعوا بأئمتهم ، فكثير من عامة الشيعة البسطاء ، عندما تخبره أن مذهبه يقول بالتحريف يستنكر هذا القول ، ولا يرضى به بتاتاً ، والحق معه ، لأنهم لا يعلمون هذه القوال في كتبهم المعتبرة ، ولا حتى علمائهم يطلعونهم على هذا الأمر ؛ خشية ردة الفعل من العامة ، لكن من قال بالتحريف من العامة و قد تبين له الحق ، ثم أصر على القول بالتحريف ، فهو كافر كفراً أكبر مخرج من الملة ، وكذلك يقال في من قال بهذا الكفر الشنيع من أئمتهم ، ولعل كلام الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ يوضح ما قلت ، وهو أرجح من كلام ابن حزم رحمه الله رحمة واسعة <o:p></o:p>
فقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وكذلك - أي في الحكم بتكفيره - من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم" [24]. <o:p></o:p>
فكلام شيخ الإسلام شمل علمائهم وعامتهم ، أي من قال بهذا من العلماء أو العامة فلا يشك في كفره ، فاللهم سلمنا من الكفر حتى نلقاك وأنت راض عنا .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبعد : فالشواهد في هذا المجال لا تحصى كثرة ، وهي موجودة في مواضعها في كتب التفسير وعلوم القرآن والحديث والعقيدة والأصول وغيرها.<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1]. البيت في ديوان حسان بن ثابت، وقد استدل به ابن عطية لتأكيد مصدرية القرآن، انظر: مقدمتان في علوم القرآن ، ص 284، والشمط: في الرجل شيب اللحية، اللسان ، مادة (شمط) :7 / 335-336.<o:p></o:p>

[2]. راجع لسان العرب (قرأ) :1 / 128، مجاز القرآن لمعمر بن المثنى :1 / 1-3، مناهل العرفان للزرقاني :1 / 14-15.<o:p></o:p>

[3]. سورة الإسراء : 9، وانظر تعريف القرآن في الإتقان : 1 / 50.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[4]. راجع تيسير التحرير لأمير بادشاه: 3 / 3، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي :1 / 228، كشف الأسرار للنسفي مع نور الأنوار للملاجيون :1 / 17، إرشاد الفحول ، ص:29، (القرآن كلام الله، منه بدا، بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر) الطحاوية 1 / 168<o:p></o:p>

[5]. النبأ العظيم ص: 12-13 .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[6]. ومنه قول عثمان رضي الله عنه : ولقد جمعت القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي حفظته ، تاريخ الخلفاء للسيوطي ، ص:162.<o:p></o:p>

[7]. البخاري، فضائل القرآن: 6 / 101، المناقب ، رقم:3353 ن مسلم، فضائل الصحابة رقم: 2450، أبو داود رقم:5217، مسند أحمد، رقم: 25209، وغيرهم <o:p></o:p>

[8]. انظر: الوجيز للقرطبي ص: 177، النشر: 1 / 6، الإتقان :1 / 222، مناهل العرفان :1 / 242.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[9]. أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز، أي يكسر.<o:p></o:p>

[10]. مسند أحمد برقم: 17414 (13 / 387)، وانظر في الوجيز للقرطبي ص:175.<o:p></o:p>

[11]. النشر: 1 / 6.<o:p></o:p>

[12]. أخرجه أحمد في مسنده (5 / 410) ، و انظر في مجمع الزوائد للهيثمي (1 / 165) ، والوجيز للقرطبي ص:137.<o:p></o:p>

[13]. الموطأ، باب ما جاء في القرآن : رقم : 11 ، 1 / 205.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[14]. انظر: سنن أبي داود :1 / 206، رقم :786، والترمذي :5 / 254، رقم:3086، ومسند أحمد :1 / 57، وجمال القراء:1 / 84-85، وتفسير الطبري:1 / 102، والقرطبي :8 / 61، وراجع البرهان للزركشي:1 / 232.<o:p></o:p>

[15]. انظر: الإتقان :1 / 164.<o:p></o:p>

[16]. الإتقان : 1 / 181، مناهل العرفان :1 / 239.<o:p></o:p>

[17]. الشفاء : (ص 1102 - 1103) .<o:p></o:p>

[18]. المصدر السابق .<o:p></o:p>

[19]. ابن قدامة : " لمعة الاعتقاد " ص 19 .<o:p></o:p>

[20]. الفرق بين الفرق- ص 315 دار الآفاق الجديدة - بيروت .<o:p></o:p>

[21]. المعتمد في أصول الدين- ص 258.<o:p></o:p>

[22]. الفصل في الملل والنحل - 40.<o:p></o:p>

[23]. الفصل " 2/80 .<o:p></o:p>

[24]. " الصارم المسلول " دار الكتب العلمية - بيروت : ص 586 .<o:p></o:p>

[أبو عبد الرحمن القيسي]

الباب الثاني : الكافي و روايات التحريف .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفصل الأول : أقوال علماء الشيعة في كتاب الكافي .<o:p></o:p>
قال الكليني نفسه في المقدمة يمدح كتابه : " وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين " [1].<o:p></o:p>
كما هو الملاحظ قال : والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ، فالرجل يعرف ما في كتابه .<o:p></o:p>
وقال علي بن أكبر الغفاري محقق كتاب الكافي : " اتفق أهل الإمامة, وجمهور الشيعة على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه, وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره على أنه القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان, إلى اليوم, وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث" [2] . كلام الغفاري ليس اجتهاداً منه ، بل هو ناقل ، وقد نقل اتفاق الإمامية على صحة الكافي .<o:p></o:p>
وقال عبد الحسين شرف الدين : " وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها " [3]<o:p></o:p>
قال : هي متواترة ، ومضامينها مقطوع بصحتها !!! .<o:p></o:p>
وقال الفيض الكاشاني بعد الثناء على الكتب الأربعة : " والكافي أشرفها وأعظمها وأوثقها وأتمها وأجمعها " [4]. <o:p></o:p>
وقال الطبرسي : " الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها " [5].<o:p></o:p>
مجرد التأمل يغني عن مطالعة حال آحاد الرجال . !!!<o:p></o:p>
وقال الحر العاملي : " الفائدة السادسة في الصحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام " [6]. <o:p></o:p>
يؤكد العاملي ثبوت صحة هذا الكتاب عن الأئمة رضوان الله عليهم . <o:p></o:p>
وقال آغا بزرك الطهراني : " هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول "[7] .<o:p></o:p>
انظر رحمك الله إلى هذا الكلام ، " لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول " ، هذا شدة في مدح الكتاب .<o:p></o:p>
وقال العباس القمي : " وهو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله، قال محمد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه " [8]. !!!<o:p></o:p>
وقال الشيخ محمد صادق الصدر في كتابه : " ويحكى أن الكافي عُرض على المهدي فقال : " هذا كافٍ لشيعتنا " [9]. <o:p></o:p>
أراد أنّ يؤكد ثبوته ، فجعل المهدي هو نفسه يثبت أنه كافٍ للشيعة ، وللمهدي قداسة كبيرة في قلوب عامة الشيعة ، مما يجعلهم يثقون في رواية الكافي ثقة عمياء . <o:p></o:p>
وكيف يكون هذا الكلام عن الكافي ، بأنه متواتر وأنه قطعي الثبوت ، وغالب روايات الكافي تبدأ بمجاهيل هكذا ( عن عدة من أصحابنا ) ، وكما هو معلوم هذا إسناد فيه مجاهيل ، والأصل تسمية الرواة ومعرفتهم ، حتى يتسنى الحكم عليهم ، ومن ثم على الحديث ، لكن الجرح والتعديل عندهم لا يخضع لقواعد الجرح والتعديل التي يعتمد عليها أهل السنة ، بل الضابط حب و موالاة آل البيت رضي الله عنهم ، فمن والى آل البيت وأحبهم ، قبلوا روايته ولو كان كذاباً !!! . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفصل الثاني : روايات إثبات التحريف في الكافي . <o:p></o:p>
جاءت روايات إثبات التحريف في الكافي على نوعين اثنين ، تحريف حرفي نصي ن وتحريف معنوي . <o:p></o:p>
أما روايات التحريف النصي منها :<o:p></o:p>
عن أبي جعفر أنه قيل له : لماذا سمي أمير المؤمنين ؟ قال: الله سماه ، وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين " [10].<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيماً " ( قال: هكذا نزلت ) [11].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وعن أبي عبد الله قال : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل ( كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم ) فنسي ( قال: هكذا والله نزلت على محمد" [12] . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا " [13].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرائيل على محمد ( بهذه الآية هكذا " يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا " [14].<o:p></o:p>
عن جابر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله " [15].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال : " كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة " [16].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع<o:p></o:p>
( قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد ) [17]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد ، هكذا <o:p></o:p>
" فبدل الذين ظلموا آل محمدا حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون " [18].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم طريقا إلا طريق جهنم " ثم قال : " يا أيها الناس قد جاءك الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض " [19].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي جعفر عليه السلام قال : " هكذا نزلت هذه الآية " ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم " [20].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " فقال: ليس هكذا هي : إنما هي " والمأمونون " فنحن المأمونون [21].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا " فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا " ونزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين آل محمد ناراً [22]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والروايات الآتية لم ليس بها تحريف حرفي للنص ، ولكن روايات تثبت أن القرآن الكريم ناقص ، <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " أن القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد( سبعة عشر ألف آية " [23] . <o:p></o:p>
قال محمد باقر المجلسي عن هذه الرواية : " موثقة " [24]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فهل لا يزال الشيعة يتذرعون _ تقية وكذباً _ أنهم لا يسلمون بكل ما في الكافي بعدما نص المجلسي على صحة هذه الرواية . <o:p></o:p>
قيل لأبي عبد الله :" إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد "[25].<o:p></o:p>
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : " دفع إلي أبو الحسن مصحفا وقال: لا تنظر فيه . ففتحته وقرأت فيه : " لم يكن الذين كفروا " فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم" قال:فبعث إليّ : ابعث إليّ بالمصحف" [26]<o:p></o:p>
عن أبي جعفر أنه قال : " ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء "[27].<o:p></o:p>
عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة . اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال: أخرجه علي إلى الناس حسن فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جمعته من اللوحين. فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه "[28].<o:p></o:p>
روايات التحريف المعنوي :<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ( يعني إن أشركت في الولاية غيره ) . " بل الله فاعبد وكن من الشاكرين" ( يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك ) [29].<o:p></o:p>
هذه الآية نزلت في مشركي قريش ، و فيها نهيهم عن الشرك ودعوتهم إلى التوحيد ملة إبراهيم ، لكن الشيعة حرفوا الآية ، وجعلوا الشرك في الآية الشرك في ولاية علي ، فصار لا معنى للتوحيد وللشرك بالله جل وعز ، بل صار المعول على توحيد الولاية في علي ، أو الإشراك في ولاية علي .<o:p></o:p>
فالله المستعان على يصفون . <o:p></o:p>
وعن أبي الحسن عليه السلام قال : " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً " قال: هم الأوصياء "[30]<o:p></o:p>
" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " قال أبو عبد الله : " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" " [31]<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين " قال: لم نك من أتباع الأئمة [32]. <o:p></o:p>
فالصلاة التي هي لله جل وعز ، حرفوها وجعلوا معنى الصلاةِ الأئمةَ .<o:p></o:p>
فلا حول ولا قوة إلا بالله من هذا المسخ للآيات .<o:p></o:p>
عن موسى بن جعفر في قول الله : " يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله : أي بجنب أمير المؤمنين [33] .<o:p></o:p>
عن أبي جعفر في قوله تعالى : " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" قال:" إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته " [34] .<o:p></o:p>
عن أبي جعفر قال :" إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر بالإقرار له بالربوبية ولمحمد بالنبوة وعرض الله على محمد أمته في الطين وهم أظلة . وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم . وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام . وعرضهم عليه وعرّفهم رسولَاً وعرّفهم عليا " [35].<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله : " إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعدما تبين لهم الهدى ( فلان وفلان و فلان " . ارتدوا عن الإيمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام . قلت : قوله تعالى ( ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر( قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله عز وجل الذي نزل به جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم [36].<o:p></o:p>
بالله عليكم هذا دين الإسلام ، أي دين هذا !! ، الردة صار معناها الردة عن ولاية علي ، فأنا أسأل علماء الشيعة وعامتهم ، أين حق ربنا سبحانه وبحمده من العبادة .. من التوحيد .. من الاستسلام له !!! . <o:p></o:p>
فالله المستعان عليكم أيها الشيعة . <o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " قال : بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان : فهو الملبّس بالظلم " [37]. <o:p></o:p>
" والذين آمنوا به " ( يعني بالإمام ) " وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون " ( يعني : الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت : فلان وفلان و فلان [38]. !!<o:p></o:p>
قال المجلسي » المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر [39]. <o:p></o:p>
يا أيها القوم ، والله يكاد القلب يتفطر كمداً على دين الله حينما نقرأ كلام كهذا ، الإسلام صار الاستسلام لعلي والبراءة من أبي بكر وعمر والصحابة !! ، الإيمان صار الإيمان بولاية علي والكفر صار الكفر بولاية علي ، يا رب إنا نبرأ إليك من هذا الكفر ، يا أيها العقلاء من الشيعة ، أسألوا أنفسكم أين حق ربنا جل وعز ، ألا تعبدوا علياً بشكل غير مباشر ، فالقرآن كله يخص علياً وآل البيت ، فأين حق ربنا الذي قال : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات : 56] .<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله قال : " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب" قال : ( أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة ) . " وأخر متشابهات " قال: ( فلان وفلان ) " فأما الذين في قلوبهم زيغ "( أصحابهم وأهل ولايتهم )" فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم " قال : ( أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام ) [40].<o:p></o:p>
الآيات المحكمات علي والأئمة !! .<o:p></o:p>
عن أبي عبد الله " وهدوا إلى الطيب من القول " أي هدوا إلى أمير المؤمنين . وقوله " حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم" يعني أمير المؤمنين . " وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان " يعني الأول والثاني والثالث [41]. !!<o:p></o:p>
هذا كتاب الكافي أصح كتاب عند القوم ، الذي قال فيه المهدي كما مر سابقاً الكافي كافٍ لشيعتنا ، يكفيهم من كل كتب الحديث ، و لربما عن القرآن حتى !، لأن القرآن محرف عندهم ، وهذا الكتاب مقطوع بصحته كما قال شرف الدين ، وقد اتفق عليه أهل الإمامة وأجمعوا على ارتفاع درجته كما قال محقق الكتاب الغفاري في [الصفحة 13] من هذه الرسالة <o:p></o:p>



<HR align=left width="33%" SIZE=1>[1]. مقدمة الكافي . ص7 - محمد بن يعقوب الكليني- دار التعارف - بيروت.<o:p></o:p>

[2] . مقدمة الكافي ص 26. <o:p></o:p>

[3]. المراجعات 235 – مراجعة رقم 110. طبعة دار صادق بيروت .<o:p></o:p>

[4]. مقدمة المحقق للكافي ص 9 مع اعترافه بأن المجلسي وصف كتاب الكافي بأن أكثر أحاديثه غير صحيحة .<o:p></o:p>

[5] . مستدرك الوسائل - حسين النوري الطبرسي3/532 .<o:p></o:p>

[6] . خاتمة الوسائل 61.<o:p></o:p>

[7]. الذريعة إلى تصانيف الشيعة 17/245 .<o:p></o:p>

[8]. الكنى والألقاب - عباس القمي3/98 . <o:p></o:p>

[9]. الشيعة - محمد صادق الصدرص122 .<o:p></o:p>

[10] . الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر . <o:p></o:p>

[11] . الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[12] . الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[13] . الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[14] . الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية . <o:p></o:p>

[15] . الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[16] . الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[17] . الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[18] . الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[19] . الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[20] . الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[21] . الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[22] . الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[23] . الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب .<o:p></o:p>

[24] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - محمد باقر المجلسي – إيران الجزء الثاني عشر ص 525 . <o:p></o:p>

[25] . الكافي 2/461 كتاب فضل القرآن بدون باب .<o:p></o:p>

[26] . الكافي 2/461 كتاب فضل القرآن بدون باب .<o:p></o:p>

[27] . الكافي 1/178 كتاب الحجة - باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة .<o:p></o:p>

[28] . الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب .<o:p></o:p>

[29] . الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[30] . الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[31] . الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر .<o:p></o:p>

[32] . الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[33] . الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر .<o:p></o:p>

[34] . الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر .<o:p></o:p>

[35] . الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية .<o:p></o:p>

[36] . الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[37]. الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[38] . الكافي 1/355-356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية. <o:p></o:p>

[39] . بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار23/306 ، دار إحياء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي - بيروت.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[40] . الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية .<o:p></o:p>

[41] . الكافي 1/352-353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية. <o:p></o:p>

[أبو عبد الرحمن القيسي]

الباب الثالث : الطبرسي وكتابه فصل الخطاب . <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفصل الأول : الطبرسي عند علماء الشيعة .<o:p></o:p>
هو حسين محمد تقي الدين النوري الطبرسي الهالك سنة 1320ﻫـ<o:p></o:p>
من مؤلفاته مستدرك الوسائل و فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .<o:p></o:p>
قال آغا بزرك الطهراني : " الشيخ ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي بن الميرزا على محمد تقي النوري الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن ... كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر فقد امتاز بعبقريةٍ فذةٍ وكان آيةً من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهبٌ غريبةٌ وملكاتٌٌ شريفةٌ أهلته لأن يُعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب، وحياته صفحةٌ مشرقةٌ من الأعمال الصالحة " ومن تصانيفه : فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب " [1] .<o:p></o:p>
وقال عنه محسن الأمين :" كان عالماً فاضلاً محدثاً متبحراً في علمي الحديث والرجال عارفاً بالسير والتاريخ منقباً فاحصاً زاهداً عابداً لم تفته صلاة الليل وكان وحيد عصره في الإحاطة والاطلاع على الأخبار والآثار والكتب" [2] .<o:p></o:p>
وقال عنه عباس القمي في ترجمته : شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم النبيل المتبحر الخبير والمحدث الناقد البصير ناشر الآثار وجامع شمل الأحبار صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة والعلوم الغزيرة الباهر بالرواية والدراية والرافع لخميس المكارم أُعظم رأيه وهو أشهر من أن يذكر وفوق ما تحوم حوله العبارة " [3] .<o:p></o:p>
وبعد هلاك الطبرسي سنة 1320هـ دفنوه في بناء المشهد المرتضوي بالنجف في إيوان حجرة بانوا العظمى ، بنت السلطان الناصر لدين الله ، وهو ديوان الحجرة القبلية عن يمين الداخل إلى الصحن المرتضوي من باب القبلة في النجف بأقدس البقاع عندهم .<o:p></o:p>
وكفى للنوري الطبرسي أنه صاحب كتاب ( مستدرك الوسائل ) وهو من الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة ، وكفى له أيضاً أن يلقب عندهم ( خاتمة المحدثين) . <o:p></o:p>
هذه المقدمة في تعريف الرجل حتى تعلم من هذا ، وما قدره ومنزلته عند القوم فتنبه !! . <o:p></o:p>
الفصل الثاني : كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ! .<o:p></o:p>
في أواخر القرن الثالث عشر بان عار القوم ، وفاحت رائحة عفنهم ، فتجرأ هذا الزنديق شيخ الطائفة الشيعة الطبرسي الذي الملقب بخاتمة المحدثين فألف كتاباً مشؤماً على بني مذهبه ، فجمع فيه فضائح مذهبه ، وارتكب جريمة تأليفه الشنيعة سنة 1292ﻫـ ، وطبع في إيران سنة 1298ﻫـ ، وقد ألف كتابه هذا رداً على من أنكر التحريف من طائفته ، وقد اعتمد على أهم المصادر عندهم من كتب الحديث والتفسير ، واستخرج منها مئات الروايات المنسوبة للأئمة في التحريف ظلماً وعدواناً ، وأثبت أن عقيدة التحريف هي عقيدة علمائهم المتقدمين ، فقال :"فيقول العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تفي الدين الطبرسي جعله الله من الواقفين ببابه المتمسكين بكتابه : هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان، وسميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب.. وأودعت فيه من بديع الحكمة ما تقر به كل عين، وأرجو ممن ينتظر رحمته المسيئون أن ينفعني به في يوم لا ينفع مال ولا بنون" [4].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذه صفحات مصورة من كتاب فصل الخطاب من موقع فرقان :<o:p></o:p>

<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype>

<v:shape id=صورة_x0020_1 style="VISIBILITY: visible; WIDTH: 402.75pt; HEIGHT: 635.25pt" type="#_x0000_t75" o:spid="_x0000_i1025"><v:imagedata o:title="نسخة من كتاب فصل الخطاب" src="file:///C:\DOCUME~1\MOHAMM~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image001.jpg"></v:imagedata></v:shape>

<o:p></o:p>

وهذه صورتان فوتوغرافيتان عن سورة الولاية : <o:p></o:p>

الصورة الأولى
<o:p></o:p>


<o:p></o:p>


<o:p></o:p>


الصورة الثانية
<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
كتاب فصل الخطاب فقد قسمه غلى ثلاث مقدمات وبابين :<o:p></o:p>
المقدمة الأولى : عنوانها (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر إلى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ) . <o:p></o:p>
المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ) .<o:p></o:p>
المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه [5] .<o:p></o:p>
وأتى بكتابه أيضاً الصفحة :180 بسورة الولاية المزعومة الغير موجودة في المصاحف الحالية ، فقال هذا الزنديق الملحد النوري الطبرسي في محاولته إثبات التحريف اللفظي في القرآن نقلاً:<o:p></o:p>
عن صاحب كتاب دبستان المذاهب:"وبعضهم يقولون إن عثمان أحرق المصاحف، وأتلف السور التي كانت في فضل علي وأهل بيته عليهم السلام منها هذه السورة:<o:p></o:p>
"بسم الله الرحمن الرحيم. يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم الدين. نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات نعم، والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم، ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حمين. إن الله الذي نور السماوات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذناهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً و ثموداً بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون وأغرقناه ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون. إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون. إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم. يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوق يعملون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم. إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين. ما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين. فإنه وذريته لصابرون. وإن عدوهم إمام المجرمين. قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون. يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون، فأعرض عنهم إنهم معرضون. إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون. إن لهم في جهنم مقاماً عنه لا يعدلون. فسبح باسم ربك وكن من الساجدين. ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل. فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون. فاصبر فسوق يبصرون. ولقد آتينا بك الحكم كالذين من المرسلين. وجعلنا لك منهم وصياً لعلهم يرجعون. ومن يتول عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين، يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين. إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجوا ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون. إنا بشرناك بذريته الصالحين. وإنهم لأمرنا لا يخلفون، فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتاً يوم يبعثون. وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين. وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون. والحمد لله رب العالمين" [6] .<o:p></o:p>
قلت _ أي الطبرسي _ : " ظاهر كلامه أنه أخذها من كتب الشيعة ولم أجد لها أثراً فيها غير أن الشيخ محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ذكر في كتاب المثالب على ما حكا عنه أنهم أسقطوا من القرآن تمام سورة الولاية ولعله هذه السورة " [7].<o:p></o:p>
وقد نشر الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله صورةً لسورةٍ مفتراةٍ يسمونها " سورة الولاية " وقد نشر صورتها في: الخطوط العريضة ص 12، ومختصر التحفة ص 31، ومجلة الفتح العدد (842) ص9، وقد نشرها قبله الشيعي الأصل الأستاذ أحمد الكسروي في كتابه: "الشيعة والتشيع"، وقال الشيخ محب الدين في الخطوط العريضة : " وقد اطلع الثقة المأمون الأستاذ محمد علي سعودي -الذي كان كبير خبراء وزارة العدل بمصر- ، على مصحف إيراني مخطوط عند المستشرق براين ، فنقل منه هذه السورة بالتلغراف، وفوق سطورها العربية ترجمتها باللغة الإيرانية( الصورة الأولى السابقة ).<o:p></o:p>
وكما أثبتها الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) فإنها ثابتة أيضاً في كتابهم (دبستان مذاهب) باللغة الإيرانية لمؤلفه محسن فاني الكشميري، وهو مطبوع في إيران طبعات متعددة ونقل عنه هذه السورة المكذوبة على الله المستشرق نولدكه في كتابه (تأريخ المصاحف) ج2 ص102 ونشرتها الجريدة الآسيوية الفرنسية سنة 1842 ص431-4[8] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد استشهد الطبرسي على ثبوت تحريف القرآن بما رواه الكليني ما نصه :<o:p></o:p>
روى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام ( أي أبو الحسن الثاني علي بن موسى الرضا المتوفى سنة 206) قال: "قلت له جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي كما نسمعها، ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم؟ فقال: لا اقرءوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم"!! [9].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وينقل الطبرسي في المقدمة الثالثة أقوال علماء المذهب في مسألة التحريف فيقول:<o:p></o:p>
: " المقدمة الثالثة [10] ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالاً مشهورها اثنان :<o:p></o:p>
الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره . صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته .<o:p></o:p>
ومذهب تلميذه ثقة الإسلام الكليني رحمه الله على ما نسبه إليه جماعة ، لنقله الأخبار الكثيرة والصريحة في هذا المعنى .<o:p></o:p>
وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات... وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني صاحب كتاب (الغيبة) المشهور ، وفي (التفسير الصغير) الذي اقتصر فيه على ذكر أنواع الآيات وأقسامها ، وهو منزلة الشرح لمقدمة تفسير علي بن إبراهيم .<o:p></o:p>
وصرح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن و منسوخه ) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلاً أخباراً كثيرةً تأتي في الدليل الثاني عشر فلاحظ .<o:p></o:p>
وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذا المعنى ..<o:p></o:p>
وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ، فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد :<o:p></o:p>
ومنهم شيخ المتكلمين ومتقدم النوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الكتب الكثيرة التي منها (كتاب التنبيه في الإمامة ) قد ينقل عنه صاحب الصراط المستقيم . وابن أخته الشيخ المتكلم ، الفيلسوف ، أبو محمد ، حسن بن موسى ، صاحب التصانيف الجيدة ، منها : كتاب (الفرق والديانات).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب كتاب (الياقوت) الذي شرحه العلامة ووصفه في أوله بقوله (شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومنهم إسحاق الكاتب الذي شاهد الحجة - عجل الله فرجه ..<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورئيس هذه الطائفة الشيخ الذي قيل ربما بعصمته ، أبو القاسم حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، السفير الثالث بين الشيعة والحجة صلوات الله عليه .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وممن يظهر منه القول بالتحريف : العالم الفاضل المتكلم حاجب بن الليث ابن السراج كذا وصفه في (رياض العلماء) .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الجليل الأقدم فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح) . وممن ذهب إليه من القدماء الشيخ الجليل محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن ) " <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم ذكر القول الثاني فقال: "الثاني: عدم وقوع التغيير والنقصان فيه وأن جميع ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الموجود بأيدي الناس فيما بين الدفتين، وإليه ذهب الصدوق في عقائده والسيد المرتضى، وشيخ الطائفة في التبيان، ولم يعرف من القدماء موافق لهم إلا ما حكاه المفيد عن جماعة من أهل الإمامة، والظاهر أنه أراد منها الصدوق وأتباعه" [11].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الذين أنكروا هم أربعة الشريف المرتضى وابن بابويه القمي و الطبرسي صاحب كتاب مجمع البيان _ غير الطبرسي صاحب فصل الخطاب _ والطوسي ، ويذكر النوري الطبرسي بأنه لا يوجد من القرن الرابع إلى القرن السادس خامس لهؤلاء الأربعة الذين ذكرناهم، ويقول إنه: "لم يعرف الخلاف صريحاً إلا من هؤلاء الأربعة"[12] .<o:p></o:p>
وقد نقل الشيخ إحسان إلهي ظهير هذا القول، وتحدى الشيعة أن تأتي بخامس لهؤلاء [13]. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد ذهب الشيخ إحسان إلهي ظهير أيضاً_ رحمه الله _ وراء مقالة صاحب فصل الخطاب بأنه لا يوجد من أنكر مقالة التحريف من الشيعة في القرون المتقدمة إلا هؤلاء الأربعة (يعني ابن بابويه القمي، والمرتضى، والطبرسي، والطوسي) فقال الشيخ : "والحاصل أن متقدمي الشيعة و متأخريهم تقريباً جميعهم متفقون على أن القرآن محرف، مغير فيه". [14]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم قال _ أي الطبرسي _ : " إن ابن بابويه القمي أول من أحدث هذا القول في الشيعة في عقائده "[15].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم قال هذا النوري : " ثم شاع هذا المذهب (يعني إنكار التحريف) بين الأصوليين من أصحابنا واشتهر بينهم حتى قال المحقق الكاظمي في شرح الوافية: إنه حكي عليه الإجماع"[16].<o:p></o:p>
ويرى الشيخ محب الدين الخطيب أن سبب إنكار المعاصرين لهذه الروايات أنهم يريدون أن يبقى التشكيك في صحة القرآن محصوراً بين خاصتهم ومتفرقاً في مئات الكتب المعتبرة عندهم، وأن لا يجمع ذلك كله في كتاب واحد تطبع منه ألوف من النسخ ويطلع عليه خصومهم فيكون حجة عليهم ماثلة أمام أنظار الجميع، ويقول:" ولما أبدى عقلاؤهم هذه الملاحظات خالفهم فيها مؤلفه، وألّف كتاباً آخر سماه (رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) "[17].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل القول بإنكار التحريف حق أن تقية ؟! <o:p></o:p>
يجيبنا الطبرسي وغيره على هذا السؤال في ردوده على من أنكر التحريف أما الطبرسي في رده على الطوسي _ القائل بإنكار التحريف كما مر سابقاً_ فيقول : ".. إنه ليـس فيه حـكاية إجماع عليه، بل قوله: نصره المرتضى صريح في عدمه ، بل في قلة الذاهبين إليه " [18].<o:p></o:p>
ثم يثبت كلامه في الطوسي بقوله : "بأن هذا القول منه تقية، لأن هذا الإنكار جاء في تفسير التبيان و" لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان أن طريقته فيه على نهاية المدارة والمماشاة مع المخالفين" [19] .<o:p></o:p>
ويقول أيضاً واصفاً الطوسي بالتناقض( الفصل ص : 38 ):" إن إخباره بأن ما دل على النقصان روايات كثيرة يناقض قوله: لكن طريقه الآحاد، إلا أن يحمل ما ذكرنا " أي من التقية.<o:p></o:p>
ثم يعتذر الطبرسي للطوسي فيقول : " إن الطوسي "معذور (في إنكاره) لقلة تتبعه من قلة تلك الكتب عنده" [20]<o:p></o:p>
وأيضاً يتعذر للقائلين بالإنكار بقوله : "إن أخبار التحريف متفرقة فلهذا لم يعرفوها" [21]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وسأنقل كلاماً لغير الطبرسي حتى لا يقال أني أعتمد على مذهب الطبرسي فقط في أن ما ذهبوا إليه تقية .<o:p></o:p>
شيخهم نعمت الله الجزائري يعتبر إنكار التحريف من الأوائل تقية ومصلحة فقال : <o:p></o:p>
_ وهو إخباري _ ( قال فيه الخوانساري : "كان مع شرب الإخبارية كثير الاعتناء والاعتداد بأرباب الاجتهاد .."[22] ، وقال أيضاً : " كان من أعاظم علمائنا المتأخرين و أفاخم فضلائنا المتبحرين.."[23]، وسيأتي الحديث عنه في أحوال علماء الشيعة ) : "والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليهم بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها " [24] .<o:p></o:p>
فأراد أن يؤكد قوله فقال :" كيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم أخباراً تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن، وأن الآية هكذا أنزلت ثم غيرت إلى هذا" [25].<o:p></o:p>
وهو في الوقت نفسه يتعجب منهم كيف أنكروا هذا _ تحريف القرآن _ مع تواتر النصوص في تحريف القرآن فقال في شرحه على الصحيفة السجادية : " وأخبارنا متواترة بوقوع التحريف والسقط منه بحيث لا يسعنا إنكاره، والعجب العجيب من الصدوق وأمين الإسلام الطبرسي، والمرتضى في بعض كتبه كيف أنكروه وزعموا أن ما أنزله الله تعالى هو هذا المكتوب مع أن فيه رد متواتر الأخبار (يعني أساطيرهم)".<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
و يقول السيد عدنان البحراني :<o:p></o:p>
" فما عن المرتضى والصدوق والطوسي من إنكار ذلك فاسد " [26].<o:p></o:p>
أي إنكارهم التحريف فاسد .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويقول العالم الهندي أحمد سلطان :<o:p></o:p>
قال : " الذين أنكروا التحريف في القرآن لا يحمل إنكارهم إلا على التقية " [27] .<o:p></o:p>
ويقول أبو الحسن العاملي : فقد رد في كتابه " تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار " على من أنكر التحريف في باب بعنوان " بيان خلاصة علمائنا في تفسير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من أنكر التغيير " [28] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد نقلت أقوال علمائهم في تفسيرهم أقوال الأوائل بأنها تقية من باب" أهل مكة أدرى بشعابها " ومن باب " شهد شاهد من أهله " فقد شهد هؤلاء المحققون أن هذه الأقوال تقية ، مع أنه في ظاهرهم ولو قالوا بثبوت القرآن الكريم ولديهم هذه النصوص ، لا يطمئن أحدنا لهذا القول لأن دينهم مبني على أساس فاسد ألا وهو التقية _ الكذب _ فكيف نصدق أناساً يتدينون بالكذب وما زالت كتبهم تعج بروايات التحريف ، لا بل تطبع وتنشر .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

<HR align=left width="33%" SIZE=1>

[1]. نقباء البشر في القرن الرابع عشر - آغا بزرك الطهراني: 2/543 ، 545 ، 549 ، 550 .<o:p></o:p>


[2] . أعيان الشيعة - محسن الأمينجـ 6 ص 143 .<o:p></o:p>

[3] . الكنى والألقاب لعباس القمي _ ترجمة النوري الطبرسي .<o:p></o:p>

[4]. فصل الخطاب - في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب - حسين النوري الطبرسي: ص2. <o:p></o:p>

[5] . فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" للنوري الطبرسي ص:1 ط إيران.<o:p></o:p>

[6]. انظر الشيعة الإثني عشرية وتحريف القرآن لمحمد عبد الرحمن سيف .<o:p></o:p>

[7]. فصل الخطاب : ص180، 181 .<o:p></o:p>

[8]. الخطوط العريضة _ ص : 11-12 .<o:p></o:p>

[9]. أصول الكافي: 2/619. <o:p></o:p>

[10] . فصل الخطاب : ص 25-26 .<o:p></o:p>

[11] . فصل الخطاب: ص 33.<o:p></o:p>

[12] . فصل الخطاب: 15 (المخطوط) وص 34. <o:p></o:p>

[13]. الشيعة والسنة - إحسان الهي ظهيرص 124 .<o:p></o:p>

[14] . الشيعة والسنة ص 122 (ط. دار الأنصار).<o:p></o:p>

[15] . فصل الخطاب: ص 111 (النسخة المخطوطة). <o:p></o:p>

[16] . فصل الخطاب: ص 38.<o:p></o:p>

[17] .الخطوط العريضة: ص11.<o:p></o:p>

[18] . فصل الخطاب: ص 38.<o:p></o:p>

[19] . فصل الخطاب: ص 38.<o:p></o:p>

[20] . [فصل الخطاب: ص 351.<o:p></o:p>

[21] . فصل الخطاب: ص 176 (النسخة المخطوطة).<o:p></o:p>

[22] . روضات الجنات - في أحوال العلماء والسادات - محمد باقر الخوانساري - الدار الإسلامية - بيروت - : 8/150.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[23] . روضات الجنات: 8/150. <o:p></o:p>

[24] . الأنوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - مؤسسة الاعلمي - بيروت : 2/358.<o:p></o:p>

[25] .الأنوار النعمانية: 2/358-359.<o:p></o:p>

[26] . مشارق الشموس الدرية- - عدنان البحراني - المكتبة العدنانية - البحرين ص 129 .<o:p></o:p>

[27] . تصحيف الكاتبين " ص 18 نقلاً عن كتاب الشيعة والقرآن للشيخ إحسان الهي .<o:p></o:p>

[28] . راجع أبو الحسن العاملي وتحريف القرآن .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[أبو عبد الرحمن القيسي]

[align=justify]
الباب الرابع : علماء الشيعة وأقوالهم بالتحريف .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفصل الأول : حال علماء الشيعة القائلين بالتحريف ومنزلتهم .<o:p></o:p>
وكما هو حال الأبواب السابقة ، نعرف بحال بعض العلماء القائلين بالتحريف ، وقدرهم ومنزلتهم عند القوم ، حتى لا يقال هذا عالم مغمور غير معروف ، أو يقال هذا عالم رأيه شاذ ، فنقلنا مجموعة آراء لمجموعة من العلماء الكبار ، حتى نلجم القوم ونسد باب هذا الدعاوى .<o:p></o:p>
أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالمفيد .<o:p></o:p>
قال الطوسي : " محمد بن محمد بن النعمان المفيد يكني أبا عبد الله المعروف بابن المعلم من جملة متكلمي الإمامية انتهت إليه رياسة الإمامية في وقته ، وكان مقدماً في العلم وصناعة الكلام ، وكان فقيهاً متقدماً فيه حسن الخاطر ، دقيق الفطنة حاضر الجواب ، وله قريب من مائتي مصنف كبار وصغار ومن كتبه الإرشاد وكتاب الإيضاح في الإمامة "[1].<o:p></o:p>
وقال يوسف البحراني " قال شيخنا في الخلاصة : محمد بن محمد بن النعمان يكني أبا عبد الله ويلقب بالمفيد .. من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل من تأخر عنه استفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف "[2].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي .<o:p></o:p>
قال الأردبيلي : " محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود على الملقب بالمجلسي ، مد ظله العالي ، أستاذنا وشيخنا وشيخ الإسلام والمسلمين ، خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة وحيد عصره فريد دهره ثقةٌ ثبتٌ عينٌ كثير العلم جيد التصانيف . وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية و دقة نظره وإصابة رأيه وثقته وإمامته وعدالته أشهر من أن تذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة ... له كتب نفيسة جيدة قد أجازني دام بقاؤه وتأييده أن أروي عنه جميعها منها :<o:p></o:p>
كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل أخبار الأئمة الأطهار وشرحها كتاب كبير قريب من ألف ألف بيت "[3].<o:p></o:p>
قال الحر العاملي : " مولانا الجليل محمد باقر بن مولانا محمد تقي المجلسي ، عالمٌ فاضلٌ ماهرٌ محققٌ مدققٌ علامةٌ فهامةٌ فقيهٌ متكلمٌ محدثٌ ثقةٌ جامعٌ للمحاسن والفضائل جليل القدر ، عظيم الشأن أطال الله بقاءه . له مؤلفات كثيرة مفيدة منها : كتاب بحار الأنوار في أخبار الأئمة الأطهار يجمع أحاديث كتب الحديث كلها إلا الكتب الأربعة ونهج البلاغة فلا ينقل منها إلا قليلا مع حسن الترتيب وشرح المشكلات وهو خمسة وعشرون مجلداً ، وكتاب جلاء العيون ، وكتاب حياة القلوب "[4].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي .<o:p></o:p>
قال النجاشي في الفهرست : " ثقةٌ في الحديث ، ثبتٌ معتمدٌ صحيح المذهب سمع فأكثر ، وصنف كتباً ، وأضر في وسط عمره .. وعد المجلسي من مؤلفاته كتاب التفسير " [5].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال أغا بزرك الطهراني : " علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، أبو الحسن صاحب التفسير ، ومن أجل مشايخ الكليني .. ويروي عنه غير الكليني " [6] . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبو الحسن العاملي .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال عنه الخوانساري : " هو أبو الحسن العاملي ابن المولى محمد طاهر الفتوني كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين و أفاخم نبلائنا المتبحرين " [7].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال عنه محسن الأمين : " وقد يعبر عنه بأبي الحسن العاملي أبو الحسن كنيته ولشريف اسمه وليس هو من السادة الأشراف ويوصف في بعض التراجم بالعدل ... وقال العلامة المحدث النوري في حقه : أفقه المحدثين وأكمل الربانيين الشريف العدل .... وقال بحر العلوم الطباطبائي في إجازته للشيخ محمد اللاهيجي الشيخ الأعظم رئيس المحدثين في زمانه وقدوة الفقهاء في أوانه المولى أبو الحسن الفتوني ثم ذكر من مؤلفات مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار " [8].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
محمد بن المرتضي المدعو بالمولى محسن الكاشاني .<o:p></o:p>
قال الأردبيلي : " " محسن بن المرتضي الكاشاني رحمه الله تعالى العلامة المحقق المدقق، جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة فاضلٌ كاملٌ أديبٌ متبحرٌ في جميع العلوم له قريباً من مائة تأليفٍ منها كتاب تفسير الصافي .. كتاب علم اليقين " [9].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال المجلسي : " الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب الاحتجاج عالم فاضل محدث ثقة من أجلاء أصحابنا المتقدمين "[10].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال الحر العاملي : " الشيخ أبو منصور أحمد بن على بن أبي طالب الطبرسي ، عالمٌ فاضلٌ ، فقيهٌ محدثٌ ثقةٌ ، له كتاب الاحتجاج على أهل اللجاج حسن كثير الفوائد "[11].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال الخوانساري : " كتاب الاحتجاج معتبر معروف بين الطائفة ، مشتمل على كل ما اطلع عليه من احتجاجات النبي والأئمة ، بل كثير من أصحابهم الأمجاد مع جملة من الأشقياء المخالفين "[12]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عدنان بن عليوي بن علي البحراني . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال عنه آغا بزرك الطهراني : هو السيد عدنان بن السيد عليوي بن السيد علي بن السيد عبد الجبار الموسوي القاروني البحراني عالمٌ بارعٌ وفاضلٌ جليلٌ .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
... كان من أهل العلم البارعين ، ورجال الفضل الكاملين ، درس على علماء عصره ومشاهيره حتى حاز قسطاً وافراً من المعرفة ، وحظي بسمعة في بلاده ، وأحبه الناس فصار موجهاً مبجلاً ، وولي القضاء والأوقاف ونحوها وكان إماماً للجمعة والجماعة ، ومرشداً هادياً لكثير من الناس إلى أن توفى في سنة 1347هـ وولده السيد محمد صالح من الخطباء المعروفين في البحرين "[13]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال محسن الأمين : " الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن أحمد بن منصور الدارزي البحراني ... من أفاضل علمائنا المتأخرين ، جيد الذهن معتدل السليقة ، بارعٌ في الفقه والحديث ، وكان على طريقة الإخباريين قال في حقه أبو علي صاحب الرجال : عالمٌ فاضلٌ متبحرٌ ماهرٌ محدثٌ ورعٌ عابدٌ صدوقٌ دينٌ من أجلة مشائخنا المعاصرين وأفاضل علمائنا المتبحرين له مؤلفات نافعة منها . إجازة كبير لابني أخوية سماها لؤلؤة البحرين تشتمل على ترجمة أحوال أكثر علمائنا إلى زمان الصدوقين "[14].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
نعمة بن عبد الله الجزائري .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الحر العاملي : " السيد نعمة بن عبد الله الحسيني الجزائري فاضلٌ عالمٌ محققٌ جليل القدر ، مدرسٌ من المعاصرين له كتب منها : شرح التهذيب، وحواشي<o:p></o:p>
الاستبصار" [15] .<o:p></o:p>
وقال يوسف البحراني : " السيد المحدث نعمة الله عبد الله الموسوي الشوشتري وكان هذا السيد فاضلا محدثا مدققا واسع الدائرة في الاطلاع على أخبار الإمامية وتتبع الآثار المعصومية ، كان كثير الصحبة للأكابر والسلاطين ، عزيزا عندهم وقد طعن عليه بذلك بعض فضلاء من تأخر عنه له كتاب شرح التهذيب ، كبير واسع البحث ، وكتاب الأنوار النعمانية كبير مشتمل على كثير من العلوم<o:p></o:p>
و التحقيقات "[16]<o:p></o:p>
وقال الخوانساري : " كان من أعاظم علمائنا المتأخرين وأفاخم فضلائنا المتبحرين واحد عصره في العربية والأدب والفقه والحديث، صاحب قلب سليم ووجه وسيم وطبع مستقيم ومؤلفات مليحة " ووصف مؤلفاته وأجمعها للفوائد مجلد كتاب الأنوار النعمانية "[17].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفصل الثاني : أقوال علماء الشيعة بالتحريف .<o:p></o:p>
أقوال محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد .<o:p></o:p>
أما مفيدهم ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقال : " واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة الضلال خالفوا في كثيرٍ من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزبدية والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه " [18].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال أيضا : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان"[19].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال أيضاً حين سئل في كتابه [ المسائل السروية ][20] " ما قولك في القرآن . أهو ما بين الدفتين الذي في أيدي الناس أم هل ضاع مما انزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون " . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأجاب : " إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيءٌ من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآناً عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه . ومنها : ما شك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه . وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولا نقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرئ الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد ، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين" .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقوال محمد باقر المجلسي .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث : " موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ "[21] <o:p></o:p>
أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟<o:p></o:p>
وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً " [22].<o:p></o:p>
وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان ( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ) [23].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علي بن إبراهيم القمي :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) : " وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية : " خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت :" كنتم خير أئمة أخرجت للناس " ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية " تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " ومثله آية قرئت على أبي عبد الله عليه السلام: " الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً " فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً . فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت :" الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماماً " وقوله : " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله " فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت " له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله " وعنده الكثير من هذا الكلام .<o:p></o:p>
وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور . بيروت ) : وأما ما هو محرف<o:p></o:p>
فهو قوله : " لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون " وقوله :" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته " وقوله : " إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم " وقوله : " وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون " وقوله : " ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت " [24].<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقوال الفيض الكاشاني :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال في مقدمة تفسيره معللاً تسمية كتابه بهذا الاسم " وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير "[25] . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن . وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك )[26] . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقال : " والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم "[27]. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال : " وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي ـ رضي الله عنه ـ فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج " [28] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقوال أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي : <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: " لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئاً للقرآن ـ فقال له عمر : إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحةً وهتكاً للمهاجرين والأنصار . فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم " [29]. <o:p></o:p>
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة . يقول : " إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، و اعتاضوا الدنيا من الدين " [30]. <o:p></o:p>
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : " ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء"[31] .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويقول في موضع آخر محذراً الشيعة من الإفصاح عن التقية : " وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق " [32] . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقوال عدنان البحراني :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بعد أن ذكره الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : " الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم و به تضافرت أخبارهم"[33] .<o:p></o:p>
أقوال يوسف البحراني :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :" لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضررا على الدين" [34]. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقوال نعمت الله الجزائري :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 : " إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادةً وإعراباً ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها . نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل " .<o:p></o:p>
ثم يقول مبرراً مخلفتهم : " والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فيقول 1/97 : " ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي- صلى الله عليه وسلم - قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فيقول في 2/360،361،362 :" قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلاً بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام . وفي ذلك القرآن زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها - صلى الله عليه وسلم - وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضاً وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضاً وعثمان و أضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام . أما الذي كان يأتي به داخل بيته - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولاً وخروجاً فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية .<o:p></o:p>
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء . وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع إلى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا .<o:p></o:p>
ويقول الجزائري هذا مجيباً سائل الشيعة عن كيفية العمل بهذا القرآن المحرف _ زعماً منهم _ الذي بين أيدنا في ج 2/363 : " فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه .<o:p></o:p>


<HR align=left width="33%" SIZE=1>[1]. الفهرست - للطوسي ص 190-191 ، وأمل الآمل - محمد بن الحسن الحر العاملي - دار الكتاب الإسلامي - قم - إيران: 2/304 .<o:p></o:p>

[2] . لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث - يوسف البحراني - الأضواء - بيروت : ص 356 - 357 .<o:p></o:p>

[3] . جامع الرواة - محمد بن علي الأردبيلي - دار الأضواء - بيروت : 2/78-79، وتنقيح المقال للمامقاني: 2/85 .<o:p></o:p>

[4] . أمل الآمل : 2/248 .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[5] . مقدمة البحار : ص 128، أضر : صار ضريراً .<o:p></o:p>

[6] . طبقات أعلام الشيعة (القرن الرابع) : ص 167 .<o:p></o:p>

[7] . روضات الجنات ترجمة أبو الحسن العاملي .<o:p></o:p>

[8] . أعيان الشيعة المجلد السابع ص 342 ، 343 دار التعارف - بيروت .<o:p></o:p>

[9] . جامع الرواة : 2/42 . <o:p></o:p>

[10] . مقدمة بحار الأنوار : ص 140 .<o:p></o:p>

[11] . أمل الآمل : 2/17 ، وتنقيح المقال للمامقاني: 1/69 .<o:p></o:p>

[12] . روضات الجنات (1/72) منشورات الدار الإسلامية - بيروت .<o:p></o:p>

[13] . الذريعة ج3 ص 1265 .<o:p></o:p>

[14] . أعيان الشيعة : 10/317 .<o:p></o:p>

[15] . أمل الآمل : 2 / 336 .<o:p></o:p>

[16] . لؤلؤة البحرين: ص 111 .<o:p></o:p>

[17] . روضات الجنات 8/138 منشورات الدار الإسلامية - بيروت .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[18] . أوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت .<o:p></o:p>

[19] . المصدر السابق ص 91 . <o:p></o:p>

[20] . المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[21] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج12-ص 525 .<o:p></o:p>

[22] . المصدر السابق .<o:p></o:p>

[23] . بحار الأنوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن . .<o:p></o:p>

[24] . قال محمد عبد الرحمن السيف في الشيعة الإثني عشرية وتحريف القرآن : ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة .<o:p></o:p>

[25] . تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - إيران ج1 ص13 .<o:p></o:p>

[26] . ص 1-40 . <o:p></o:p>

[27] . تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران .<o:p></o:p>

[28] . تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران .<o:p></o:p>

[29] . الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1 .<o:p></o:p>

[30] . المصدر السابق 1/249 .<o:p></o:p>

[31] . المصدر السابق 1/254 .<o:p></o:p>

[32] . المصدر السابق 1/249 .<o:p></o:p>

[33] . مشارق الشموس الدرية منشورات المكتبة العدنانية - البحرين ص 126 .<o:p></o:p>

[34] . الدرر النجفية المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ص 298.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>


[/align]

[أبو عبد الرحمن القيسي]

[align=justify]

خاتمة البحث <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

من توفيق ربي سبحانه وبحمده لي أن أتم هذا البحث المتواضع ، ولولا فضل الله تعالى ثم منتدى أنصار السنة ما قمت بهذا البحث ولا خرج هذا البحث إلى القراء، لكن إذا أراد الله سبحانه شيئاً كان مهما كان ، ومن تمام هذا البحث نخلص إلى نتيجة سواء كان عند الطائفة المنصورة والفرقة الناجية أهل السنة والجماعة أو عند دين الرافضة الشيعة ، فخلاصة موقف أهل السنة من القرآن : أن القرآن قطعي الثبوت ، وأن من أنكر حرفاً واحداً بعد بيان حجية ثبوت القرآن وقد أصر على إنكاره فقد كفر كفراً أكبر مخرجاً عن الملة ويحشر مع إبليس و فرعون وهامان و من على إضرابهم ، لا يقبل الله منه عدلاً ولا صرفاً ، هذا موقف أهل السنة من القرآن ، ولم يخالف في هذا أحد من منهم بل كلهم مجمعون أثبت إجماع على ثبوت القرآن العزيز ، فلله الحمد والمنة أن جعلنا مسلمين سنيين ، أما موقف الرافضة فكما تبين معنا خلال البحث أن موقفهم القول بتحريف كتاب ربنا القهار الجبار المنتقم ، وتبين معنا أن هذا القول ثابتٌ في أصح الكتب عندهم كتاب الكافي و تبين أعظم من هذا ، فقد وصلت الجرأة عندهم أن يخصصوا كتاباً خاصة في إثبات التحريف ، لا بل جاء رداً على من أنكر التحريف عندهم ، ومر ذلك في الحديث عن كتاب فصل الخطاب للزنديق المارق الطبرسي ، وتكلمت أيضاً عن سورة الولاية الموهومة المزعومة ، وهل من أنكر التحريف من الشيعة كان إنكاره إنكار حق أم إنكار تقية ؟ ، وأنا شخصياً أميل إلى القول بأن إنكارهم إنكار على سبيل التقية ؛ وذلك لأن القوم صرحوا بهذا _ أي بالقول بالتقية _ فكيف أصدق شخصاً يظهر ما لا يبطن ، وخاصة في هذه المسائل ، لا بل صرح علمائهم بهذا بأن قول المتقدمين ممن أنكر التحريف كان تقية لمصالح ، و منها مداراة العامة _ أهل السنة _ على حد تعبيرهم ، وبعد هذا تكلمت عن أحوال بعض علمائهم الذين أثبتوا هذه الجريمة الكبرى ، وأنهم علماء من أعمدة المذهب الشيعي المحدث وأنهم علماء أصحاب مؤلفات تعد مراجع عند القوم ، ومن ثم نقلت أقوالهم في إثباتهم الكفر الصراح وهذا ما وفق ربي سبحانه إليه فله الحمد كله وله الشكر كله .<o:p></o:p>
فما كان من توفيق أو تيسير فمن ربي الرحمن جل وعز، وما كان من زلل أو سهو أو خطئ فمني ومن الشيطان ، وأعوذ بالله من أن أكون جسراً تعبرون به إلى الجنة ويلقى به في جهنم ، فأسأله سبحانه أن يكرمنا رؤية وجهه العظيم وأن يجمعنا بنبيه الكريم وآله المشرفين وأصحابه الغر الميامين آمين .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبو عبد الرحمن القيسي <o:p></o:p>
تم الانتهاء بتوفيق الله : ليلة الاثنين : 26/ 8 / 1430ﻫـ <o:p></o:p>
: 17 / 8 2009 ﻤـ<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

فهرس المراجع<o:p></o:p>

كتب أهل السنة .<o:p></o:p>
1. صحيح الإمام البخاري . 22. الفصل في الملل والنحل .<o:p></o:p>
2. صحيح الإمام مسلم . 23. الصارم المسلول .<o:p></o:p>
3. سنن أبي داود . 24. الشيعة الإثني عشريةوتحريف القرآن 4. مسند الإمام أحمد . 25. الخطوط العريضة للخطيب .<o:p></o:p>
5. سنن الترمذي . 26. الشيعة والسنة إحسان إلهي ظهير .<o:p></o:p>
6. تفسير الطبري . 27. المعتمد في أصول الدين .<o:p></o:p>
7. الإتقان في علوم القرآن . <o:p></o:p>
8. الإحكام في علوم القرآن . <o:p></o:p>
9. مجمع الزوائد للهيثمي . <o:p></o:p>
10. مجاز القرآن لمعمر بن المثنى . <o:p></o:p>
11. مناهل العرفان في علوم القرآن .<o:p></o:p>
12. كشف الأسرار للنسفي .<o:p></o:p>
13. تيسير التحرير لأمير باد شاه .<o:p></o:p>
14. إرشاد الفحول .<o:p></o:p>
15. الوجيز للقرطبي .<o:p></o:p>
16. موطأ الإمام مالك <o:p></o:p>
17. الطحاوية . <o:p></o:p>
18. الطحاوية للزركشي .<o:p></o:p>
19. لمعة الاعتقاد .<o:p></o:p>
20. الشفا القاضي عياض <o:p></o:p>
21. الفرق بين الفرق .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب الشيعة . <o:p></o:p>
1. أصول الكافي للكليني . 22. أوائل المقالات للمفيد .<o:p></o:p>
2. فروع الكافي . 23. المسائل السرورية . <o:p></o:p>
3. المراجعات . 24. تفسير الصافي .<o:p></o:p>
4. مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي . 25. الاحتجاج للطبرسي .<o:p></o:p>
5. خاتمة الرسائل . 26. الدرر النجفية ليوسف البحران.<o:p></o:p>
6. الذريعة إلى تصانيف الشيعة . <o:p></o:p>
7. الكنى والألقاب للقمي .<o:p></o:p>
8. الشيعة لمحمد صادق الصدر .<o:p></o:p>
9. مرآة العقول للمجلسي .<o:p></o:p>
10. بحار الأنوار للمجلسي .<o:p></o:p>
11. نقباء البشر في القرن الرابع عشر آغا برزك الطهراني .<o:p></o:p>
12. أعيان الشيعة لمحسن أمين .<o:p></o:p>
13. فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للطبرسي .<o:p></o:p>
14. روضات الجنات الخوانساري .<o:p></o:p>
15. الأنوار النعمانية .<o:p></o:p>
16. مشارق الشموس الدرية لعدنان البحراني .<o:p></o:p>
17. الفهرست للطوسي .<o:p></o:p>
18. أمل الآمل للحر العاملي .<o:p></o:p>
19. لؤلؤة البحرين ليوسف البحراني .<o:p></o:p>
20. جامع الرواة الأردبيلي .<o:p></o:p>
21. طبقات أعلام الشيعة .<o:p></o:p>

فهرس الموضوعات<o:p></o:p>

المقدمة .................................................. ............. 1 <o:p></o:p>
خطة البحث .................................................. ..........3<o:p></o:p>
الباب الأول : أهل السنة والقرآن الكريم ...........................5-12<o:p></o:p>
الفصل الأول : تعريف القرآن عند أهل السنة ...........................5<o:p></o:p>
الفصل الثاني : لمحة عن جمع القرآن في الصدر الأول من الإسلام .....7 <o:p></o:p>
الفصل الثالث : اعتقاد أهل السنة في ثبوت القرآن الكريم ................9<o:p></o:p>
الباب الثاني : الكافي وروايات التحريف .........................13-23<o:p></o:p>
الفصل الأول : أقوال علماء الشيعة في كتاب الكافي ...................13<o:p></o:p>
الفصل الثاني : روايات إثبات التحريف في الكافي .....................16<o:p></o:p>
الباب الثالث : الطبرسي وكتابه فصل الخطاب ...................24-39<o:p></o:p>
الفصل الأول : الطبرسي عند علماء الشيعة ............................24<o:p></o:p>
الفصل الثاني : كتاب فصل الخطاب .................................. 25<o:p></o:p>
الباب الرابع : علماء الشيعة وأقوالهم بالتحريف .................40-54<o:p></o:p>
الفصل الأول : حال بعض علمائهم القائلين بالتحريف ومنزلتهم ........40 <o:p></o:p>
الفصل الثاني : أقوال بعض علمائهم القائلين بالتحريف .................46<o:p></o:p>
خاتمة البحث .................................................. .......55
[/align]

[رياح الجزائر]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خير الجزاء والله يكون في عونكم