حاطب الليل يستعين برولا خرسا و سعاد المانع وبن طيفور بينما علي بن ابي طالب يطير للسماء وفاطمة تشتكي

[ابو هديل]

.
.
.
.


كالعادة ولا جديد و هذا دين المجوس مرة يستعينون بالنكرات من رولا خرسا المذيعة ؛ وسعاد المانع الشاعرة الرومنسية ؛ وابن طيفور المجهول وكــل هذه التخاريف ... كل هذا لردم و تغطية عوار سندهم الزبالة - الرابط التالي -

.
.
.
.


https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=106318


.
.
.
.



طبعاً تم دك أمهات كتبهم فما بالك بالنكرات هؤلاء وسنأخذهم كالعادة واحداً واحداً كما وعدناكم سابقاً


.
.
.
.


رولا خرسا مذيعة فجأة أصبحت حجة لــ (حاطب الليل) :dizz_:

العروسة رولا




.
.
.
.

تقول العروسة رولا خرسا (والكلام كله خبط عشواء مسخرة لا مصدر ولا دليل بل يكفي أنها أقحمت المجوس في مقالها) وراجع كلامها بالرابط في الأسفل


.
.
.
.

( وتختلف الروايات فى هذا الموضوع بشده بين السنة والشيعة يرى الشيعة أن أرض «فدك» من حق السيدة فاطمة كميراث شرعي، ويتمسكون بموقف الزهراء التى استشهدت بالقرآن وقالت بعد الحديث الذى رواه أبى بكر كي يمنعها ، إرثها والذى رده بعض علماء السنة بأنه حديث موضوع والذى يقول: «لا نورث، ما تركنا صدقة»)




.
.
.
.


كلام العروسة واضح : الحديث الذي يقول (لانورث ما تركنا صدقة) رده بعض علماء السنة بحجة أنه موضوع ! بحجة ماذا ! ( بحجة أنه موضوع )

طبعاً الحديث مروي في صحاح علماء أهل السنة [ متفق على صحته ] مروي عنه [كمثال] :

1- أبي بكر الصديق.
2- عائشة.
3- إبن عباس.
4- عمر بن الخطاب.
5- حذيفة بن اليمان.
6- عبد الرحمن بن عوف.
7- الزبير .
8 - سعد بن أبي وقاص .
9- أبي هريرة.
10- عثمان.
11- طلحة.

وأخرجــــه

1- صحيح البخاري.
2- صحيح مسلم.
3- سنن الترمذي.
4- سنن النسائي.
5- سنن ابو داود.
6- صحيح بن حبان.
7- مسند أبو عوانة.
8- سنن البيهقي.
الخ الخ


.
.
.
.


وعلي يطير إلى المساء ليحل مشكلات الملائكة و يوزع الارزق و شرطي لضبط المرور الملائكي و يحارب برجله الهوائية كل صقاع الأرض| و فاطمة تغضب و تتهم و تشتكي !!


علي بن ابي طالب يوزع الارزاق في السماء
قول الشيخ للمولى حجة الإسلام -إسلام السبئية طبعاً محمد باقر المامقاني التبرزي في كتابه (صحية الأبرار) ج3 ص240 : ((ونقل هذا الحديث - حديث قنبر و فضة - ملخصاً على [ سبيل الإستشهاد ] الحكيم المحدث القاضي سعيد القمي)).

وهذا ما قاله العلامة الحجة الحكيم المحدث القاضي سعيد القمي في كتابه (شرح توحيد الصدوق) ج3 ص324 : ((إشـــارة الى ما روي [[ أن قنبر جاء يوماً الى باب مولانا أمير المؤمنين (ع) يطلبه، فقالت فضة : ان مولاي ذهب الى السماء ذات البروج ليقسم أرزاق العباد ]] الى آخر الخبر)).

ويقول سماحة العلامة آية الله الحاج ميرزا موسى الحائري في كتابه (رسالة في التفويض ؛ فصل آيات الحق في تفويض امر الخلق ) - تحقيق الشيخ عبدالكريم العقيلي : (( ما بال أقوام إذا قيل لهم أن علي بن أبي طالب يصعد الى السماء تارة ، وينزل الى الارض أخرى ، كأنه خولط بعقلهم !!))

وفيي شرح الزيارة الجامعة ص296 و 297 - العلامة المحقق العارف الإلهي الميرزا محمد باقر الشريف الطبطبائي - تحقيق الشيخ المحقق أحمد هاني الهجري : ((وللإستدلال أنهم (ع) المنعمون والرازقون للخلائق بأمر الله وبواسطتهم نستعرض على ذلك أربع أدلة: [منها] عن المفضل بن عمر عن جابر الجعفي عن أبي خالد الكابلي قال قال الإمام علي بن الحسين (ع) :إن قنبر مولى علي أتى منزله يسأل عنه وخرجت عليه جارية يقال لها فضة. قال قنبر : فقلت لها : أين علي بن أبي طالب؟ وكانت جاريته فقالت: [في البروج] قال قنبر: وانا لا اعرف لامير المؤمنين(ع) بروجا فقلت: وما يصنع في البروج؟
قالت: هو في البروج‏ الاعلى، يقسم الارزاق، ويعين الاجال، ويخلق الخلق، ويميت ويحيي، ويعز قال قنبر: فقلت: واللّه لاخبرن مولاي امير المؤمنين(ع) بما سمعت من هذه الكافرة، فبينما نحن كذلك اذ طلع‏ امير المؤمنين (ع) وانا متعجب من مقالتها، فقال لي: يا قنبر، ما هذا الكلام الذي جرى بينك وبين فضة‏. فقلت: يا امير المؤمنين، ان فضة ذكرت كذا وكذا، وقد بقيت متعجبا من قولها. فقال(ع): يا قنبر وانكرت ذلك؟ قلت: يا مولاي اشد الانكار. قال: يا قنبر ادن مني، فدنوت منه، فتكلم بشي‏ء لم افهمه، ثم مسح يده على عيني، فاذا السماوات ومافيهن ‏بين يدي امير المؤمنين (ع) كانها فلكة او جوزة يلعب بها كيف ما شاء، وقال: والله اني قد رايت خلقا كثيرا يقبلون ويدبرون، ما علمت ان الله خلق ذلك الخلق كلهم‏. فقال لي: يا قنبر قلت: نعم يا امير المؤمنين. قال: هذا لأولنا وهو يجري لاخرنا، ونحن خلقناهما، وخلقنا مافيهما، وما بينهما، وما تحتهما ثم مسح يده العليا على عيني، فغاب عني جميع ما كنت اراه، حتى لم ار منه شيئا،وعدت على ما كنت عليه من راي البصر.

علي بن ابي طالب قاضي في السماء و ينظم المرور
مدينة المعاجز للعلامة الكبير و المدقق الركن المعتمد السيد هاشم بن البحراني في مقدمة كتابه (مدينة المعاجز) يقول : وفي ج1 ص91 يقول : ((الخامس أنّ عليّا (ع) عرج به جبرئيل-(ع) إلى السماء لمحاكمة بين الملائكة)) ؛ عن بن مسعود قال: أتيت فاطمة (ع) فقلت لها: أين بعلك ؟ فقالت: عرج به جبرئيل إلى السماء. فقلت: فيما ذا؟ فقالت: إنّ نفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب (ع).

وفي ينابيع المعاجز للعلامة الكبير و المدقق الركن المعتمد السيد هاشم بن البحراني ص27 يقول : ((فضيلة ومعجزة سماوية لمولى الأمة أمير المؤمنين ع)) ؛ عن بن مسعود قال: أتيت فاطمة (ع) فقلت لها: أين بعلك ؟ فقالت: عرج به جبرئيل إلى السماء. فقلت: فيما ذا؟ فقالت: إنّ نفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب.

وفي تفسير البرهان - العلامة الكبير و المدقق الركن المعتمد السيد هاشم بن البحراني ج3 ص499 عن بن مسعود قال: أتيت فاطمة (ع) فقلت لها: أين بعلك ؟ فقالت: عرج به جبرئيل إلى السماء. فقلت: فيما ذا؟ فقالت: إنّ نفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب (ع).

ويقول المحقق العلامة الشيخ أحمد الرحماني المهداني في كتابه (فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى) ص305 و 306 : ((حكم أمير المؤمنين (ع) بين الملائكة)) ؛ فقــالت (ع) في حـــديـــــث : إنّ نفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى اللّه تعالى إليهم أن تخيّروا، فاختاروا عليّ بن أبي طالب (ع) ويؤكد المجوس ذلك في هامش الكتاب في ص306 هامش رقم (1) ((و اختصام الملأ الأعلى جايز كما في القرآن العزيز الآية 69 من سورة ص))

ويقول السيد الشيخ محمد باقر الموسوي في كتابه (الكوثر في أحوال فاطمة بنت النبي الأعظم) ج3 ص388 ((الرواية عن فاطمة في (ع) في حكم أمير المؤمنين (ع) بين الملائكة)) ؛ عن بن مسعود قال: أتيت فاطمة (ع) فقلت لها: أين بعلك ؟ فقالت: عرج به جبرئيل إلى السماء. فقلت: فيما ذا؟ فقالت: إنّ نفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب (ع).
روى الحديث في كتاب [فاطمة الزهراء (ع) بهجة قلب المصطفى] و رواه في [البحار] أيضاً.

يقول الشيخ للمولى حجة الإسلام (إسلام السبئية طبعاً) محمد باقر المامقاني التبرزي في كتابه (صحية الأبرار) ج3 ص105
((الملائكة تختار علي بن أبي طالب حكماً بينهما)) ؛ عن بن مسعود قال: أتيت فاطمة (ع) فقلت لها: أين بعلك ؟ فقالت: عرج به جبرئيل إلى السماء. فقلت: فيما ذا؟ فقالت: إنّنفرا من الملائكة تشاجروا في شي‌ء فسألوا حكما من الآدميّين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب (ع).

يقول العلامة الشيخ أبو الحسن المرندي في كتابه (مجمع النورين) ص192 : ومن ذلك ما رواه المقداد بن الاسود قال قال (ع) : إن نفوسا من الــمـــلأ الأعـــلـــى اخــتــصــمـــت فــصــعـــدت فــطــهــرتــهـــا فقلت: يا مولاي و أمر الملأ الأعلى إليك ؟؟ فقال (ع) : يا ابن الأسود !! [[وما في السماء من مــلــك يــخــطــر قــدمـــاً عــن قــدم إلا بـإذنــي]]

يقول الشيخ المولى حجة الإسلام (إسلام السبئية طبعاً) محمد باقر المامقاني التبريزي في كتابه (صحية الأبرار) ج3 ص69 : ((ما من ملك يخطو في السماء إلا بإذن علي بن أبي طالب)) ؛ عن المقداد بن الأسود الكندي قال: قال لي مولاي يوما ائتني بسيفي، فأتيته به، فوضعه على ركبتيه ثم ارتفع في السماء و أنا أنظر إليه حتى غاب عن عيني فلما قرب الظهر نزل و سيفه يقطر دما، فقلت : يا مولاي أين كنت ؟؟ فقال (ع) : إن نفوسا من الملأ الأعلى اختصمت فصعدت فطهرتها فقلت: يا مولاي و أمر الملأ الأعلى إليك ؟؟ فقال (ع) : يا ابن الأسود !! [[وما في السماء من ملك يخطر قدما عن قدم إلا بإذني]]



علي بن ابي طالب ( جالس في العراق ) يمد رجله إلى ( الشام ) لـيـحـارب بـهـا
قال علي بن أبي طالب : (لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي والفلوات والجبال والأودية حتّى أضرب صدر معاوية على سريره فأقلبه على رأسه لفعلت وهو في الشام لفعلت). [1]
[1] بحار الأنوار للمجلسي 32/ 385 و 33/ 281 و 282 و 57/ 346 تفسير الصافي للكاشاني 3/ 336 إرشاد القلوب للديلمي 2/ 110 مدينة المعاجز للبحراني 2/ 297 3/ 205 و 3/ 174 مشارق الأنوار للبرسي ص121 الصراط المستقيم للنباطي ص105 الهداية الكبرى للخصيبي ص126 البراهين القاطعة للأستر آبادي 3/ 423 تفسير نور الثقلين للعروسي 3/ 421 الثاقب في المناقب للطوسي ص242 الخرائج والجرائح للرواندي 1/ 172 الأنوار العلوية للنقدي ص130 مسند الامام علي للقبانجي 2/ 153 تفسير كنز الدقائق 8/ 404 إثبات الهداة للبحراني 3/ 488 مستدرك سفينة البحار للنمازي 4/ 252










(فهبط جبرئيل ع على رسول الله ص فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: اقرأ عليا مني السلام وقل لفاطمة: ليس لك أن تضربي على يديه ولا تلمزي بثوبه).
الأمالي للصدوق ص555 ؛ حلية الأبرار للبحراني ج2ص273 ؛ مدينة المعاجز للبحراني ج1ص116 ؛ روضة الواعظين للفتال ص125 ؛ ارشاد القلوب للديلمي ج2ص28 [فصل في جوده وكرمه وسخائه (ع)] ؛ الأنوار النعمانية للجزائري ج1ص48 ؛ جواهر المطالب للطريحي ج1ص144 ؛ شجرة طوبى للحائري ج2ص267 ؛ مستدرك الوسائل للطبرسي ج9ص352 ؛ كلمات الحسين للشريفي ص78 ؛ مسند الإمام علي للقبانجي ج3ص506 ؛ الأنوار الساطعة للسيلاوي ص362 ؛ في منهاج الحق للأصفهاني ص237 ؛ موسوعة فاطمة للزنجاني ج9ص44 و ج17 ص259 ؛ الكوثر في أحوال فاطمة للموسوي ج2ص60 و ج3ص142 ؛ منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشيعة للحسيني ص50 ؛ مسند فاطمة التويسركاني ص283


وروي - بـسـنـد مـعـتـبـر - عن أبي ذر انّه قال : ... أهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درة، فلمّا قدمنا المدينة أهداها لعليّ (ع) تخدمه، فجعلها عليّ في منزل فاطمة، فدخلت فاطمة (ع) يوماً فنظرت إلى رأس عليّ (ع) في حجر الجارية، فقالت: يا أبا الحسن فعلتها، فقال: لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً فما الذي تريدين ؟ قالت: تأذن لي في المصير إلى منزل أبي رسول الله (ص) ؟ فقال لها: قد أذنت لك. فتجلّلت بجلالها، وتبرقعت ببرقعها، وأرادت النبي (ص)، فهبط جبرئيل (ع) فقال: يا محمد انّ الله يقرئك السلام ويقول لك: انّ هذه فاطمة قد اقبلت تشكو عليّاً فلا تقبل منها في عليّ شيئاً. فدخلت فاطمة، فقال لها رسول الله (ع) : جئت تشكين علياً ؟ قالت: اي وربّ الكعبة، فقال لها: ارجعي إليه فقولي له: رغم أنفي لرضاك، فرجعت إلى علي (ع) فقالت له: يا أبا الحسن رغم أنفي لرضاك ـ تقولها ثلاثاً ـ فقال لها عليّ: شكوتني إلى خليلي وحبيبي رسول الله (ص)، واسوأتاه من رسول الله (ص)، أشهد الله يا فاطمة انّ الجارية حرّة لوجه الله وأنّ الأربعمائة درهم التي فضلت من عطائي صدقة على فقراء أهل المدينة. ثم تلبس وانتعل وأراد النبيّ (ص)، فهبط جبرئيل (ع) فقال :يا محمد انّ الله يقرئك السلام ويقول لك: قل لعليّ: قد أعطيتك الجنّة بعتقك الجارية في رضى فاطمة، والنار بالأربعمائة درهم التي تصدّقت بها، فأدخل الجنّة من شئت برحمتي وأخرج من النار من شئت بعفوي، فعندها قال عليّ (ع) : أنا قسيم الله بين الجنّة والنار. [1]

*** يقول نعمة الله الجزائري في كتابه رياض الأبرار 2/ 246 : (و ذكر حديث الجارية التي نام علي (ع) و رأسه في حجرها فرأته فاطمة و اتّـهـمـتـه بذلك ‌الأمر و شـكـتـه إلى رسول الله ص).

[1] عين الحياة للمجلسي ص310 ؛ بحار الأنوار للمجلسي ج43 ص148 ؛ علل الشرائع للصدوق ج1 ص163 ؛ بحار الأنوار للمجلسي ج39 ص207 ؛ اللآلئ العبقرية للأصفهاني ص543 ؛ غاية المرام للبحراني ج7 ص63 ؛ مناقب آل أبي طالب لإبن شهرآشوب ج3 ص 120 ؛ الكوثر في أحوال فاطمة للموسوي ج3 ص38 ؛ بشارة المصطفى للآملي ص122 ؛ الأحاديث القدسية المسندة (مخطوط) ص156 ؛ الجواهر السنية للعاملي ص276 ؛ اللمعة البيضاء للتبريزي ص279 ؛ تفسير البرهان للبحراني ج 4 ص224 ؛ مستدرك سفينة البحار للنمازي ج 2 ص56 ؛ العوالم للأبطحي ج11 ص493 ؛ أسرار الشهادة للدربندي ص46 ؛ حلية الأبرار للبحراني ج2 ص278







https://www.elbalad.news/242156

يتبع

[ابو هديل]

.
.
.
.
.

نكمل مع ( حاطب الليل) و عروستهُ أم وردة رولا خرسا




.
.
.
.
.

تقول العروسة أم وردة



.
.
.
.
.
فأوصت سيدنا «على» وصية زوجة وأم مهمومة لمصير أولادها، قالت له فيها: «يا «على» ادفنى فى الليل، وعفّ موضع قبرى، ولا يشهد جنازتى أحد ممّن ظلمنى.. يا ابن عمّ، إن أنت تزوّجت امرأةً بعدى فاجعل لها يوماً وليلة، واجعل لأولادى يوماً وليلة يا أبا الحسن، ولا تصِح فى وجوههما فيصبحان يتيمين غريبين منكسرين، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما، واليوم يفقدان أمّهما، فالويل لأمةٍ تقتلهما وتبغضهما». وكأنها كانت تعلم ما ينتظرهما.


هل تعلمون من أين تأخذ أم وردة هذه الخرافات !!

تأخذه من كتاب بهذه الموصفات:

1- وجدت في الشارع أو السوق "الله أعلم" كما قال كمال الحيدري. [والخبر ملفق من أكاذيب أخرى].
2- هو صاحب الكتاب يقول نصاً : (وجدت في بعض الكتب خبرا في وفاتها (ع) فأحببت إيراده وإن لم آخذه من أصل يعول عليه).

ثـم مـاذا !!

تنسخه العروسة أم وردة في جريدة ثــــــم يحتج به (حاطب الليل)


أكاذيب وجدت في الشوارع والأسواق ولمزابل و صحاب الكتاب لم يعتمد عليه و نسخت في جرائد = هذه حجة ( حطاب الليل )

مسخرة مهزلة ولا تستغرب فالسند الزبالة الذي نسفناه في أول رابط من هذا الموضوع جعل ( حاطب الليل ) يأخذ من جرائد و قصائد رومنسية و مزابل الخ الخ


.
.
.
.
.
.


نــعــــود و نــرجـــع للــعـــروســـة أم وردة : (فأوصت سيدنا «على» وصية زوجة وأم مهمومة لمصير أولادها، قالت له فيها: «يا «على» ادفنى فى الليل، وعفّ موضع قبرى، ولا يشهد جنازتى أحد ممّن ظلمني [..] يا ابن عمّ، إن أنت تزوّجت امرأةً بعدى فاجعل لها يوماً وليلة، واجعل لأولادى يوماً وليلة يا أبا الحسن، ولا تصِح فى وجوههما فيصبحان يتيمين غريبين منكسرين، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما، واليوم يفقدان أمّهما، فالويل لأمةٍ تقتلهما وتبغضهما». وكأنها كانت تعلم ما ينتظرهما).


مزابل ؛ و مزابل مبتورة [..]

.
.
.
.
.
.

[1] النص من مزبلة بحار الأنوار للمجلسي 43/ 174 وقال : ( أقول: وجدت في بعض الكتب خبرا في وفاتها (ع) فأحببت إيراده وإن لم آخذه من أصل يعول عليه).
ومجمع النورين للمرندي و الموسوعة الكبرى لفاطمة للزنجاني وكتب المستبصلين وغيرها من مـــــزابـــــل المجوس وأضرابهم وهو خبر ملفق كالعادة.
.
.
.
.
.
.
[2] لاحظ كيف أن أم وردة بتبرت نعم بتر تحريف حذف [..] لــمــاذا !!

لأن أم وردة ستنفضح وسيعلم الجميع من أين تأخذ خرافاتها وتكتب زبائلها لينقلها لها ( حاطب الليل ) - النص المبتور هو : [و لا تشهد جنازتي أحدا ممن ظلمني - و منعني ميراثي ، فإنهم أعداء اللّه و أعداء رسوله وأعدائي].





يتبع بالمزابل الأخرى
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

[align=center]







.
.
.
.



والآن مع مزبلة الأخـرى

وهي مزبلة النكرة (بن طيفور) و الشاعرة الرومنسية سعاد مانع








.
.
.
.



تقول الشاعرة الرومنسية سعاد المانع (وكالعادة كلام جرائد كما مر معنا للتو)




.
.
.
.

المرأة وصلتها بالبلاغة في ثقافتنا العربية القديمة منشور في جريدة الرياض


لكن ابن طيفور لم يورد هذه الإشارة إلا كي ينفي صحتها. فهو يقول إنه سأل عن هذا الأمر زيد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فأكد له صحة نسبة القول إلى جدته فاطمة (رضي الله عنها): "قال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم وقد حدثَنِيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمةَ على هذه الحكاية..." هنا يظهر ابن طيفور لا يشك في صحة نسبة هذه النصوص إلى فاطمة (رضي الله عنها). مع هذا فمن وجهة نظر علمية لا يغني شيئا تأكيد ابن طيفور لصحة نسبة هذه النصوص كي تثبت صحة نسبتها، لا بد من بحث علمي يثبت هذا أو ينفيه. لكن غاية البحث الحالي تتجلى حدودها في النظر في ثقافتنا العربية القديمة وكيف أن نظرتها للمرأة تتقبل نسبة البلاغة إليها.وليس يؤثر شيئا على غاية هذا البحث إثبات صحة نسبة هذه الخطب لمن نسبت إليهن أو نفيها. تمكن الملاحظة إن المنحى السياسي واضح في مضمون النصوص المذكورة لفاطمة (رضي الله عنها)، إذ تعتمد معظمها المدح لعلي رضي الله عنه، والإشارة إلى الظلم الذي حل بآل بيت النبي. هذه الناحية أيضا ليس المجال هنا مجال الخوض فيها، فمجال النقاش لها أو الجدل حولها هو البحث التاريخي. ما يعنينا من هذه الأقوال وغيرها كثير مما جاء في كتاب بلاغات النساء، هو أنها نصوص توصف بالبلاغة وتأتي منسوبة للمرأة، وهذه النصوص - بغض النظر عن أي شيءآخر- تظل تقدم لنا وجهة نظر الثقافة العربية القديمة نحو نسبة البلاغة إلى المرأة، فهي لا تنفي البلاغة عن المرأة.
وقالت الدكتورة المانع أيضآ : سبقت الإشارة أن ابن طيفور أورد في بعض المواضيع أن بعض العلماء يرى أن النصوص المنسوبة لفاطمة مصنوعة لكنه نفى هذه الفكرة تماماً بعد أن ذكرت أنه ناقش ما قيل.

.
.
.
.

إذن كما تشاهدون هناك رأيين :

الأول : رأي بن طيفور وهو أنه يرى صحة كتابه أو خطبة. (بحجة أنه سأل زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب)

الثاني : رأي الشاعرة الرومنسية وهو أن رأي بن طيفور لا يغني شيئاً في مجال البحث العلمي.


.
.
.
.

طبعاً لا يوجد نقاش ولا تصحيح ولا هم يحزنون وأنت تعلم أيها القارئ بأن هذا النكرة ( بن طيفور ) نكرة لم يوثقه أحد لا أهل السنة ولا الشيعة بل الشيعة نسبوه لهم (بن طيفور شيعي) وقالوا : [ لم يذكروه ] .. ومنهو أصلاً هذا النكرة ( بن طيفور ) حتى يناقش أو لا يناقش يصحح أو لا يصحح !!

.
.
.
.



1- بن طيفور : (وله كتاب بلاغات النساء الذي يظهر تشيع مؤلفه). الذريعة للطهراني 26/ 126

2- قال النمازي في مستدركات علم رجال الحديث 1/ 250 (لم يذكروه).

3- لم يوثق بإتفاق السنة و الشيعة.



مزبلة شاعرة رومنسية من مؤلف لم يوثق بل هي تقول أن كلامه وتصحيحه غير حجة عند البحث العلمي




.
.
.
.


قال أبو الفضل ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ص)



قال أبو الفضل ذكرت (سأل على قول الشاعرة الرومنسية) لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب


.
.
.
.

أبو الفضل بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور

ولد سنة (204) هــ
مات سنة (280) هـ ؛ وفي طبعات مزابل قم "منشورات مكتبة بصيرتي قم - شارع ارم" مات سنة (380) هـ والصحيح (280) هـ

.
.
.
.

ابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

ولد سنة (76) هـ
قتل سنة (120) هـ وقيل (121) هـ



وهذه هي مزابل المجوس و جرائدهم







.
.
.
.

[/align]

[ابو هديل]

.
.
.
.
.




الخلاصة :


1- مزبلة أم وردة العروسة التي خذتها من مزابل أخرى .


.
.
.
.
.


2- مزبلة شاعرة رومنسية أخذتها من مزابل أخرى.




.
.
.
.
.

ولا نلومهم فدينهم زبالة أصلاً فما هو الجديد وبمن يستنجدون !! زبائل و جرائد وأكاذيب مبتورة و مؤلفين كذابين


.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.


مزبلة بن طيفور الشيعي الذي لم يذكر لم يوثق و تصحيحه غير مجدي - راجع الرابط التالي -

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=106330

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.




لا تنسى أخي القارئ ما قالناه لك سابقاً (حاطب الليل) لا يستدل إلا بأصحاب المنامات


الماحوزي يوثق الرواة بالمنامات والعلامة الطهراني بن طيفور شيعي



.
.
.
.


الماحوزي يوثق الرواة بالمنامات : الرابط التالي :


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=101445





قـــال الطهراني : (لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور المتوفى [سنة 280] لـهُ "بلاغات النساء" المذكور في ج 3 ص الـــذي يــظــهــر تــشــيــع مــؤلــفــه).
الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج 26 - الصفحة 126




1- أستعان حاطب الليل بــ رولا سعد (وتم صفعه) بالمصدر.

2- استعان حاطب الليل بــ سعاد المانع (وتم صفعه بكلام سعاد المانع) وبالمصدر.

3- إستعان بأصحاب المنامات الماحوزي و المجلسي فتم (صفعه بالمصدر)

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=106318

4- حاول تمرير أضحوكة [ كتاب ] بن طيفور (فصفعه شيوخه) بالمصدر

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=106330

[ابو هديل]

.
.
.
.
.




سعاد المانع تهين (المجوسي) حاطب الليل وبنفس النص الذي ذكرته سعاد المانع (ونكرره للمجوسي المستعين بأصحاب المنامات)


.
.
.
.
.
.


سعاد المانع تصفع وتدعس على المجوسي :

(مع هذا فمن وجهة نظر علمية لا يغني شيئا تأكيد ابن طيفور لصحة نسبة هذه النصوص كي تثبت صحة نسبتها، لا بد من بحث علمي يثبت هذا أو ينفيه).

.
.
.
.
.

وهذه صفعتين - بعد صفعة وإهانه سعاد المانع - لــ (حاطب الليل)

1- العلامة الطهراني يقول : يظهر تشيع بن طيفور.
2- فضيحة بن طيفور حيث جاء في كتاب فاطمة بهجة قلب المصطفى ص377 -: (و قد تفطّن بذلك العلّامة الحاج شيخ محمّد تقيّ التستريّ في قاموسه، و ذلك لأنّ زيدا الشهيد هو المقتول سنة 128، و ابن طيفور هو المتوفّى سنة 280، فلا يمكن المذاكرة بينهما). - راجع الربط التالي -

https://ansarsunna.com/vb/showthread...450#post429450


.
.
.
.
.



هل رأيت أيها القارئ !! هل شاهدت كيف ( يهين حاطب الليل ) العلمية و أقوال شيوخه و المحققين !! الذين قالوا بالحرف الواحد :

بن طيفور شيعي + لم يوثق + لا يمكن أن يروي عن أهل القبور

ثم يستعين بأصحاب المنامات والأحلام !!



.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.




مثلما وعدناكم (وحدة وحدة)

.
.
.
.


أثبتنا أخي القارئ المنصف : خرافات وأكاذيب رولا خرسا. [[بالمصادر الشيعية]]

.
.
.
.

أثبتنا أخي القارئ المنصف : أن سعاد المانع ضرطت على كلام بن طيفور وضرطت على حاطب الليل "الذي أثبت كذبه شيوخ الشيعة حيث يدعي هذا الكذاب بأنه يروي عن أصحاب القبور". [[مرة من كلام سعاد المانع و مرة بالمصادر الشيعية]]

.
.
.
.

أثبتنا أخي القارئ المنصف : بأنه حتى شيوخ الشيعة معترفين بتشيع بن طيفور. [[بالمصادر الشيعية]]

.
.
.
.

أثبتنا أخي القارئ المنصف : بأن حاطب الليل إستعان بكل متردية و نطيحة وأصحاب منامات وأحلام ليثبت أكاذيبه "ولكن كتبه تقول بأنه حاطب ليل كذاب". [[بالمصادر الشيعية]]

.
.
.
.

أثبتنا أخي القارئ المنصف : بأن كل شيء كذب في كذب. [[بالمصادر الشيعية]]


.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.






وعاد الكذاب ( المجوسي حاطب الليل ) إلى نفس أصحاب المنامات والأحلام

وليس له إلا هؤلاء الماحوزي و المجلسي (منامات و أحلام) كما أثبتنا ومن كتبهم هم


# ملاحظة : لقد وصف شيوخ الشيعة ( المجوسي حاطب الليل ) بالجهل وأنه من أنصاف المتعلمين [ للتذكير ]

.
.
.
.


1- الشيخ ياسر الحبيب عندما وصف ( المجوسي حاطب الليل ) بـــ أنصاف المتعلمين -:
(سعد بن عبادة وقح وكان يريد الخلافة لنفسه ولا يمدحه إلا أنصاف المتعلمين ).


- راجع الرابط التالي فكما وعدناكم كلما عاد هذا ( المجوسي حاطب الليل ) نكشف لكم مستواه العلمي وبإعتراف شيوخه -


http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=419733


.
.
.
.
.
.



2- وهذا الشيخ ميثاق العسر يصف ( المجوسي حاطب الليل ) بــ الجاهل -:
(ثانياً: أوضحنا فيما تقدّم من بحوث عدم وجود قيمة علميّة أو دينيّة لإبن طيفور عند رجاليّي أهل السُنّة بحيث يمكن من خلالها الاحتجاج عليهم بنقولاته ورواياته؛ وذلك لأنّ الرّجل أديب كغيره من الأدباء الّذين لا يُنظر لطبيعة مذهبهم ولا يُهتمّ برواياتهم في الأمور الفقهيّة والعقائديّة لكي يتفاخر بعض جهلتنا إنّ الخطبة الفدكيّة وردت في الكتب السُنيّة؛ بل نُقل الذمّ والقدح فيه أيضاً، وبالتّالي: لا وثوق بنقولاته).


.
.
.
.
.
.
.


3- وهذا الطهراني يقول بتشيع (بن طيفور ) إمام الجهلة و أصحاب المنامات -:
(لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور المتوفى سنة 280 لـهُ "بلاغات النساء" المذكور في ج 3 ص 142 الـــذي يــظــهــر تــشــيــع مــؤلــفــه).
الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج 26 - الصفحة 126

.
.
.
.
.
.
.

4- وأكذوبة النساخ "بلها وأشربها" بعد أن فضح هذا الأسلوب الرخيص شيوخك الشيعة -:

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج11 - الصفحة 403

(وثانيا - أن ما ذكره - من حمل الواو في صحيحة الفقيه في قوله " وينصرف " على أنها بمعنى " أو " أو سقوط الألف من قلم النساخ - وإن سقط به مع بعده وتكلفه وثالثا - أن ما ذكره - في الاعتذار عن سقوط قوله " وينصرف.. إلى آخره " الذي في صحيحة الفقيه من رواية الشيخ حيث إنه موضع الاستدلال وبتركه حصل الاختلال - فهو أيضا من التكلفات البعيدة والتمحلات الشديدة، ولو قامت هذه التكلفات في الروايات انسدت أبواب الاستدلالات، إذ للخصم أن يقدر ما يريد وما يوافق غرضه ويدعى أمثال هذه الدعاوى في دليل خصمه فيقلب عليه دليله فيدعى نقصان ما يحتاج إليه وزيادة ما يضره ويرد عليه ونحو ذلك كما لا يخفى على المنصف .... فهو مثل تأويلاته المتقدمة التي قد عرفت بما ذكرنا أنها متزعزعة منهدمة، ومن الذي يعجزه مثل هذه التأويلات الغثة الباردة والتمحلات السخيفة الشاردة التي قد عرفت أنه لو انفتح في أمثالها الباب لا نسد باب الاستدلال وعلا الباطل الصواب).


# أكذوبة النساخ "أسلوب رخيص مفضوح" من ( المجوسي حاطب الليل ) وشيخه صاحب المنامات والأحلام .. ولكن ماذا تنتظر من أصحاب المنامات والأحلام !!

.
.
.
.

_____________
.
.
.
.


تى النساخ لم يسلموا من أصحاب المنامات "وأسلوبهم الرخيص" ولا تستغرب شيء لا تستغرب شيء من هؤلاء الجهله أنصاف المتعلمين وأهل المنامات والأحلام
فحتى يمرروا أكاذيبهم لن يسلم منهم أحد :

1- [تركيب أسانيد بإعتراف شيوخهم].

2- [كذب وتزوير على أهل السنة بإعتراف شيوخهم].

3- [رمـــي المجاهيل والذين لا يعرفهم أحد على أهل السنة ؛ مرة رواه أهل السنة و مرة مؤلفين أهل السنة ؛ أكذوبة النساخ].

4- [نقلنا كلام الدكتورة سعاد المانع أمامكم أكثر من مرة ؛ ثم أثبتنا ومن كتب الشيعة كذب ( المجوسي حاطب الليل ) ].

5- [نقلنا وبالوثائق : أكذوبة السند نسخه من كتاب بن طيفور + كتب الشيعة تثبت ما قلناه عن هذا السند المكذوب + كتب الشيعة تثبت تشيع بن طيفور]


http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=106336



وفي كل مرة ينقل ( المجوسي حاطب الليل ) أكاذيب أصحاب المنامات و أكذوبة النساخ

لا يوجد لهُ عندنا إلا كتب و أقوال شيوخ ( المجوسي حاطب الليل ) سواء بما وصفوه به (جاهل + أنصاف متعلمين) ؛ (بن طيفور شيعي + يروي عن موتى بقبورهم).



.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.



الخلاصة: أكذوبة الناسخ نسفها شيوخ ( المجوسي حاطب الليل ) و ابن طيفور شيعي ومانقله وصححه من كلام الزهراء (يبله بماء ويشربه = كـذب غير حجة) وقد فضحه شيوخ الشيعة (شيعي ؛ يروي عن الموتى وأهل القبور ؛ وردوا كتب وأقوال شيوخ الشيعة مثل تفسير فرات ونوادر الراوندي ورجال بن الغضائري) ونقلنا كلام الدكتورة سعاد المانع في إعتقاد ابن طيفور (وهو أنه لا ينفع وساقط أمام النقد العلمي).

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.



وبعد أن أثبتنا (تشيع بن طيفور) وأنه (يروي عن أهل القبور) بإعتراف شيوخ الشيعة وليس أهل الاحلام والمنامات


.
.
.
.
.

نـأتـي للشيعي الآخر (الشيعي أحمد بن عبد العزيز الجوهري)


1- ذكره الطوسي في الفهرست ص83 برقم 48 (أحمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة).

.
.
.
.

2- لأن الطوسي ذكره في الفهرست فذلك يثبت تشيعه ؛ وهو شيعي مجهول لم يوثق).
معجم رجال الحديث للخوئي 2/ 142

.
.
.
.

3- لأن الطوسي ذكر [الشخص في الفهرست] فهذا يثبت تشيعه ( مـثـال آخر ) : أبو سعيد قاله الشيخ في الفهرست ... وذكر الشيخ له في الفهرست دليل تشيعه لأنه موضوع لمؤلفي الامامية.
أعيان الشيعة للأمين 2/ 353

.
.
.
.

3- قـال الأعرجي : كل من ذكره الطوسي في الفهرست أو حتى رجاله وسكت عن عقيدته فهو شيعي.
عدة الرجال للأعرجي 1/ 116 - الفائدة الخامسة

وقـال بحر العلوم في الفوائد الرجالية 4/ 114 : (أن جميع من ذكره الشيخ في الفهرست من الشيعة الامامية إلا من نص فيه على خلاف ذلك).

.
.
.
.

4- أحمد بن عبد العزيز الجوهري ذكره ابن شهرآشوب في (معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة و أسماء المصنفين قديماً و حديثاً ص85).

.
.
.
.

5- أحمد بن عبد العزيز الجوهري ذكره الطهراني في (طبقات أعلام الشيعة - نوابغ الرواة 1/ 28)

.
.
.
.

6- أحمد بن عبد العزيز الجوهري أحد رواة كتاب الكافي كما جاء في [هامش رقم 2] كتاب منتهى المطلب 5/ 222 ؛ جملة من المحققين بقيادة الشيخ المحقق إلهي الخراساني


.
.
.
.



النتيجة

مثله مثل بن طيفور الشيعي الذي لم يوثق

أحمد بن عبد العزيز الجوهري شيعي مجهول لم يوثق



.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.




ونحن الآن مع نكتة و شماعة [شيعية] جـديـدة وهي

.
.
.
.

تقول النكتة و الشماعة [الشيعية] : إستدلال علماء اللغة (يعني إعتماد) !!!

.
.
.
.

الآن نذهب لكتب الشيعة [ونذكر مثالين على السريع] لــــ نسف هذه الشماعة و النكتة [الشيعية] :-



1- (كتاب لغوي) مجمع البحرين للشيعي الطريحي 4/ 96 -: (ومنه خبر عـائـشـة نحو : اشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ).

.
.

2- (كتاب حديثي و فقهي) ملاذ الأخيار للشيعي المجلسي 6/ 260 -: (ومنه حديث عائشة : سَمِعْتُهُ يَقُولُ عِنْدَ مَوْتِهِ بَلِ الرَّفِيق الأعْلى).






.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.



الأكذوبة الشهيرة

بخصوص : (أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني)


طريق مردويه : أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق، أخبرنا محمّد بن عبيد، أخبرنا محمّد ابن زياد، أخبرنا شرقي بن قطامي، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة


.
.
.
.
.
.

# لقد جربنا أمانة الشيعة أكثر من مرة وفي كل مرة يفشلون ويخفقون :

(إن أغلب تلك الروايات موضوعة ومنسوبة كذباً وزوراً إلى كبار أعلام الرواية في المذهب السني ولا يجب غض الطرف عنها أو عدم إخضاعها للرقابة العلمية).
17 سبتمبر 2015 / دراسة نقدية في «دلائل الإمامة» للطبري / د. نعمة الله صفري فروشاني / ترجمة: نظيرة غلاب / الإمامة في مصادرها الأولى/ بحوث و دراسات






.
.
.
.
.
.


_____________

مشاركة منقولة



.
.
.


الناقل من الكتاب الذي يزعمون أنه لابن مردويه هو الشيخ الرافضي ابن طاووس !!! .

فالذي ينقل هذا الكلام عن كتاب ابن مردويه

هو ابن طاووس ينسبه لابن مردويه !!!

وهنا سؤال : ما اسم كتاب ابن مردويه الذي ينسبه الرافضة له وينقل عنه ابن طاووس ؟

سيقول الفاهم منهم أن بن طاووس ينقل من كتاب : مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) تأليف أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني !!

فأقول : من من العلماء الذين ترجموا لابن مردويه ذكر أنه له كتاب بهذا العنوان ؟

((حقيقة الكتاب المنسوب لابن مردويه))

ذكر الرافضة أنهم ينقلون خرافة الخطبة الفدكية من كتاب ابن مردويه كما قال ذلك شيخهم ابن طاووس .

وسألت ما اسم الكتاب الذي كان ابن طاووس ينقل منه هذه الخرافة ؟

أقول مجيبا هذه بطاقة الكتاب من موسوعة أهل البيت الإلكترونية الرافضية :

الكتاب : مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) .
المؤلف : أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني .
الوفاة : 410
المجموعة : الأنساب ومعاجم مختلفة .
تحقيق : جمعه ورتبه وقدم له : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين .
الطبعة : الثانية .
سنة الطبع : 1424 - 1382ش .
المطبعة : دار الحديث .
الناشر : دار الحديث .

لننتبه إلى قولهم : جمعه ورتبه وقدم له .

أتعرفون لماذا قالوا جمعه ؟

لأن الكتاب ليس من تأليف ابن مردويه و إنما قام هذا الرافضي الدجال : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين , وجمع ما ينقله شيوخ الرافضة عن ابن مردويه كهذه الخرافة وغيرهم من العلماء , ثم نسب الكتاب لابن مردويه !!! فالكتاب ليس لابن مردويه وليس له كتاب ومانزل من القرآن في علي , لكن الرافضة أهل كذب ودس في التاريخ .

وهنا السؤال أكرره من من العلماء الذين ترجموا لابن مردويه ذكر أنه له كتاب بهذا العنوان ؟؟

هنا سيخرس الرافضة و يقفوا مكتوفي الأيدي .

و المضحك أن الرافضي عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين الذي جمع شتات ما ينقله الرفضة عن ابن مردويه قام وذكر مؤلفات ابن مردويه أثناء التعريف به , وكلما ذكر مؤلف من مؤلفات ابن مردويه ذكر عالما سنيا أو رافضيا ينسب له مؤلفاته إلا في هذا الكتاب حيث تفرد الرافضة بنسبة هذا الكتاب لابن مردويه !!!

لماذا تفرد الرافضة بالوقوف على هذا الكتاب ؟

الجواب : لأنه مختلق مكذوب وليس لابن مردويه كتابا بعنوان مانزل من القرآن في علي.

ولننتبه لما سيأتي :

إليكم نص كلام الرافضي عند تعداده "مؤلـفـات" ابن مردويه مع اختصار :

مؤلفاته : يعد أبو بكر بن مردويه من المحدثين المكثرين في التأليف ، والمتضلعين في التصنيف في مختلف العلوم . فقد صنف في علوم التفسير ، والحديث ، والرجال ، والطب ، والجغرافيا ، وغير ذلك . ومن المؤسف حقا أن نرى جميع كتبه قد ضاعت بمرور الزمن ، ولم يصل لوقتنا الحاضر سوى صحائف من كتابه معجم البلدان و " ثلاثة مجالس " من أماليه الثلاثمئة تحتفظ بها بعض مكتبات العالم . وبعد استقصائنا للمصادر أمكننا تدوين ثبت بمؤلفاته وهي :


1 . تفسير القرآن ( التفسير المسند للقرآن ) .... ذكره الذهبي والداوودي وابن الغزي ونقل عنه ابن حجر في الإصابة كثيرا .
2 . الأمالي ( الثلاثمئة مجلس ) . ذكره السمعاني.
3 . المستخرج على صحيح البخاري . أورد ذكره والداوودي.
4 . كتاب الصحيح . ورد ذكره في هامش الإكمال نقلا عن كتاب الاستدراك لابن نقطة ، قال :"حدث عنه الدارقطني . . . ، وأحمد بن موسى بن مردويه في صحيحه".
5 . مسند في الحديث . ذكره الزركلي
6 . حديث الطير . ذكره ابن كثير
7 . التشهد طرقه وألفاظه ( في مجلد صغير ) . ذكره الذهبي ونقل عنه ابن حجر
8 . جزء فيه انتقاء من حديث أهل البصرة . ذكره سزكين في تاريخ التراث العربي ....
9 . كتاب الأربعين . ذكره زين الدين البياضي .... [رافضي]
10 . حديث رد الشمس . ذكره البياضي في الصراط المستقيم ..... [ طبعا البياضي الرافضي ]
12 . كتاب السيرة . ذكره الحطاب الرعيني.
13 . حديث السبيل . قال ابن كثير في تفسيره.
14 . كتاب مسانيد الشعراء . ذكره ابن كثير في تفسيره.
15 . كتاب الدعاء . ذكره محمد بن أبي بكر عمر الإصفهاني في الزيادات على الأنساب المتفقة.
16 . كتاب العلم . قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( ج 20 ، ص 47 ) : " وكتاب العلم لابن مردويه وذكره ابن حجر في الإصابة.
17 . الأبواب . ذكره الصفدي.
18 . كتاب الفرائد . ذكره الأمر تسري في أرجح المطالب.
19 . كتاب الأمثال . ورد ذكره في هامش الإكمال.
20 . الشيوخ . ذكره الصفدي.
21 . أولاد المحدثين ...... قاله ابن حجر.
22 . المعجم . ذكره ابن الغزي في ديوان الإسلام ( ج 4 ، ص 271 ) لعله الآتي .
23 . معجم البلدان . ذكره سزكين في تاريخ التراث العربي.
24 . التاريخ . ذكره الذهبي والصفدي و ابن حجر.
25 . تاريخ أصبهان . ذكره ابن حجر و السمعاني.
26 . الجامع المختصر في الطب . ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين ( ج 5 ، ص 71 ) .
27 . فضائل أبي بكر . ذكره محمد بن أبي بكر عمر الإصفهاني في الزيادات على الأنساب المتفقة.


[[[ هنا المطلب ومربط الفرس ]]]


28 . ما نزل من القرآن في علي . ذكره المحقق الطباطبائي [ رافضي ] في كتابه أهل البيت في المكتبة العربية ( ص 134 ) .
وهو جزء من كتاب المناقب كما صرح بذلك غير واحد ، ومن المحتمل أن ابن مردويه أفرده في كتاب مستقل بعد تصنيفه كتاب المناقب ، كما هو الحال في حديث الطير ، وحديث رد الشمس . قال درويش برهان بعد نقله للآيات النازلة في أمير المؤمنين علي (ع) في كتابه در بحر المناقب ( ص 94 ) : " . . . هذه آخر آية نقلتها من كتاب مناقب ابن مردويه " .
29 . كتاب المناقب . يعتبر كتاب المناقب للحافظ أحمد بن موسى بن مردويه مصدرا قيما ، ومرجعا ‹ صفحة 23 › مهما ، يعتمده الذين صنفوا وكتبوا في أهل البيت (ع) وفي أمير المؤمنين علي (ع) خاصة . وممن صرح بالوقوف على كتاب المناقب هذا والرواية عنه :

1 . أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ( ت 588 ه‍ ) .... [ رافضي ]
2 . رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن طاووس ( ت 664 ه‍ ) ..... [ رافضي ]
3 . أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي ( ت 693 ه‍ ) ..... [ رافضي ]
4 . علي بن إبراهيم الملقب بدرويش برهان ( ق 10 ه‍ ) في كتابه در بحر المناقب .... [ رافضي ]

هذا ، وقد اعتمد كتاب المناقب آخرون ، وعدوه من مصادر كتبهم دون التصريح بالوقوف على أصل الكتاب أو النقل عنه بالواسطة ، منهم :
1 . عماد الدين الحسن بن علي الطبري ( ت بعد 701 ه‍ ) في كتابه تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار . [ رافضي ]
2 . الحسن بن يوسف بن المطهر ، العلامة الحلي ( ت 726 ه‍ ) ..... [ رافضي ]
3 . السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري ( ت 1019 ه‍ ) ..... [ رافضي ]
4 . السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل البحراني ( ت 1107 ه‍ ) ..... [ رافضي ]
5 . العلامة محمد باقر المجلسي ( ت 1111 ه‍ ) ...... [ رافضي ]

إنتهى مع تصرف و هذه الأقواس [ ] مني .

فالحاصل أن الكتاب لا يعرفه إلا الرافضة , وكل من ترجم له لم يذكر له كتابا بها العنوان إلا الرافضة ويكفي بهذا فضيحة في اختلاقهم الكذب ونسبتها لأهل السنة.


_____________


بعد أن تبين ولله الحمد بطلان نسبة كتاب (( الفضائل ومانزل من القرآن في علي )) لابن مردويه .

و أنه مجرد أكذوبة نسبها الرافضة له رحمه الله .

و أن هذه الخطبة لم ينسبها لابن مردويه إلا الرافضة أأكد كلامي هذا باعتراف لعالم رافضي وهو المدعو (( محمد باقر الموسوي ))

مؤلف كتاب (( الكوثر في أحوال فاطمة بنت النبي الأطهر ))

حيث قال في المجلد السادس صفحة ( 110 ) ما نصه عند ذكره لمصادر الخطبة :

" الإمام الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه في كتاب مناقبه بسنده عن الزهري بشهادة السيّد الأجل علي بن طاووس في كتاب ( الطرائف ) " اهـ .

أقول : لماذا قال هذا الرافضي (( بشهادة السيّد الأجل علي بن طاووس )) ؟؟

الجواب : لأن الوحيد الذي نسب هذا الكلام لابن مردويه هو كذاب الرافضة شيخهم ابن طاووس دون الأمة بأسرها فهم لا ينقلونها من كتاب ابن مردويه لأنه غير موجود أصلا و إنما يقولون بشهادة بن طاووسهم !!! .

والآن : لو تنزلنا وقلنا للرافضة نسلم لكم جدلاً ؛ جدلاً أن ابن مردويه ذكرها في كتابه مع أننا لا نقر بذلك

ما هو الإسناد الذي ذكره ابن مردويه لكي نناقشكم فيه ؟؟

سيقول لك الرافضي :

بشهادة ابن طاووس طبعا :

قال ابن مردويه : أخبرنا عبد الله بن إسحاق ، أخبرنا محمد بن عبيد ، أخبرنا محمد ابن زياد ، أخبرنا شرقي بن قطامي ، عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ... [ ثم ساق الأسطورة ]
المصدر : مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي
تأليف : أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني - ص 201 - 202
تحت عنوان : خطبتها (ع) في مجلس أبي بكر

أقول : في الإسناد :

1- شهادة ابن طاووس لا تزن عند أهل السنة بصلة.

2-محمد بن عبيد !! من هو ؟ أقول لا شك بوجود تصحيف في هذا الاسم بدليل ما ذكره الشريف المرتضى في كتابه ( الشافي في الإمامة ) حيث ذكر نفس الإسناد فقال :

الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 4 - ص 69 – 70
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني قال حدثني محمد بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال حدثنا الزيادي قال حدثنا الشرقي بن القطامي عن محمد بن إسحاق قال : حدثنا صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة ....


فالإسناد مشكل وفيه تصحيف ظاهر لأننا نجد في إسناد المرتضى :

( محمد بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال حدثنا الزيادي )

و في الإسناد المنسوب لابن مردويه :

( أخبرنا محمد بن عبيد ، أخبرنا محمد ابن زياد )

قلت : ( فالزيادي ) يظهر من الإسناد أنه هو نفسه ( محمد ابن زياد ) بدليل روايته عن (شرقي بن قطامي ) .

وعلى هذا أي الإسنادين صواب ؟

ومن هو شيخ ( محمد بن زياد ) هل هو :

1- محمد بن عبيد ؟

أو

2- أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي ؟

أم كلاهما رجل واحد لكنه فصحف الأسم و ادخل الإثنين ببعضهما البعض ؟

أولا : الرافضة حتى بالكذب و اختلاق الأسانيد فاشلين .

ثانيا : سنصرف النظر عن السقط في الإسناد بين المنسوب لابن مردويه و إسناد المرتضى و يظهر هذا في هذه العلامة ( × ) :
ابن مردويه ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق ، أخبرنا محمد بن عبيد ، أخبرنا محمد ابن زياد ، أخبرنا شرقي بن قطامي ، × عن صالح بن كيسان ، × عن الزهري ، × عن عروة ، عن عائشة أنها قالت : ..... " .

ثالثا :
1- من هو الشرقي بن القطامي ؟
2- ومن هو محمد بن زياد [ الزيادي ] ؟
3- ومن هو محمد بن عبيد [ الاسم المصحف ] ؟

الـــــــــــــجــــــــــــواب :

نسأل الرافضة أولا هذا السؤال قبل الخوض في الجواب :

كيف نحكم على هذا الإسناد

بقواعد الرافضة أم قواعد أهل السنة ؟

إن قلتم : هذا الإسناد سني ونحن نلزم السنة بما في كتبهم نقول : إن الراوي لهذا الإسناد هو شيخكم ابن طاووس , وهو عند أهل السنة لا يزن بصلة.

إن قلتم : بل هو إسناد رافضي لأن الراوي هو شيخنا ابن طاووس .

نقول لكم : لو نظرتم للإسناد لرأيتم أن الكثير من رواته كفرة عندكم يا رافضة , وبعضهم الآخر مجهول لا تعرفون عنه شيء في كتبكم , فكيف تستدلون به ؟!

أم أنكم الآن تأخذون دينكم عن الكفرة و المجاهيل ؟! .

و اما الجواب المفصل فأقول مستعينا بالله :

أولا : الشرقي بن القطامي :

قال ان حجر لسان الميزان [ جزء 3 - صفحة 142 ]

شرقي بن قطامي له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير ضعفه زكريا الساجي وذكره بن عدي في الكامل ...... وذكره بن حبان في الثقات وقال أبو حاتم ليس بالقوي ليس عنده كثير حديث وقال الوليد في الفهرست اسمه الوليد بن الحصين قرأت بخط اليوسفي كان كذابا ويكنى أبا المثنى .

فالحاصل أنه مجروح جرح مفصل.

هذا عند أهل السنة.

أما عند الرافضة :

قال ابن النديم الشيعي في الفهرست ص- 102 :

" ومن خط اليوسفي كان كذابا " , وهو عين ما قاله علماء أهل السنة فيه , و الذي يؤكد تشيع ابن النديم ما قاله عباس القمي في الكنى و الألقاب في ترجمة ابن النديم : " الشيعي الإمامي مصنف كتاب الفهرست " 1 / 497

فهو مردود الرواية عند أهل السنة و عند الرافضة .

ثانيا : محمد بن زياد [ الزيادي ]

قال الذهبي في ميزان الاعتدال : " محمد بن زياد بن زبار الكلبي , عن شرقي بن القطامي , قال يحيى بن معين : لا شيء . قلت كان شاعرا مشهورا قل ما روى من الحديث . قال صالح جزرة : إخباري ليس بذاك " 3 / 552 .

ثالثا : محمد بن عبيد : هذا الاسم المصحف وفيه مشكلة لأنه أحد رجلين :

1- محمد بن أحمد الكاتب .
2- أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي .

فهذا ماجاء في الإسناد الذي ذكره المرتضى شيخ الرافضة قـــــــــــــــــال:

أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قال حدثني محمد بن أحمد الكاتب قال حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال حدثني الزيادي قال حدثنا الشرقي بن القطامي عن محمد بن اسحاق قال حدثنا صالح بن كيسان ...

فهل تم تصحيف محمد بن أحمد الكاتب , و أحمد بن عبيد , فصار الاسم مُهّجناً = محمد بن عبيد ؟

فأخذ الاسم الأول من محمد بن أحمد و أخذ الاسم الثاني من أحمد بن عبيد فنتج لنا ( محمد بن عبيد ) !!!! .

أقول هذا ليس ببعيد : لكن إن قال الرافضة إن الصواب هو ( محمد بن عبيد ) و لا أظن عاقل منهم يقولها فنقول له نريد أن تثبت بالدليل أن الاسم غير مصحف بملاحظة الطبقة و تلامذته وشيوخه هذا أولا .

وثانيا نريد توثيق لهذا الرجل , ولن يجدوا لذلك سبيلا .

ولكني لن أطيل وأختصر الجواب فأقول :

الصواب أن اسم الرجل هو ما ذكره المرتضى أن الاسم :

( أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي )

بدليل تكرار هذا الإسناد في كتاب أمالي المرتضى كذلك 1 / 137 تحت عنوان ( استطراد للخبر المشهور عن لبيد .. ) .

وذكره كذلك ابن طاووس في كتابه ( الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ) ص- 263

وعلى هذا نقول ما هو حال هذا الرجل ؟

أولا : عند أهل السنة : قال المزي في تهذيب الكمال :

أحمد بن عبيد بن ناصر بن بلنجر البغدادى ، أبو جعفر النحوى مولى بنى هاشم ،
و يعرف بأبى عصيدة ، و هو ديلمى الأصل كان بسر من رأى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو أحمد بن عدى : يحدث عن الأصمعى و محمد بن مصعب بمناكير .
و قال الحاكم أبو أحمد : لا يتابع فى جل حديثه .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 60 :
قال الحاكم أبو عبد الله : هو إمام فى النحو و قد سكت مشائخنا عن الرواية عنه .
و قال ابن حبان فى " الثقات " : ربما خالف .
و قال ابن عدى : هو عندى من أهل الصدق .

[[[ عبارة ابن عدي تفيد : أنه لا يكذب لا أنه ضابط للرواية ]]]

و قال النديم : كان مؤدب المنتصر , و أورد الذهبى عنه فى ترجمة الأصمعى حديثا منكرا ، و قال : أحمد بن عبيد ليس بعمدة . اهـ .

فالحاصل أنه غير مقبول الرواية عند أهل السنة , لم يتهم بالكذب لكن له مناكير ولا يتابع في أحاديثه , وليس عمدة في الرواية .

ثانيا : عند الرافضة :

هو شيعي بدليل قول عباس القمي في الكنى والألقاب : " وكان هذا الرجل هو المعلم الشيعي الذي أذن لابن المتوكل في قتل أبيه لما سمع منه أن أباه كان يذكر فاطمة الزهراء بسوء " ج-1 ص-169 .

وقال فيه الشاهرودي ( لم يذكروه ) ج-1 ص-362 .

وعلى هذا هو غير مقبول الرواية عند أهل السنة لضعفه و عند الرافضة لأنه مجهول .

فالنتيجة أن الإسناد الذي نسبه الرافضة لابن مردويه ضعيف على مباني أهل السنة و الرافضة كذلك .




.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.

وهنا عن شماعة : الشهرة المشهور الاشتهار



قال سيد بن هادي كاظميني : وقـــــد صـــــحّ رب مشهور لا أصل له. (1)

قال الاردبيلي : والجبر بالشهرة غير مسموع كما سمعت. (2)

قال محمد السند : ورب مشهور لا أصل له. (3)

قال الجواهري : بالأخبار الضعيفة بعيد وان اشتهرت ، فرب مشهور لا أصل له. (4)

قال الكاشاني : رب مشهور لا أصلله ، ورب أصيل لم يشتهر كما يعرفه من جربه. (5)

قال الحكيم : ان هذا كلام مشهور لا أساس له. (6)

قال الوحيد البهبهاني : رب مشهور لاأصل له. (7)

قال الشيرازي : رب مشهور لا أصل له. (8)

قال الوحيد البهبهاني : ورب مشهور لا أصل له. (9)

وقال البهائي : ولا كل مشهور يجب الجزم بصحته فرب مشهور لا أصل له. (10)

قال الشهيد الأول : وليس كل واقع يجب اشتهاره ولا كل مشهور يجب الجزم بصحته فرب مشهور لا اصل له. (11)

قال الخوئي : كلام مشهور لا أساس له من الصحة. (12) فتحصّل: أنّ القول بانجبار الخبر الضعيف بعمل المشهور غير تام صغرى وكبرى. (13) ودعوى انجبار ضعفها بعمل المشهور ممنوعة. (14)

.
.
.
_____________________

.
.
.

(1) نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين ص498
(2) مجمع الفائدة والبرهان 5/ 315
(3) الامام الحسن بن علي ص31
(4) جواهر الكلام 17/ 102
(5) الاصول الاصيلة ص153
(6) حقائق الاصول 2/ 376
(7) الرسائل الفقهية ص81
(9) القواعد الفقهية 1/ 171
(10) الفوائد الرجالية ص9
(11) الذكرى ص75
(12) كتاب الصوم 1/ 221
(13) موسوعة الخوئي 47/ 236
(14) السابق 48/ 491



.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.




وبعد أن بينا ضعف سند عن ابن مردويه و أضحوكة كتاب عن ابن مردويه


نذكر لكم حجة (أنصاف المتعلمين) بشهادة شيوخهم و (الجهله) بشهادة شيوخهم

حجة أنصاف المتعلمين و الجهله هم (أشخاص يوثقون الكذابين والروايات المكذوبة بـــــ [الأحـــلام و الـمـنـامـات]




مثل أحمد الماحوزي - راجع هذا المنام هههههههه ؛ أقصد الرابط التالي -



http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...84%D8%A7%D9%85



.
.
.
.
.

[ابو هديل]

هل رأيت أيها القارئ السني المنصف كيف هرب (المجوس الارهابيين) من أكاذيبهم !!

فبعد أن كذب (المجوس الارهابيين) وقالوا بأن الجوهري [سني]

أثبتنا ومن مصادر (المجوس الارهابيين) ومن أقوال شيوخ (المجوس الارهابيين) بأن الجوهري [شيعي]

فماذا فعل (المجوس الارهابيين) !!

يريدون الهروب بالكلام الإنشائي "هذا كله بعد إن إستعانوا بالمتردية و النطيحة وأصحاب المنامات والأحلام ولم ولن ينفعهم أحد"

كل هذا لأن مصادر و شيوخ (المجوس الارهابيين) فضحوا هؤلاء الحثالة كما وصفهم شيوخهم هكذا نصاً : [أنصاف متعلمين + جهله].


فكيف تأمن من هؤلاء (المجوس الارهابيين) !!

أنظر إلى أقوال شيوخ (المجوس الارهابيين)

1- قتل السني حلال وسرقة ماله حلال :

- ((ثم إنا قد نقول بحليتهما عند الأمن وعدم التقية))
- ((وحينئذ فأكثر المخالفين على ما نرى داخلون في النواصب وقد روينا أخبارا كثيرة في جواز قتلهم واستباحة أموالهم بعد إخراج الخمس))
- (( فاعلم أنه قد استفاضت الأخبار عنهم بحل دماء أولئك المخالفين وحل أموالهم مع أمن الفاعل على نفسه أو ماله وإخوانه من الضرر))
- ((وحينئذ فبموجب مادلت عليه هذه الأخبار وصرح به أولئك العلماء الأبرار لو أمكن لأحد اغتيال شيء من نفوس هؤلاء وأموالهم من غير استلزامه لضرر عليه أو على أحد إخوانه جاز له فيما بينه وبين الله تعالى))

2- ويردون أن يغطوا إرهاب مهديهم الهارب إلى الصحراء كما قال شيوخ (المجوس الارهابيين) :

((من لم يؤمن بأن المهدي -إمـام حـي- فسوف لن يقبل منهم توبتهم عند ظهوره وسيقتلهم)).
((وقد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي)).
(( ليس شأنه إلا القتل ولا يستتيب أحداً)).

إنتبه أيها القارئ السني إنتبه ؛ لابد أن تتأكد ولا تلتفت إلى (فضيحة الجوهري) بالكلام الانشائي (فقد غيروا الموضوع تماماً كعادتهم) بعد أن فضحهم شيوخهم في تركيب أسانيد من رواة السنة ونسبه مؤلفين لأهل السنة و نسبة كتب لأهل السنة

فهؤلاء (المجوس الارهابيين) بإعتراف شيوخهم لا آمان لهم


____________________


وصحة هذه النسبة لابن مسعود لا يمكن التردد فيها بعد شياعها عنه حتى وردت في كتب الشيعة الإمامية ووردت رواية عن الإمام جعفر الصادق (ع) في الوسائل تنص على ذلك وسائل الشيعة للحر العاملي رضوان الله تعالى عليه ج 4 ص 786. عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ فقال الصادق (ع) : هما من القرآن. فقال الرجل: إنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله (ع) أخطأ ابن مسعود - أو قال -: كذب ابن مسعود وهما من القرآن فقال الرجل فأقرأ بهما في المكتوبة؟ فقال: نعم. -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان
الانتصار - العاملي ج3ص32


مستمسك العروة الوثقى - السيد الحكيم ج6 ص287 : مسألة 7 : وفي خبر الحسين بن بسطام عنه (ع) سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ فقال الصادق (ع) هما من القرآن، فقال الرجل: إنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولافي مصحفه فقال (ع): أخطأ ابن مسعود أو قال: كذب ابن مسعود وهما من القرآن فقال الرجل: فأقرأ بهما في المكتوبة؟ فقال: نعم. -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان


جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج10ص51 : المسألة السابعة المعوذتان من القرآن : ويجوز أن تقرأهما في الصلاة فرضها ونفلها) نصا وإجماعا لا يقدح فيه خلاف ابن مسعود بعد انقراضه وتصريح الصادق (ع) بخطئه أو كذبه، وأنه فعل ذلك من رأيه الذي لا ينبغي اتباعه فيه.-الراوية- عن أبي عبد الله الصادق (ع) انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال (ع) نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله (ع) اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه يجامع وليس يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان.



وسائل الشيعة - الحر العاملي ج4ص786 (باب 47 : جواز القراءة بالمعوذتين بل استحبابهما في الفرايض والنوافل وأنهما من القرآن) -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه يجامع وليس يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان



الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج8ص213 : تتمة تشتمل على عدة فوائد : أقــول: روى الحسين بن بسطام في كتاب طب الأئمة عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ قال (ع) هما من القرآن. فقال الرجل أنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه؟ فقال (ع) أخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن. قال الرجل أفأقرأ بهما في المكتوبة؟ قال نعم. -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان


مفتاح الكرامة - السيد جواد العاملي ج7ص200 (باب المعوذتان من القرآن)-تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان


كشف الغطاء في مبهمات الشريعة الغراء - كاشف الغطاء ج3ص477 (و هي عدة:
منها: المعوّذتان، و قد كذب ابن مسعود في إخراجهما من القرآن) -تكملة الرواية- عن أبي عبد الله الصادق (ع) انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال (ع) نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله (ع) اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان.



مصباح الفقيه - آقا الهمداني ج2ص320 -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان




تدوين القرآن - الشيخ الكوراني ص107 (موقف أهل بيت النبي (ع) وشيعتهم من المعوذتين) -تكملة الرواية- وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان




سنن المصطفى - تأليف الاستاذ العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي - ص376 - باب (عوذة لدفع السحر)
[عوذة له لدفع السحر] عن ابن عباس قال: إن لبيد بن أعصم سحر رسول الله (ص) ثم دس ذلك في بئر لبني زريق. فمرض رسول الله (ص) فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فأخبراه بذلك، وأنه في بئر ذروان، في جف طلعة تحت راعوفة - والجف قشر الطلع. والراعوفة، حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح - فانتبه رسول الله (ص) وبعث عليا (ص) والزبير وعمارا، فنزحوا ماء البئر ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه، وإذا هو معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة، فنزلت هاتان السورتان. فجعل كلما يقرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول الله (ص) خفة، فقام كانما أنشط من عقال، وجعل جبرئيل يقول: بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من حاسد وعين والله يشفيك.
أقــــــول: والسورتان هما المعوذتان كما في روايات اخر [(1)]
[(1)] عن أبي عبد الله الصادق (ع) انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال (ع) نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله (ع) اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله (ص) سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله (ع) وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق (ع) بلى كان النبي (ص) يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل (ع) فاخبره بذلك فدعا عليا (ع) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.


وبما أنهم مجتمعين يطبرون جميعاً ويكذبون في وضح النهار ويردون أن يغطوا فضيحة (الجوهري) بأي طريقة

فبعض الأحيان نضطر نعاملهم بالمثل .. لأنهم أهل إرهاب و كذب بإعتراف شيوخهم و أنصاف متعلمين و جهله بإعتراف شيوخهم .. فلا بد أن تتعامل معهم في نفس الدقة

كتاب لم تثبت نسبته للمؤلف يقول عنهُ شيوخ المجوس الارهابين (بأن هذا الكتاب لا يحتج به غير حجة لا يعتمد عليه)

ولكن ماذا نفعل مع أنصاف المتعلمين و الجهله الهاربين من فضيحة الجوهري !!


وهذه أمثله فقط حتى تعلم ماهي الدقة التي يطبرون الآن عليها :


.
.
.
.
.
كتاب لم تثبت نسبته للمؤلف (يضرب به عرض الحائط غير معتمد)

1- لم تثبت نسبة الكتاب إلى بن الغضائري. (معجم رجال الحديث - الخوئي 10/ 85) - ولهذا لم يعتمد عليه الخوئي وضرب به عرض الحائط.

.
.
.
.
.

2- وهناك كتب أخرى نسبت إلى الحلي ولم تثبت نسبتها إليه فضربنا عنها صفحاً. (رسائل ومقالات - السبحاني 1/ 350) - السبحاني يقول لم تثبت فضربنا عنها صفحاً.

.
.
.
.
.
3- لم تذكر كتب فهارس أصحابنا (الشيعة) أن للهمداني كتاب العلل فلا يصح الاعتماد عليه على أيّ حال. (مقدمة كتاب بحار الأنوار ص130) - محققي بحار الأنوار يقولون لم تثبت النسبة ولم يذكر في فهارسنا لا يصح الإعتمـاد عليه.


.
.
.
.
.
.
.
.


راوي يدعي أنه يتكلم مع الأموات مثل الشيعي بن طيفور (يضرب بكلام عرض الحائط) والأمثله لا تحصى سواء من شيوخ هؤلاء الارهابيين المجوس أو رواتهم



مؤلف يدعي الارهابين المجوس بأنه (سني) و شيوخهم يقولون (بل هو شيعي) ؛ يضرب به وبكتابه عرض الحائط
تماماً كما ضرب شيوخهم بكتب لم يثتب تشيع مؤلفيها عرض الحائط والأمثله كثيرة ذكرنا بعضها [ونضيف] كتاب دعائم الاسلام القاضي النعمان قال شيوخ المجوس الارهابيين : (لم يثبت تشيع المؤلف والكتاب وروايته غير معتمدة)



.
.
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

1- إستعانوا برولا خرسا (ففضحتهم مصادرهم).

2- إستعانوا بسعاد المانع (ففضحتهم سعاد المانع ؛ وكتبهم ؛ وأن تكليم الموتى كذب في كذب والمؤلف شيعي).

3- إستعانوا بكتب لم تثبت نسبتها لمؤلفيها (ففضحهم شيخهم فأي كتاب لم تثبت نسبته يضرب به عرض الحائط).

4- إستعانوا بأكذوبة الجوهري (ففضحهم شيوخهم بإعترافهم بتشيع الجوهري).

5- حتى قواعدهم في علم الرجال وإشتراط قبول صحة الرواية (نرد عليها بالمصدر + كلام شيوخهم)

ولهذا تفرغوا للتهريج فقط تهريج ورغم هذا نرد حتى على التهريج

[ابو هديل]

.
.
.
.
.




والحمد لله رب العالمين (بعد أن تم صفعهم بما أتوا له -و- مصادرهم و- أقوال شيوخهم)

وكل هؤلاء قالوا : الاسانيد ضعيفة + الكتب مكذوبة + المؤلفين شيعة + الأحياء لا يكلمون الأموات

حتى مسرحياتهم (إعترفوا بفشالها) وهي مسرحية [أن إعتماد أهل اللغة أو اللغوين يعني تصحيح] وعندما ذكرنا مثالين من كتاب لغوي شيعي و كتاب فقهي شيعي قال المجوس الإرهابيين : لا لا هذا لا يعني التصحيح !! حسناً بضاعتكم ردت إليكم وقد قال تعالى : {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ} ؛ إذن كلام اللغوين ليس حجة وليس تصحيح فلماذا تكذبون وتقولون هو تصحيح !! إم أن باؤكم تجر وباؤنا لا تجر !!

فكلما عاملناهم بالمثل تحيروا وعجزوا والحمد لله رب العالميــن.


وكما قلنا لكم سابقاً حتى المسرحيات سوف نرد عليها بالتالي : (فقط قليلاً من التركيز)
.
.
.
.
.
.



1- ينقلون نصاً ونرد عليهم بنفس النص ومن نفس كلام ونص سعاد المانع وهو أن تصحيح بن طيفور لا يساوي قشر بصلة كما قالت سعاد المانع وهم من نقلوا كلام سعاد المانع.

(مــــــــــــع هذا فمن وجهة نظر علمية لا يغني شيئا تأكيد ابن طيفور لصحة نسبة هذه النصوص كي تثبت صحة نسبتها، لا بد من بحث علمي يثبت هذا أو ينفيه).

(أ) بن طيفور شيعي ؛ الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج 26 - الصفحة 126

(ب) بن طيفور لا يمكن لا يمكن أن يروي عن زيد بن علي ؛ فاطمة بهجة قلب المصطفى للرحماني ص377 هامش [1] [2]

(ج) بن طيفور ولد سنة (204 هـ) بإجماع شيوخ الشيعة - زيد بن علي قتل ما بين سنة (120 - 128 هـ) بإجماع شيوخ الشيعة.

(د) بن طيفور (شيعي لم يوثق) وأي شيعي لم يوثق يضرب بكتابه عرض الحائط ؛ كما قال شيوخهم فــي : عمدة المطالب في التعليق على المطالب – السيد الطبطبائي ج 1 - الصفحة 253 و تقريرات في أصول الفقه – السيد البروجردي - الصفحة 257 و روضة المتقين للمجلسي الأول - ج 1 - الصفحة 95 و سماء المقال الكلباسي - ج 1 - الصفحة 85


النتيجة : كلام سعاد المانع صحيح وتخاريف بن طيفور الشيعي الذي لم يوثق كذب لا يساوي قشر بصلة.
.
.
.
.
.
.

2- كذب المجوس الارهابيين كذبتهم الـصـلـعـاء وهي (الجوهري سني) لتغطية فضيحة بن طيفور الشيعي الذي يروي عن الأمـوات

فقــال شيوخ المجوس الارهابيين نصاً (الجوهري شيعي و ليس سني يا كـذابـيـن)

(أ) ذكره الطوسي في الفهرست ص83 برقم 48 (أحمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة).

(ب) (لأن الطوسي ذكره في الفهرست فذلك يثبت تشيعه ؛ وهو شيعي مجهول لم يوثق).
معجم رجال الحديث للخوئي 2/ 142

(ج) لأن الطوسي ذكر [الشخص في الفهرست] فهذا يثبت تشيعه ( مـثـال آخر ) : أبو سعيد قاله الشيخ في الفهرست ... وذكر الشيخ له في الفهرست دليل تشيعه لأنه موضوع لمؤلفي الامامية.
أعيان الشيعة للأمين 2/ 353

(د) قـال الأعرجي : كل من ذكره الطوسي في الفهرست أو حتى رجاله وسكت عن عقيدته فهو شيعي.
عدة الرجال للأعرجي 1/ 116 - الفائدة الخامسة

(ه) قـال بحر العلوم في الفوائد الرجالية 4/ 114 : (أن جميع من ذكره الشيخ في الفهرست من الشيعة الامامية إلا من نص فيه على خلاف ذلك).

(و) أحمد بن عبد العزيز الجوهري ذكره ابن شهرآشوب في (معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة و أسماء المصنفين قديماً و حديثاً ص85).

(ز) أحمد بن عبد العزيز الجوهري ذكره الطهراني في (طبقات أعلام الشيعة - نوابغ الرواة 1/ 28).

(ح) أحمد بن عبد العزيز الجوهري أحد رواة كتاب الكافي كما جاء في [هامش رقم 2] كتاب منتهى المطلب 5/ 222 ؛ جملة من المحققين بقيادة الشيخ المحقق إلهي الخراساني

النتيجة : الجوهري شيعي وليس سني ؛ فأين تهربون من كتبكم وأقوال شيوخكم !!


.
.
.
.
.
.


3- كذب المجوس الارهابين بنسبة (كتاب لإبن مردويه + سند)


(أ) الكتاب لم تثبت نسبته لإبن مردويه ؛ وكما قال شيوخهم أي كتاب لم تثبت نسبته لمؤلف لا يعتمد غير حجة يضرب به عرض الحائط ؛ وذكرنا عدة أمثلة في المشاركة رقم #18

1- لم تثبت نسبة الكتاب إلى بن الغضائري. (معجم رجال الحديث - الخوئي 10/ 85) - ولهذا لم يعتمد عليه الخوئي وضرب به عرض الحائط.
2- وهناك كتب أخرى نسبت إلى الحلي ولم تثبت نسبتها إليه فضربنا عنها صفحاً. (رسائل ومقالات - السبحاني 1/ 350) - السبحاني يقول لم تثبت فضربنا عنها صفحاً.
3- لم تذكر كتب فهارس أصحابنا (الشيعة) أن للهمداني كتاب العلل فلا يصح الاعتماد عليه على أيّ حال. (مقدمة كتاب بحار الأنوار ص130) - محققي بحار الأنوار يقولون لم تثبت النسبة ولم يذكر في فهارسنا لا يصح الإعتمـاد عليه.


(ب) السند : ضعيف راجعه في المشاركة رقم #14

(ج) وذكرنا إعتراف و شهادة شيوخ هؤلاء المجوس الارهابين عن (تركيب أسانيد من رواة لأهل السنة و تمريرها في الكتب)

(إن أغلب تلك الروايات موضوعة ومنسوبة كذباً وزوراً إلى كبار أعلام الرواية في المذهب السني ولا يجب غض الطرف عنها أو عدم إخضاعها للرقابة العلمية).
17 سبتمبر 2015 / دراسة نقدية في «دلائل الإمامة» للطبري / د. نعمة الله صفري فروشاني / ترجمة: نظيرة غلاب / الإمامة في مصادرها الأولى/ بحوث و دراسات

النتيجة : الكتاب لم يثبت ؛ السند ضعيف ؛ لا أمانة لنقل الشيعة [[ ولهذا ]] لا بد أن تعاملهم بالمثل تماماً وتكشف فضائحهم على لسان شيوخهم ومن كتبهم ومصادرهم



.
.
.
.
.
.


4- مر في الموضوع عدة مسرحيات و تهريج وكل شيء تم الرد عليه (حتى التهريج)

بل حتى (إعتماد اللغويين يعني تصحيح) تـم الرد عليه فأنقلب السحر على الساحر فأصبح (إعتماد اللغوين ليس حجة)

كل إختراع يتبخر = من كتبهم وأقوال شيوخهم
(والمجوسي الإرهابي إعمل نفسك ميت وكأنه لم يخترع لأنه مبهوت مما في كتبه "فبهت الذي كفر").

كل مسرحية تفضح = من كتبهم و أقوال شيوخهم
(والمجوسي الإرهابي إعمل نفسك ميت وكأنه لم يخترع لأنه مبهوت مما في كتبه "فبهت الذي كفر").
.
.
.
.
.
.


5- بل حتى آخر (مسرحية و إختراع) آخــــــــــــر (مسرحية وإختراع) سيتم فضح المجوس الارهابيين كالعادة ومن كتبهم و مصادرهم وأقوال شيوخهم
فقط نريد منكم التركيز


ماذا تقول مسرحية المجوس الارهابيين !! تقــول : (من يروي فضائل أهل البيت تقبل رواياته على أي حال كائناً من كان)


[[أولاً]] أنتم تركبون أسانيد تركيب تزوير بإعتراف شيوخكم. فليس لكم آمان و لا أمانة

[[ثانياً]] يقول شيوخ هؤلاء المجوس الارهابيين : لا لا وألف لا ؛ بل هو ضعيف و كذاب يا كذابين يا أنصاف متعلمين يا جهله
[/B]

(أ) عبد الله بن داهر بن يحي الأحمري المقري | قال النمازي في مستدركات علم رجال الحديث 5/ 11 (ضعيف ضعفه شيوخنا الشيعة وسبب ضعفه لأنه يروي روايات مفصلة في الفضائل)


مـــن الذي ضعفه !!

ضعفه كلاً من :

النجاشي - رجال النجاشي ص228 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري، ضعيف).
خلاصة الأقوال - الحلي ص373 (عبد الله بن داهر - بالدال المهملة، والراء - ابن يحيى الاحمري، ضعيف).
إيضاح الإشتباه - الحلي ص242 (عبد الله بن داهر -بالدال المهملة- بن يحيى الأحمري، ضعيف).
منتهى المقال - المازندراني 4/ 818 (عبد الله بن داهر بالدال المهملة والراء ، ابن يحيى الأحمري ، ضعيف).
طرائف المقال - البروجردي 1/ 509 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري، ضعيف).
الفائق في رواة الصادق 2/ 272 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري، من ضعفاء المحدثين).
الرجال - الحر العاملي ص157 (عبد الله بن داهر بن يحيى الأحمري : ضعيف).
الوجيزة - المجلسي ص106 (عبدالله بن داهر الاحمري ضعيف).
جامع الرواة - الأردبيلي ص483 (عبد الله بن داهر بن يحيى الاحمري ضعيف).
رجال بن داود - بن داود الحلي ص254 (عبدالله بن داهر بن يحيى الاحمري ضعيف.
نقد الرجال - التفريشي 3/ 103 (عبد الله بن داهر بن يحيى : الأحمري ، ضعيف).
الموسوعة الرجالية - الترابي ص207 (عبد الله بن داهر بن يحيى الأحمري : ضعيف).
معجم رجال الحديث - الخوئي 11/ 195 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
الوافي للكاشاني - المحقق ضياء الدين الأصفهاني 4/ 153 (1) (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص333 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
قاموس الرجال - التستري 6/ 334 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
حاوي الأقوال - الجزائري 4/ 82 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
إتقان المقال - محمد طه نجف ص312 (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
المحقق علي أكبر غفاري في تحقيقه لكتب - من لا يحضره الفقيه و الخصال: (عبد الله بن داهر الأحمري : ضعيف).
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي 2/ 277 - 281 (عبد الله بن داهر الاحمري الرازي : ضعيف).



(ب) أبـــو يحيى الصنعانــي | قال عباس القمي في الكنى والألقاب 2/ 428 : (والظاهر ان منشأ التضعيف هو ما يرويه في فضائل أهل البيت).


مـــن الذي ضعفه !!

وضعفه كلاً من :

(ضعفه ابن الغضائري والنجاشي ، وعده من الضعفاء : العلامة وابن داوود والجزائري ومحمد طه نجف والبهبودي).
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2/ 447

وضــعــفـــه أيضاً :

وإبراهيم شبوط في ضعفاء الرواة ص637 | والمجلسي في الوجيزة ص132 | والتفريشي في نقد الرجال 2/ 351 | والحر العاملي في رجاله ص187 | والاردبيلي في جامع الرواة ص632



.
.
.
.
.
.


والحمد لله تم نسف شبهاتهم وتلاعبهم ومسرحياتهم في علم الرجال عرضنا أسانيد [مكذوبة مخترعة ضعيفة] وإلى آخر مسحرية وإختراع يحتالون لتصححيها يـتـم فضحها على يد شيوخهم مصادرهم



.
.
.
.
.
.


[/COLOR]