جديد المواضيع |
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|
أدوات الموضوع |
#1
|
|||
|
|||
سؤال للوهابيه
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم سؤال حيرني دائما وكلما اسأله لااجد له اي اجابه مقنعه واتمنى وبعده مده من الزمن ان اجد له جواب من الزملاء الوهابيه في هذا المنتدى هل ارضاع الكبير في زمننا هذا جائز ؟ وهل يمكن لاي شخص ان يرضع اي مرأه لخمس رضعات لكي تحرم عليه ؟ نرجو من الزملاء الوهابيه الرد على هذا السؤال لكي يتسنى لنا معرفه الحقيقه احكامهم الشرعيه واتباعها الصحيح نحن يالانتظار :مهارة: والحمد لله رب العالمين سؤال اتمنى ان اجد له جواب مقنع |
#2
|
|||
|
|||
وعليكم السلام
1-كن مؤدبا في طرحك حتئ لاتعرض موضوعك او مشاركاتك للحذف 2- المسئلة فيها خلاف بين اهل العلم هل هو عام أو خاص؟ فذهب البعض إلى أنه عام، وبعضهم قال انه خاص وذهب اخرون أنه يجوز إذا وجدت الحاجة . فالذي يقول بالعموم والحاجة لايقيده بزمن والذي يقول بالخصوص لايجيزه في هذا الزمن او غيره من الازمان وهذا القول ذهب اليه جمهور اهل العلم ! 3- الذي ياخذ بالقول الاول والكلام عن الحكم بغض النظر من وقوعه او العدم ! هل يعني ذلك انه يريد القام الثدي مباشرة ؟ اذا كان جوابك نعم تاتينا بقول عالم من اهل السنة يؤكد ذلك واذا لم تاتي بقول عالم فلاعبرة بفهمك بل فهمك سينقلب عليك لان كتب الشيعة مليئة بروايات تبيح ارضاع الرجل من لبن امراة حرام عليه ! والاغرب من ذلك ان كتبهم تذكر ارضاع الرجل للرجل !!! هل تستطيع ان تذكر لنا اذا كانت هناك ملة اخرئ قالت بهذا الشذوذ عدا الرافضة ؟
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل |
#3
|
|||
|
|||
اقتباس:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين السلام عليكم ربما الزميل صهيب لم يعرف ان يرد علينا الا بالتحذير على ان الموضوع الذي طرحته له او لباقي الوهابيه كان من المستشكلات عندهم والتي لم يجدو لها اي جواب وكلامي كان في غايه الادب ولم اتطرق الى اي موضوع غير اخلاقي وياريت يازميلنا العزيز تبين لنا اين الكلام الغير مؤدب هنا رجاءا ؟ اما عن الموضوع الذي قلت به وتطرقت اليه بعده نقاط وقلت انه من المسائل الخلافيه بين العلماء فياترى ياصهيب اذا كان عالم من علمائكم يبيح هذا العمل ويعتبره من الاعمال الصحيحه فهل ياترى ياصهيب سيعتمد هذا العمل عندكم كعمل من الاعمال العباديه المقبوله ضمن الاحكام الشرعيه المطبقه ؟ ثم ان هذا العمل اذا لم يكن جائز عندكم بحكم ماقلته انه غير مقبول عند بعض علمائكم فياترى هل يعتبر من قال به مأثوم من علمائكم وتطبق عليه القاعده النبويه ( من افتى بغير علم فعليه لعنه الله والملائكه ) مثلا يعني ؟ واذا كان العمل يقول بالخصوص لاالعموم في اي زمن من الازمان فياترى لماذا تخصص امر في الماضي لدفع مفسده معينه وياترى هل هذه المفسده غير موجوده في زماننا هذا ولو فرضنا ان المفسده غير موجوده في زمننا هذا ياترى مانوع هذه المفسده التي لم يطبقها رسول الله صلى الله عليه واله على نفسه وترك خيرها للغير ؟ وانا هنا لست في موقع الجدل بين ماعندنا من انحرافات شخصيه عند بعض الجهلاء من الشيعه ان وجدت ومقارنتها بما عندك من الانحرافات في اصول مذاهبكم ونرجو منك يازميلنا العزيز ان تبقى في صلب الموضوع ولا تخرج عنه او تقارن هذا الموضوع بمواضيع اخرى انا هنا اريد معرفه شئ واحد فقط هل يعتبر حكم ارضاع الكبير من الاحكام المتبعه عندكم وهل يعتبر حكم مقبول ام هو حكم غير مقبول فقط ليس الا . وانت اجبت بانه من المسائل الخلافيه وهنا اريد ان اعرف هل من افتى بها مأثوم اومن حرمها مأثوم ممكن اعرف ؟ وطبعا لاتنسى القاعده النبويه ( ن افتى بغير علم فعليه لعنة الله الملائكه ) اما عن طرقه الرضاعه فهذا بحث اخر والان نريد هل من افتى بهذا العمل مأثوم ام غير مأثوم ؟ فقط والحمد لله رب العالمين |
#4
|
|||
|
|||
أحاديث أرضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب
فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي : [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا . [ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة 25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي : 1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير . 2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير . 3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم . 4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير. 5- فلو كان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه. معقول!!!! 25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة 25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .وسائل الشيعة صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع ================= [ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ==== الاخ في الرضاعة يرث 5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع . [ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة غرائب الرضاع عند الشيعة اسطورة من اساطير الشيعة علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه لاحول ولا قوة الا بالله عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب له ثدي كثدي المراة وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت . وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يرضع عند حليمة السعدية . لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب. ==== الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي). عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين). علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها ****** ارضاع اولاد الماعزعند الروافض : احمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلني الله فداكمن كل سوء:امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟ فكتب عليه السلام:فعل مكروه؟؟ ولا بأس به؟؟؟ تهذيب الأحكام الشيخ الطوسي ج 9 والعناق بالفتح الانثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق مختار الصحاح فتاوى تدل على أن هذا الدين جنسي بإمتياز مع مرتبة الشرف : سؤال 1068: ماهو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟ ؟؟؟؟ زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟:؟؟؟؟؟ زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟ ؟؟؟؟؟ الخوئي:لا بأس بذلك في نفسه. صراط النجاة (الرسالة العملية) صــراط النجــاة في أجوبة الاستفتاءات لسماحة آية الله العظمى أستاذ الفقهاء والمجتهدين السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره مع تعليقات وملحق لسماحة آية الله العظمى الميرزا الشيخ جواد التبريزي دام ظله الوارف الجزء الأول المبحث الثالث أحكام الذباحة والاطعمة والاشربة سؤال 1068 تعليق التبريزى بسمه تعالى لا بأس بالعمل بهذه المسائل صراط النجاة وهو مجزئ للذمة إن شاء الله تعالى جواد التبريزي هل رأيتم بماذا تفتى ايات الشيطان العظمى والصغرى والغبى لا يميز فى اجابة السؤال بين زوج المرأة او رجل آخر ولم يحرم رضاع الرجل الأجنبي ولم يسأل عن الضرورة :تفض: |
#5
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
#6
|
|||
|
|||
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين لعن الله اعدائهم اجمعين
يبدو ان الكلام اخر منحى اخر عموما لنسايركم كما انتم تريدون ولنرى الى اين وصلت بكم السبل لتنتهو الى كلام لاتفقهو منه شئ عموما لنبدأ بما اعطيتمونا له موضوع ان المرأه ترضع رجل نقول به ان موضوع الرجل وعلوم الفقه فيه يختلف اختلاف كبير عن موضوع الرجل الكبير وهذا معناه واضح جدا ولا اشكال فيه فمعنى الرجل يعني الولد الصغير او الطفل المولود او يعني الرجل عندما كان صغير وهذا معناه واضح حتى في كتبكم المعتبره ومنها معرفة السنن والآثار للبيهقي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com - (13 / 4)ح 4942 - وأخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد قال : أخبرني مروان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، أن رجلا أرضعته أم ولد رجل من مزينة ، وللمزني امرأة أخرى سوى المرأة التي أرضعت الرجل ، وأنها ولدت من المزني جارية ، فلما بلغ ابن الرجل وبلغت الجارية خطبها ، فقال له الناس . ويلك إنها أختك ، قال مروان : إن ذلك رفع إلى هشام بن إسماعيل ، فكتب فيه إلى عبد الملك بن مروان ، فكتب عبد الملك ، « أن ليس ذلك برضاع » وهنا تصريح بأن المراد من أرضع الرجل ليس وهو رجل بل هو طفل اذا اثبتنا ان كلمه رجل لاتعني به الرجل البالغ او الرجل الذي يعني يكون على معلوماتكم كما انتم تقولون اما موضوع لبن الرجل فهو من معنى اخر ولكم المعنى الحقيقي له لغويا ومن كتبكم معنى لبن الرجل اي لبن زوجه الرجلوكما سيأتي ذكره من كتبكم فقد جاء في كتاب الام للشافعي :في الجزء السادس : ( فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل ...ص 100 كتاب الرضاع) هل تقدرون ان تبين ولنا مامعنى لبن الرجل هنا بذكر الشافعي ؟ واليكم قول علمائكم في هذا القول ذكر ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتاب (المغني 7/ 472) قوله: كل امرأة أرضعتك أمها أو أرضعتها أمك أو أرضعتك وإياها أمرأة واحدة أو أرتضعت أنت وهي (من لبن رجل واحد) كرجل له أمرأتان لهما منه لبن أرضعتك إحداهما وأرضعتها الأخرى فهي أختك محرمة عليك بالآية. ونقله أيضاً ابن قدامة في (الشرح الكبير 7/ 474). وقال ابن رشد في (بداية المجتهد 2/31): المسألة السابقة: وأما هل يصير (الرجل الذي له اللبن): أعني زوج المرأة أبا للمرضع حتى بينهما ومن قبلهما ما يحرم من الآباء والأبناء الذين من النسب وهي التي يسمونها(لبن الفحل)، فإنهم اختلفوا في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي والثوري: (لبن الفحل يحرم)، وقالت طائفة: (لا يحرم لبن الفحل) وبالأول قال علي وابن عباس وبالقول الثاني اذا لم يبقى امامنا غير معنى واحد وهو :معنى لبن الرجل أن المرأة المتزوجة من رجل فولدت منه وصار عندها لبن ينسب هذا اللبن إلى ذلك الرجل وهذا هو المعنى المقبول عند الجمهور اما روايه ارضاع ابي طالب للنبي صلى لله عليه واله من ثدييه فهي من الروايات العير مقبوله عندنا لان فيها الكثير من المغالطات ومنها فهذه الرواية لم تثبت، ففيها علي بن أبي حمزة البطائني وهو كذاب. وقال محقق الكافي العلامة علي أكبر غفاري في تعليقه على هذه الرواية في هامش الكافي (1/ 448): علي بن أبي حمزة سالم البطائني كذاب متهم ملعون روى الكشي في ذمة أخباراً كثيرة. ولهذا لايعتبر كلامكم سوى ؟؟؟؟؟؟ من قبل الزميل فتى له لايعرف سوى التدليس والاهانه فقط بدون اي علم او تكلم بمحاوره علميه مقبوله واخذ الامور على ظاهرها جهلا منه بما فيها ومافي كتبكم من كلام مع شديد احترامنا للزميل فتى ونتمنى منه لاحقا الانتباه الى كلامه علميا قبل ان يكتب اي تعليق وعليه نرجع الى صلب الموضوع ونبتعد عن موضوع ارضاع الكبير عند الشيعه والذي تسفناه علميا ولابتعاد عن مافي كتبكم من كلام يدنى له الجبين في ارضاع الكبير وليس الصغير والتي كتب بها اصح علمائكم وكتبكم تحت باب ارضاع الكبير ونبقى في صلب الموضوع ونقول هل يمكن تطبيق احكام ارضاع الكبير في زمننا هذا وهل تحرم المرضعه على من ارضعت من الرجال البالغين والعارفين بعلوم الحياة الجنسيه ؟؟؟ وهل يعتبر من افتى بهذا الحكم مأثوم اذا كان الحكم غير مقبوله من الناحيه الشرعيه مثلا ؟ نرجو من الاخوه البقاء في صلب الموضوع رجاءا ولا يتطرقو الى مواضيعنا الخاصه بكتبنا وبدون اي شرح علمي سوى الاخذ بالظاهر رجاءا والحمدلله رب العالمين |
#7
|
|||
|
|||
يا سبحان الله ألم تجد رضاع الكبير عندكم وبروايات أئمتكم ولكن هل وجدت عند أهل السنه أن الرجل يرضع الرجل لن تتجراء وتجيب |
#8
|
|||
|
|||
اقتباس:
الفهلوي يريد حوار على مقاسه أخي فتى الشرقية هذا هو دأبه إلى الفهلوي تاج رأسه المعمم أبوطالب ارضع رسول الله عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته). 1 الرواية صحيحة أبو طالب أرضع النبي عليه الصلاة و السلام الرواية لا تصح الكليني كذاب ماذا تختار يا فهلوي؟؟؟؟؟ |
#9
|
|||
|
|||
http://www.youtube.com/watch?v=UJiQHxOClUI
http://www.youtube.com/watch?v=VwqKkS9_Erk من كان بيته من زجاج.......يا فهلوي قل لنا أن المعمم يكذب |
#10
|
|||
|
|||
اقتباس:
يبدو ان ماكتبته لك يازميلي فتى بلغه لاتعرفها او انني كتبت لك كتابه بخط غير موجود في حاسوبك فتبين لك ربش وليس خط معروف ومقروء او انك لاتعرف من الكلام سوى مايحلو لك والله اعلم بحالك بينت لك في مشاركتي السابقه ان معنى ارضاع الكبير ليس له وجود عندنا نحن الشيعه في كتبنا وبينت لك معنى ارضاع الرجل في كتبنا وايدته من مصادركم وكذلك بينت لك معنى لبن الرجل في كتبنا وبينت معناه من صميم كتبك وليس مانعتمده نحن الشيعه ولكن لم اجد لسان يحاورني ويفند ماعندكم من ارضاع الرجل الكبير والتي تكثر في كتبكم وليس فيها شئ غير ارضاع الكبير وبينته لك ومن كتبك والتي كتبت مواضيع بعنوان ارضاع الكبير ! فياترى يافتى هل ماقلته لك كان خارج الموضوع ام انني لم اتطرق عليه ياترى ؟ هنا اعيد سؤالي الذي لم اجد ولن اجد له مجيب هل يمكن ان نطبق حكم ارضاع الكبير في ايامنا هذا ؟ وان كان هذا الحكم غير مقبول من الناحيه الشرعيه فما حكم من افتى به من علماءكم ؟ اتمنى ان اجد جواب مقنع بعيد عن التعصب والتجاوز |
#11
|
|||
|
|||
اقتباس:
لم تجيب فلما هل هو كفر منك بروايات آل البيت أم هو إقرار منك بأن رواياتكم عن آل البيت كذب منكم وتدليس عليه ,,, فتسقط عقيدة الإتباع المزعومه |
#12
|
|||
|
|||
اقتباس:
هل ماذكرته لك خارج نطاق الفهم يافتى ام انك لاتفهم الا مايمليه عليك المشايخ ؟ لقد بينت لك معنى الكلام فاين المشكله وانت تعيد نفس الكلام هذا هل تريد ان ابينه لك مره ثانيه ؟ موضوع ان المرأه ترضع رجل نقول به ان موضوع الرجل وعلوم الفقه فيه يختلف اختلاف كبير عن موضوع الرجل الكبير وهذا معناه واضح جدا ولا اشكال فيه فمعنى الرجل يعني الولد الصغير او الطفل المولود او يعني الرجل عندما كان صغير وهذا معناه واضح حتى في كتبكم المعتبره ومنها معرفة السنن والآثار للبيهقي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com - (13 / 4)ح 4942 - وأخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد قال : أخبرني مروان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، أن رجلا أرضعته أم ولد رجل من مزينة ، وللمزني امرأة أخرى سوى المرأة التي أرضعت الرجل ، وأنها ولدت من المزني جارية ، فلما بلغ ابن الرجل وبلغت الجارية خطبها ، فقال له الناس . ويلك إنها أختك ، قال مروان : إن ذلك رفع إلى هشام بن إسماعيل ، فكتب فيه إلى عبد الملك بن مروان ، فكتب عبد الملك ، « أن ليس ذلك برضاع » وهنا تصريح بأن المراد من أرضع الرجل ليس وهو رجل بل هو طفل اذا اثبتنا ان كلمه رجل لاتعني به الرجل البالغ او الرجل الذي يعني يكون على معلوماتكم كما انتم تقولون اما موضوع لبن الرجل فهو من معنى اخر ولكم المعنى الحقيقي له لغويا ومن كتبكم معنى لبن الرجل اي لبن زوجه الرجلوكما سيأتي ذكره من كتبكم فقد جاء في كتاب الام للشافعي :في الجزء السادس : ( فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل ...ص 100 كتاب الرضاع) هل تقدرون ان تبين ولنا مامعنى لبن الرجل هنا بذكر الشافعي ؟ واليكم قول علمائكم في هذا القول ذكر ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتاب (المغني 7/ 472) قوله: كل امرأة أرضعتك أمها أو أرضعتها أمك أو أرضعتك وإياها أمرأة واحدة أو أرتضعت أنت وهي (من لبن رجل واحد) كرجل له أمرأتان لهما منه لبن أرضعتك إحداهما وأرضعتها الأخرى فهي أختك محرمة عليك بالآية. ونقله أيضاً ابن قدامة في (الشرح الكبير 7/ 474). وقال ابن رشد في (بداية المجتهد 2/31): المسألة السابقة: وأما هل يصير (الرجل الذي له اللبن): أعني زوج المرأة أبا للمرضع حتى بينهما ومن قبلهما ما يحرم من الآباء والأبناء الذين من النسب وهي التي يسمونها(لبن الفحل)، فإنهم اختلفوا في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي والثوري: (لبن الفحل يحرم)، وقالت طائفة: (لا يحرم لبن الفحل) وبالأول قال علي وابن عباس وبالقول الثاني اذا لم يبقى امامنا غير معنى واحد وهو :معنى لبن الرجل أن المرأة المتزوجة من رجل فولدت منه وصار عندها لبن ينسب هذا اللبن إلى ذلك الرجل وهذا هو المعنى المقبول عند الجمهور اليس مابينته لك كان من صميم كتبك ام هو من خارحج الارض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فلما لاتفقه القول وتترك التعصب وتفند كلامي في كتبك ام انك لم تجد ماتفند به سوى اعاده الكلام لضعفك وجهلك بعلوم دينك واتبعك الاحقاد والكلام الكذب بدون علم ؟؟؟؟؟؟؟؟ طيب ثم ان موضوع ارضاع النبي صلى الله عليه واله ومن اصبعه او لسانه فهذه الروايه هي من المرسلات في كتبنا لضعف الرواة عندنا فيها وهي عن محمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات (عن رجل من أصحابنا) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يرضع الحسين (عليه السلام) من فاطمة (عليها السلام) ولا من أنثى كان يؤتى به النبي (صلى الله عليه وآله) فيضع إبهامه في فيه... بالإضافة إلى أن الراوي الذي قبله وهو علي بن إسماعيل مجهول أيضاً فازداد السند ظلمةً إلى ظلمته. ولهذا ان الروايه عندنا غير مقبوله ولكن تابع هذا الروايه في كتبك انت واعرفها في اصح كتبكم وامن افضل رواتكم ومنهم ابو هريره الدوسي في روايته روى الحاكم في مستدركه (3/169) عن أبي هريرة قال: لا أزال أحب هذا الرجل بعدما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصنع ما يصنع, رأيت الحسن في حجر النبي(صلى الله عليه وآله) وهو يدخل أصابعه في لحية النبي (صلى الله عليه وآله) والنبي (صلى الله عليه وآله) يدخل لسانه في فمه ثم قال: (اللهمَّ إني أحبه فأحبه) وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. ولم يروي هذا الروايه فقد الحاكم عن ابي هريره بل رواها كذلك ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق 13/ 193) فياترى هل الروايه الان صحيحه عندكم ام هي كذلك من الخرافات وانتم من يقول بها ؟؟؟؟!!! واذا كنت تتحجج علينا بهذا الروايه وتقول انه دليل على ارضاع الكبير فهو مردوده عليك وحجه دامغه تبين فيها ارضاع الكبير عندكم !!!!!!!! أما رواية ارضاع أبي طالب (عليه السلام) النبي(صلى الله عليه وآله)، فهذه الرواية لم تثبت، ففيها علي بن أبي حمزة البطائني وهو كذاب. وقال محقق الكافي العلامة علي أكبر غفاري في تعليقه على هذه الرواية في هامش الكافي (1/ 448): علي بن أبي حمزة سالم البطائني كذاب متهم ملعون روى الكشي في ذمة أخباراً كثيرة. وقال محقق بحار الأنوار الشيخ الرباني الشيرازي عن الرواية (15/340): والحديث، لا يخلو عن غرابة وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم . وهو مروي بسند واحد فقط ونقله صاحب البحار عن الكافي أيضاً وأنكر اليوسفي على من أخرجه ولعن البطائني لوضعه له جازماً . وهذا مانؤمن به نحن الشيعه ولاعندنا غيره ولتعلم انت من تبعك من الوهابيه ان كتبنا تتعرض للتحقيق والبحث وليس كل مافي كتبنا هو صحيح ومقبول عندنا وان مراجعنا العظام هم الوسيله لنقل الخبر الصحيح عن كتبنا بعد التحقيق به وليس كما عندكم وانتم تسمون كتبكم اصح الكتب بعد القران رغم نقلها لرواة كذابين ومنافقين وغير موجودين اصلا ولهذا لاتتهمنا بكلام انت نفسك لاتعرفه اصلا وعليه اعيد كلامي واقول هل ارضاع الكبير يمكن ان يبق في ايامنا هذا ؟ واذا كان الحكم غير مقبول فهل يؤثم من افتى بالخبر ؟؟ ارجو من الزميل فتى فهم الموضوع وعدم الرجوع الى المربع الاول وانهاء الحوار بصوره شفافيه وبناءا رجاءا واذا لم تكن اهلا للحوار رجاءا اترك الحوار لغيرك لنرى مدى فهمكم لتعاليم دينكم وتعالم عباداتكم رجاءا |
#13
|
|||
|
|||
إرضاع الكبير كانت رخصة يا فهلوي فمن يرخص لك الأن ؟؟؟؟؟
|
#14
|
|||
|
|||
اقتباس:
اسمع يافهيم اننا الشيعه لانبيح ارضاع الكبير ولانعلم ان كتبنا فيها موضوع يبيح ارضاع الكبير وان ماذكر في كتبنا في موضوع ارضاع الكبير قد بينته وفندته من صميم كتبكم في مشاركاتي السابقه هذا الموضوع ولكنك ربما نسيت انكم من ابحتم ارضاع الكبير وليس في التاريخ وكتبكم وفي مامضى وعندما قلت انت هي رخصه بل حتى في زماننا هذا واعتبرتم هذه الرخصه كما تسميها عمل واجب العمل به للقضاء على الفساد في موضوع اباحه الرضاعه الموظفه لزميلها الموظف منعا للخلوه المحرمه فياترى هل هذا الذي افتى بهذه الفتوى هو سيكون مصيره الى النار مثلا ؟؟؟؟؟؟ وهل من تبعه كان من الضالين مثلا ؟؟؟؟؟ وقد حارب شيخكم من الاخوان في مصر السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، كل من وقف ضد هذه الفتوى ولايفوتنا ان من افتى بهذه الفتوى هو د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر وهذا هو حال مذاهبكم ياابو احمد فلا تغالط نفسك وتاتي بكلام انت منبوذ به سابقا وتقول ان ارضاع الكبير رخصه فياترى اي رخصه تقصد ؟ واذا كانت هذا رخصه خاصه لمسلم معين من المسلمين فياترى ماحال ام المؤمنين عائشه وهي التي افتت وامرت اخواتها بارضاع كل من يدخل عليها لا والاكثر من هذا وكما ذكرت كتاب ابن لاشين انها هي من ارضعت رجل من رجال قريش فياترى اذا كان ارضاع الكبير رخصا لمسلم معين فياترى ماحال ام المؤمنين عائشه في ماقالته كتبك واصحها وهل ماقالت به شئ من باب الرخصه كذلك ولماذا امرت اخواتها وبنات اخواتها بارضاع كل من يدخل عليها هل هذه رخصه كذلك ؟؟؟؟؟؟؟ قال أحمد في مسنده : 6 / 271 : ( كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ثم يدخل عليها ! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي ( ص ) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من من الناس حتى يرضع في المهد ). هذا دليل على ان من امرت به ام المؤمنين ان يرضع هو رجل كبير محتلم ولويس طفل في المهد بدليل رفض باقي نساء النبي صلى الله عليه واله ارضاع من يدخل عليهن الا ان يكون في المهد ! سوف نبين لك يابو احمد بعض مما تطرقت اليه انت وقلت انها رخصه فقط لسهله وسالم فياترى هل هذا الرخصه تعدت الى عائشه ؟؟؟؟ ( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622 فاذا كانت عائشه ترضع غلام يافعا فعلا من باب التحريم لماذا انكر باقي امهات المؤمنين هذا العمل ؟؟؟؟؟ :لا: والذي يدل اكثر على هذا الحديث قصه الغلام الايفع الذي كان يدخل على ام المؤمنين عائشه وكانت تنكر عليها هذا العمل ام المؤمنبن ام سلمه رضوان الله عليها صحيح مسلم - كتاب الرضاع - أرضعيه تحرمي عليه 2639 1453 وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك .. انتهى لو كان دخول الغلام الأيفع على النساء لا بأس به لما قالت أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها ( ما أحب أن يدخل علي ) ... وهذا دليل على ام المؤنين عائشه قد ارضعت هذا الغلام فعلا والدليل قولها ( أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك ) والى هنا اقول لك موضوع ارضاع الكبير ان كان فيه دليل على احليته في ماذكرته كتبكم فاعلم انكم من ينكره على مذهبكم وهذا دليل على انكم تنكرون حتى تعاليم مذهبكم واذا كان في هذا العمل حرمه لم عمل به فانتم تنكرون عمل ام المؤمنين عائشه وتنكرون عليها هذا العمل في صحيح كتبكم وتتهمونها بالرذيله والعياذ بالله منكم ومن هنا لامجال لكم ان تنكرو موضوع ارضاع الكبير في كتبكم لانه موجود ولامجال من ضم الشمس بالغربال ! والحمد لله رب العالمين |
#15
|
|||
|
|||
أحاديث أرضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب
فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي : [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة 25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي : 1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير . 2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير . 3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم . 4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير. 5- فلو كان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.معقول!!!! 25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة 25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .وسائل الشيعة صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع ================= [ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ==== الاخ في الرضاعة يرث 5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع . [ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة غرائب الرضاع عند الشيعة اسطورة من اساطير الشيعة علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه لاحول ولا قوة الا بالله عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب له ثدي كثدي المراة وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت . وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يرضع عند حليمة السعدية . لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب. ==== الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي). عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين). علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها ****** ارضاع اولاد الماعزعند الروافض : احمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلني الله فداك من كل سوء: امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟ فكتب عليه السلام:فعل مكروه؟؟ ولا بأس به؟؟؟ تهذيب الأحكام الشيخ الطوسي ج 9 والعناق بالفتح الانثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق مختار الصحاح فتاوى تدل على أن هذا الدين جنسي بإمتياز مع مرتبة الشرف : سؤال 1068: ماهو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟ ؟؟؟؟زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟:؟؟؟؟؟ زوجها أم شخصا آخر؟؟؟!!؟ ؟؟؟؟؟ الخوئي:لا بأس بذلك في نفسه.صراط النجاة (الرسالة العملية) صــراط النجــاة في أجوبة الاستفتاءات لسماحة آية الله العظمى أستاذ الفقهاء والمجتهدين السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره مع تعليقات وملحق لسماحة آية الله العظمى الميرزا الشيخ جواد التبريزي دام ظله الوارف الجزء الأول المبحث الثالث أحكام الذباحة والاطعمة والاشربة سؤال 1068 تعليق التبريزى بسمه تعالى لا بأس بالعمل بهذه المسائل صراط النجاة وهو مجزئ للذمة إن شاء الله تعالى جواد التبريزي هل رأيتم بماذا تفتى ايات الشيطان العظمى والصغرى والغبى لا يميز فى اجابة السؤال بين زوج المرأة او رجل آخر ولم يحرم رضاع الرجل الأجنبي ولم يسأل عن الضرورة [frame="1 98"]أيها الشيعي ما جئت لك به يشتمل على = رجل كبير يرضع من إمراءة = غلام يرضع من سيدته = إمراءة ترضع زوجها = إمراءة ترضع حيوان = الرسول يرضع من رجل = الحسين يرضع من الرسول [/frame] |
#16
|
|||
|
|||
اسمع يافتى
ان كان لديك كلام جديد وحوار بناءا فاهلا وسهلا بك واذا لاتمتلك سوى الاعاده والتكرار فهذا ليس اسلوب الحوار والنقاشات العقائديه لقد بينت لك واجبتك اكثر من مره على هذا كلامك ومشاركاتي السابقه تجيب عليك ولاتحاول ان تغالط نفسك حاول ان تجد لنفسك مخرج من المأزق الذي وقعت فيه وتفند كلامي حول ماذكرته كتبكم ان كنت قادر على المحاوره ولاتعيد وتصقل بالموضوع وكاننا لم نحاوركم تابع مشاركتي رقم 6 ورقم 12 هي سوف تجيبك على كلامك هذا الذي بيناه لك ولاتعيده مره اخرى رجاءا وان كان لديك كلام جديد حول ماذكرناه لكم فياريت ن تبينه لنا وماعداه نرجو فسح المجال لغيرك والحمد لله رب العالمين |
#17
|
|||
|
|||
اقتباس:
ما طلبت منك تكتب صفحة رد على السؤال: تفنيدا لسؤال الموضوع دقق في ما كتبت يا فهلوي اقتباس:
السؤال: إرضاع الكبير كانت رخصة يا فهلوي فمن يرخص لك الأن ؟؟؟؟ رد و لا تتهرب يا بتاع إستمتع |
#18
|
|||
|
|||
تاج راسك اتابع موضوعك مند البداية
طرحته بطريقة غير مؤذبه و مع دلك تركناك و قد رد عليك الاخوة جزاهم الله خيرا الان و بدون تهرب رد على اسئلتهم و كفاك هروبا
__________________
( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) الكهف 6 كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين |
#19
|
|||
|
|||
اقتباس:
كما ترى كيف طرح السؤال لذا نلزمه أن يأتينا بالمرخِّص ما دام الموضوع يتعلق بزمننا |
#20
|
|||
|
|||
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
يبدو ان الموضوع الذي طرحته الذي توصلت معكم الى اثباتات خطيره ادت بكم الى التجاوزات التي لاتقدرون على الرد عليها وانا كنت على يقين من هذا الكلام وانا اشكر الزميل عمر ايوب على اعصابه الكبير التي سمح لنا بالكلام الذي وانا على يقين انه كان يعزف على اوتار حساسه جدا وخطيره ولكن ارسل الينا ابو احمد المشهور بالسب والشتم في هذه الحالات لكي يجبرنا على الخروج من الموضوع وعليه اقول يابو احمد استحلفك بالله العظيم هل تجاوزت عليك يوم ما منذ ان حاورتك رغم كل التجاوزات عليه دون اي رد علمي ؟ استحلفك بالله تعالى هل قرأت كلامي قبل ان ترد علينا ؟ انا هنا لست في صدد ماقلته ( التسليه ) لاطلب البحث عن الحقيقه ولكن انا لااحادثك انت واقول لعمر ايوب اقرأ ولو مره واحده ردودي وسوف تعرف انني لم اكن متسليا بقدر اصحابك وكل ماكتبته لم يكن خارج الموضوع بقدر ماتطرق اصحابك الى مواضيع خارجه عن الموضوع الاصلي وانا بدوري بينت لكم مافي كتبكم من مواضيع ضمن اطار كلامكم انتم وليس انا تابع مشاركتي رقم 6 واعرف من هو الذي خرج عن اصل الموضوع وتهرب بكثره من الموضوع وجرنا الى حوارات عقيمه انا ام انتم ؟ هل هنالك من فند كلامي ؟ هل هنالك من رد على كلامي بخصوص الروايات والاحاديث في كتبكم هل قدرتم على تفنيدها حتى ؟ هل هنالك من قال ان كلامي فيه شك سوى اعادات من هنا وهناك كان يمتاز بها الزميل فتى كل مااجيبه على موضوع يرجع ليعيده رغم انني اجبته !!! عموما انا سألت سؤال للجميع وبصوره جدا مؤدبا ولم اتجاوز على احد رغم ماتسالون به انتم تابعو حواراتكم معنى وسوف ترون من هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ابو احمد الكلام موجه اليك انت تقول ان ارضاع الكبير كان رخصه فمن يرخص لي في ايامنا هذا ؟ وقد بينت لك اننا الشيعه لانرخص ولانعتبر ارضاع الكبير من الاعمال العباديه ولا رخصه ولا اي شي موجد وهذا العمل هو من اعمالكم وقد بينت لك من هو الذي رخص لكم في هذا الايام ارضاع الكبير ولكنك ربما قرأت الكلام وعرفت انه لامخرج منه سوى السب والشتم المعهود عليك وهذا هو التهرب والخوف من الرد على الموضوع الذي اخذ منحى كبير وخلافات حتى مابين مذاهبكم ولو انا على يقين انك اصلا لم تقرا الكلام !! الى عمر ايوب انا لم اتكلم بصوره غير مؤدبه وانا تكلمت بموضوع اردت ان اعرف منه شئ بسيط ولكنكم لم تكونو اهلا حتى للرد على هذه الشبهه من قبلنا والتي اثبتنا فيها مدى ضعف عقائدكم وحتى تفسيراتها امامنا وهذا ماكنا نرمي اليه الى باقي الزملاء الوهابيه نعتذر اذا كانت هنالك منا تجاوزات كما قال الزميل العزيز عمر ايوب وانا على يقين انني لم اتجاوز مقارنه بالمواضيع التي تكتبونها علينا ومدى قله الادب فيها وعليه انني اعلن انكم اصلا لاتقدرون ان تفندو الكلام في كتبكم وان كل مافيها هو صحيح وهذا ماكنا نرجو اليه والدليل تهديداتكم المتكرره وبالخصوص في هذا الموضوع وتهربكم الواضح من دون رد علمي وافتزازكم لنا بالسب والشتم وكل هذه العوامل تدل على ان الموضوع قد انتهى الى نهايه مسدوده وهي عدم الرد على الموضوع لصعوبته ولحساسيته الشديدتين ولهذا اسجل خروجي من الحوار واسجل ان الموضوع يعتبر من الشبهات التي لايمكن الرد عليها وهي اسوء ماتكتبه كتبكم بحق ام المؤمنين عائشه والضرب بعرض الخليفه ابو بكر الصديق وعرض النبي صلى الله عليه واله والتي لم ولن يجرأ احد ان يرد عليها وكذلك بيان الى مدى جهاله بعض مشايخ المسلمين الذي افتو بهذه الفتوى الشنيعه والتي اصبحت مدى اختلاف عن المسلمين اجمعين والحمد لله رب العالمين |
أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
سؤال جديد للمنكرة | أبو عبيدة أمارة | منكرو السنة | 97 | 2022-10-21 05:15 PM |
ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
سؤال إلى أهل اللغة : ما الفرق بين ( دّمّر ) و ( أَهْلَكَ ) ؟ | أبو جهاد الأنصاري | ملتقى اللغة العربية | 5 | 2020-03-09 07:48 PM |