أسطورة الخطبة الفدكية [ خطبة فاطمة ] في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافا

[حفيدة الحميراء]

بعد أن قام التحدي في غرفة ( أنصار آل محمد ) في البالتوك , للرافضة بان يثبتوا صحة ما يسميه الرافضة ( الخطبة الفدكية ) , لمدة يومين متتاليين , وتم بحمد الله نسف بعض الأسانيد , آن الأوان لكي ينشر هذا الموضوع مكتوبا محررا لكي يستفيد منه أهلي أهل السنة و الجماعة .

أولا : ما هي الخطبة الفدكية ؟

يدعي الرافضة أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها خطبت خطبة عصماء وبخت فيها المهاجرين والأنصار
و أبي بكر و عمر , وهي خطبة طويلة فيها تكلف في السجع الممجوج , و تدور على أن فاطمة فعلت كل هذا من أجل الأموال ( فدك ) !!! .

ثانيا : سبب اختيار الموضوع :

1- حب فاطمة الزهراء يقتضي بيان برائتها مما يلصقه الرافضة بها من أكاذيب , فكان ولا بد من تحقيق أسانيد هذه الخرافات التي ينسبها الرافضة إلى آل البيت الكرام .

2- أن فاطمة أجل و أكرم من أن تخطب هذه الخطبة التي لم يسلم منها حتى علي بن أبي طالب فقد ناله توبيخ كثير , لا يعقل أن يصدر من الزهراء رضي الله عنها .

3- هل يعقل أن تسكت فاطمة عمن ضربها و أهانها , وتتكلم في حفنة دراهم ؟ , مما يؤكد ان هذا مجرد أساطير اكتتبها أهل الزيع ونسبوها للزهراء رضي الله عنها .

ثالثا : سأستعرض بحول الله عز وجل ما يسميه الرافضة أسانيد لهذه الخرافة و أقوم بالرد عليها بالترتيب , وسيكون الرد كالتالي :

1- ألا استدل إلا بما يرتضيه الرافضة من كتب في الرجال , لتكون الحجة عليهم من كتبهم .

2- المقارنة بين الأسانيد في الكتب التي سيظهر من خلالها أن الرافضة أكبر سرّاق للأسانيد .

3- وسيكون الرد على المصادر التي ذكرت أسانيد أما التي لا تذكر إسنادا سأجعلها في النهاية , لأنها لن تفيد الرافضة في شيء .

فأسأل الله التوفيق و التيسير .

و للحديث بقية .

[حفيدة الحميراء]

و أقول مستعينا بالله جل في علاه :

سأبدأ بالروايات الواردة في كتب الصدوق :


قال الصدوق في علل الشرائع : أخبرنا علي بن حاتم، عن محمد بن مسلم، عن عبد الجليل الباقطاني ، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن محمد العلوي، عن رجال من أهل بيته، عن زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام بمثله ..( الخطبة .. ) .

قلت :

1- عبد الجليل الباقطاني ( لم يذكروه ) مستدركات 4/370

2- رجال من أهل بيته !!! , من هم لا ندري ؟! .

## قلت من المهم التنبه لأمر : وهو أن الإسناد الذي ذكره الصدوق , مختلف من نسخ لأخرى :

قال الصدوق في علل الشرائع : أخبرني علي بن حاتم , قال حدثنا محمد بن أسلم، عن عبد الجليل الباقلاني قال حدثني الحسن بن موسى الخشاب , قال حدثني عبد الله بن محمد العلوي، عن رجال من أهل بيته، عن زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام بمثله .
( الخطبة .. ) .

وعلى هذا يكون الاختلاف في رجلين نظرا للتصحيف هما :

1- محمد بن أسلم : إن كان هو :

أ- محمد بن أسلم الجبلي الطبري , فقد قال المامقاني : " ضعيف " 1/133 , و توقف فيه الخوئي كما في المعجم 16/ 87 , وقال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه ضعيف فاسد الحديث , ضعفه النجاشي , وعده من الضعفاء كل من : العلامة الحلي , و ابن دواد , و الجزائري , ومحمد طه نجف , و البهبودي , وفي بعض رواياته تخليط وضعف " الضعفاء من معجم رجال الحديث 3/ 125 .

ب- محمد بن أسلم بن أبي العلا الخارقي فقد قال المامقاني : " إمامي مجهول " 1/133


2-عبدالله بن محمد العلوي : لم أجد له ترجمة بهذا الاسم , وفي نسخ أخرى ( عبدالله بن محمد المعاوي ) وليس العلوي كما في كتاب ( عوالم العلوم ) لعبد الله البحراني ج-2 ص-700

3-عبد الجليل الباقلاني ( لم أجد له ترجمة ) !! فيبقى مجهولا إلى أن يثبت الرافضة توثيقه .

فالحاصل أن الإسناد محرف وعلى كل نسخة الإسناد فيه مجاهيل ومقدوح فيهم .

و للحديث بقية مع الصدوق و أسانيده التالفة .

[حفيدة الحميراء]

وتستمر الغارة السلفية في دك أساطير الإمامية :

الحمد لله و بعد :

لازلنا مع الصدوق :

قال الصدوق : أخبرني علي بن حاتم، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عمارة ، عن محمد بن إبراهيم المصري، عن هارون بن يحيى [ الناشب ] ، عن عبيد الله بن موسى العبسي ، [ عن عبيد الله بن موسى العمري ] عن حفص الأحمر، عن زيد بن علي، عن عمته زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام. ( الخطبة ) .

قلت :

# اسقط الرافضي ( المستمي مستبصر إماراتي في منتدى غجر ) اسم [ عن عبيد الله بن موسى العمري ] واثبته من علل الشرائع ج-1 ص-248 , وجامع أحاديث الشيعة للبروجردي ج-1 ص-476 , فهناك اختلاف في النسخ !!! .

# ونقل المجلسي في بحار الأنوار ج-6 ص-108 , الإسناد السابق نفسه وغيّر فيه اسم [ عبيد الله
بن موسى العمري ] إلى [ عبيدالله بن موسى المعمري ] و المعمري هذا قال عنه الشاهرودي ( لم
يذكروه ) ج-5 ص- 197

# وغيّر المجلسي كذلك اسم [ ابن أبي عمير ] إلى [ محمد بن أبي عمير ] , وهو مشترك عند البعض !!

## وهنا مسألة هل أدرك علي بن حاتم وهو شيخ الصدوق , ابن أبي عمير ؟

قلت :

توفي الصدوق سنة 380هـ .

كان علي بن حاتم حيا سنة 350هـ كما جاء في الفهرست للطوسي ص-128 رقم ( 427 ) .

توفي ابن أبي عمير سنة 217هـ كما جاء في الموسوعة الرجالية الميسرة للترابي ص-383

فكم كان عمر علي بن حاتم لما سمع من ابن أبي عمير ؟!

بين وفاة ابن أبي عمير و الوقت الذي كان فيه علي بن حاتم حيا 133 سنة .

وابن أبي عمير هذا هو ( محمد بن زياد بن أبي عمير ) فإن قال جهال الرافضة بل هو ابن أبي عمير الآخر كما ذهب لذلك بعض الإمامية , نقول إن ابن أبي عمير الآخر روى عن الإمام الصادق كما في الموسوعة الميسرة للترابي ص-551

فهل يمكن أن يكون علي بن حاتم سمع منه ؟!!

لا زال الإشكال قائما , مما يؤكد تهافت الإسناد .

وفي الإسناد أيضا :

1- محمد بن عمارة : وكل ( محمد بن عمارة ) فهو ( مجهول ) كما في المفيد ص-560 , وزبدة المقال ج-2 ص-361 , 362

2- محمد بن إبراهيم المصري : ( لم يذكروه ) مستدركات 6/369

3- هارون بن يحيى : ( لم يذكروه ) مستدركات 8/ 128

4- عبيد الله بن موسى العبسي ( لم أجد له توثيق عند المتقدمين وراجع المستدركات 5/196 نقل سبب مدح المامقاني له ) .

بالله عليكم هل نثبت دين بهذه الأسانيد التالفة ؟!

وللحديث بقية مع الصدوق وهو كذوب .

[حفيدة الحميراء]

ويستمر الموضوع ولا زلت مع ما يذكره الصدوق من تراهات يسميها الرافضة أسانيد :

قال الرافضي المتسمي مستبصر إماراتي مبينا جهله :

11- روى الصدوق (ره) بعض فقراتها المتعلقة بالعلل في (علل الشرايع) عن ابن المتوكل عن السعد آبادي ، عن البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد ابن محمد بن جابر، عن زينب بنت علي عليه السلام .

________

قلت : سيأتي الطعن بمن تحته خط , و كأن الإسناد مختلف أو فيه تصحيف فهنا ( أحمد بن محمد بن جابر ) وقال الصدوق في الفقيه : " وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة عليها السلام فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد الخزاعي ، عن محمد بن جابر ، عن عباد العامري ، عن زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام ، عن فاطمة ( عليها السلام ) .

إذا الخلط واضح جدااا في ( أحمد بن محمد بن جابر ) و الأقرب أنه تصحيف والصواب ما ذكره الصدوق ,

و راجع شرح شمس الدين لمشيخة الفقيه ص-119 .

مما يؤكد جهل شيخ الرافضة مستبصر إماراتي و أنه مجرد حمال أسفار .

وإن أصر الرافضي مستبصر ومن على شاكلته من الجهال على صحة هذا الإسناد رغم البلاوي التي فيه , فيقال له إن الشاهرودي قال : " أحمد بن محمد بن جابر : لم يذكروه وقع في طريق الصدوق في العلل عن البرقي عن إسماعيل بن مهران , عنه خطبة زينب بنت أمير المؤمنين عليها السلام خطبة فاطمة الزهراء في أمر فدك " ج-1 ص-426 .

وهذا خلط من الشاهرودي تبع فيه التصحيف أو الخطأ الذي وقع من الصدوق نفسه في علل الشرائع حيث روى الإسناد بصورة تخالف ما ذكره في الفقيه وعلى كل حال الطريق إلى إسماعيل بن مهران ضعيف كما سيأتي .

وحذف الرافضة من الإسناد ( عبّاد العامري ) !!

راجع مشيخة الفقيه للشبوط ص- 276-446-61-60-64 , فقد عدّ محمد بن جابر ( مهمل ) .

****

أما الإسناد الذي ذكره الصدوق في الفقيه فهو كالتالي :

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 3 - ص 567 - 568

4940 - وروي عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد ، عن جابر × ، عن زينب بنت علي عليهما السلام قالت : " قالت فاطمة عليها السلام في خطبتها في معنى فدك ......... .

قال الشيخ الصدوق : وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة عليها السلام فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد الخزاعي ، عن محمد بن جابر × عن عباد العامري ، عن زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام ، عن فاطمة ( عليها السلام ) .

******

قلت :

## نلاحظ سقط عباد العامري بين محمد بن جابر و زينب !!! وهو الإسناد السابق !!!

لكن للزيادة أقول :

أما طريق الصدوق لإسماعيل بن مهران فلا يصح لما يلي :

1- قال الأردبيلي : " فيه علي بن الحسين السعد آبادي وهو غير معلوم الحال " جامع الرواة ج-2 ص-531

2- قال محمد جعفر شمس الدين في شرحه و تعيقه على مشيخة الفقيه معلقا على رجال الإسناد ( أحمد بن محمد الخزاعي ) : " لم يذكره أي من علماء الرجال فهو مجهول " , وقال عن : ( عباد العامري ) : " لم يذكر في كتب الرجال فهو مجهول " ص-119

3- قال عناية الله بن علي القهبائي معلقا على طريق الفقيه لإسماعيل : " السند مجهول " ج-7 ص-228 .

4- وقال الحر العاملي في رجاله : " السند فيه جهالة " ص-288

# بينما نجد الخوئي يتخبط فيصحح الإسناد حيث يقول في ترجمة ( إسماعيل بن مهران ) في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 4 - ص 103 :

" والطريق صحيح ، وإن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل ، وعلي ابن الحسين السعد آبادي ، فإن الأول ثقة بالاتفاق ، ذكره ابن طاووس في فلاح السائل ، وتقدم محله في ترجمة إبراهيم بن هاشم ، والثاني من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه " .

فرد عليه علي أكبر الترابي في الموسوعة الرجالية الميسرة مبينا تخبط الخوئي قائلا " ولا ندري لماذا حكم بالصحة مع أنه فيه أحمد بن محمد الخزاعي و محمد بن جابر و عباد العامريوهم مجاهيل " !! .

ص-632 .

قلت : ولنعرف تناقض الخوئي نجده يقول في ترجمة ( محمد بن عبد الله بن مهران ) كما في معجم رجال الحديث ج-17 ص- 265 , 266

" وطريق الصدوق إليه : محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن محمد بن عبد الله بن مهران ، والطريق ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي " !! .

قمة التناقض و التخبط .

# للفائدة من تناقض الخوئي أنه حكم على نصف الإسناد وتجاهل النصف الآخر فقد جاء المفيد من معجم الرجال :

- عباد العامري ( مجهول ) ص-300

- أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي ( مجهول ) ص-42 وفي صفحة 46 بعنوان ( أحمد بن محمد الخزاعي ) مجهول , وقال المامقاني ( مجهول ) 1/10

- محمد بن جابر ( مجهول ) ص-606

*****

دين ينقله المجاهيل !!!!!

أخيرا أقول أنا و أخي العباسي

لا عزاء للرافضة

و للحديث بقية بحول الله

في دك آخر معاقل كذابهم الصدوق .

[حفيدة الحميراء]

و أقول هذه المداخلة الأخيرة في دك خرافات الصدوق وسيتبعها في المداخلات القادمة ما ذكره الطبري الرافضي صاحب دلائل الإمامة , فأبدأ مستعينا بالله :

قال الرافضي مستبصر إماراتي في تعداده لأسانيد هذه الخرافة في منتدى الغجر :

اقتباسذكر الشيخ الصدوق في معاني الأخبار خطبة أُخرى يقرب مضمونها مع تلك الخطبة (معاني الأخبار: 354) ، رواها بسندين.

قلت :

رجعت لمعاني الأخبار الصدوق فوجدت أن الخطبة ليست داخلة في الموضوع بل هي خطبة أخرى
لكن لمزيد تنكيل في الرافضة أقول :

معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 354 - 356

* ( معاني قول فاطمة عليها السلام لنساء المهاجرين ) * * ( والأنصار في علتها ) *

1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني قال : حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسين بن حميد اللخمي قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن المهلبي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين عليهما السلام قال : لما اشتدت علة فاطمة بنت رسول الله صلوات الله عليها اجمتع عندها نساء المهاجرين والأنصار فقلن لها : يا بنت رسول الله كيف أصبحت ، من علتك ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكم قالية لرجالكم ..........

***

قلت : عندنا سلسة مجاهيل في إسناده :

1- حدثنا أحمد بن الحسن القطان , في المفيد ( مجهول ) ص-25 , و في زبدة المقال ( مجهول ) 1/109 .

2- عبد الرحمن بن محمد الحسيني في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 4 / 481 .

3- محمد بن الحسين بن حميد اللخمي في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 7/52 .

4- محمد بن عبد الرحمن المهلبي في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 7/159.

5- عبد الله بن محمد بن سليمان , قال الشاهرودي في المستدركات ( لم يذكروه ) 5 /90

* عن أبيه !! من هو الأب ؟ .

6- عبد الله بن الحسن :

قلت إن كان هو ( عبد الله بن الحسن بن الحسن ) كما في بعض الروايات , قال في المفيد : " مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته " ص331 , و إلا سيحتاج للتعريف بحاله من الرافضة .

## بالله عليكم أهذا إسناد ؟؟؟؟

فيه 6 مجاهيل وواحد مذموم لم يثبت توثيقه !!!!!

ألا تعسا للرافضة و دينهم الخرب .

****

وقال الصدوق :

وحدثنا بهذا الحديث أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني ، قال : أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، قال : حدثني محمد بن علي الهاشمي ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : لما حضرت فاطمة عليها السلام الوفاة دعتني فقالت : أمنفذ أنت وصيتي وعهدي ؟ قال : قلت : بلى ، أنفذها . فأوصت إلي وقالت : إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن رجلين ذكرتهما . قال : فلما اشتدت علتها اجتمع إليها نساء المهاجرين والأنصار فقلن : كيف أصبحت يا بنت رسول الله من علتك ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكم وذكر الحديث نحوه .........

***

قلت في الإسناد :

1- علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني ( مجهول ) المفيد ص- 408 .

2- محمد بن علي الهاشمي في المفيد ( مجهول ) ص-559 .

3- عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ( مجهول ) المفيد ص- 448 .

4- ( حدثني أبي ) هو عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ( مجهول ) المفيد ص- 347 .

# وفي الجملة هذه الروايات ليست في صلب الموضوع .

وللحديث بقية إن شاء الله

في نسف أسانيد الرافضي الطبري ابن رستم

و غيره من أصحاب الأوهام

سحقا لدين ينقله المجاهيل و الكذبة

و الله الموفق

[حفيدة الحميراء]

و أقول :

بعد أن تم قصف أسانيد ( الصدوق ) كذوب الرافضة .

و التي تبين أنها أسانيد تالفة مصحفة و مدارها على المجاهيل .

أنتقل لأسانيد ابن جرير الطبري الرافضي وهو ابن رستم .

وهو مغاير لابن جرير الطبري السني .

قال الرافضي حمال الأسفار مستبصر إماراتي في منتدى الغجر :


اقتباس( دلائل الإمامة للطبري صـ 23 ) : وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري ، قال : حدثنا علي بن حسان ، عن عمه عبد الرحمان بن كثير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن عمته زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قالت : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة ( عليها السلام ) فدكا .( الخطبة )

و السند صحيح على شرط ابن قولويه و القمي .



*****

قلت : طبعا لا يوجد لتفسير القمي شروط في الراوي ولا كذلك ابن قولويه , و إنما هو لذر الرماد في العيون , و الموضوع يحتاج كشف لهذه الخرافة ( شروط القمي وقولويه أفندي ) ليس هذا محلها , فلا شروط ولا هم يحزنون لكن لخداع سذاج الرافضة .

لكني أقول تنزلا :

قول الرافضي ( و السند صحيح على شرط ابن قولويه و القمي ) .

لا يسلم له لما يلي :

1- قال الخوئي في ترجمة ( علي بن حسان بن كثير الهاشمي ) :

معجم رجال الحديث ج-12 ص-338 – 339 : " أن علي بن حسان الهاشمي وقع في إسناد كامل الزيارات ، روى عن عمه عبد الرحمان بن كثير ، مولى أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه الحسن ابن علي الكوفي ، الباب 43 ، في أن زيارة الحسين عليه السلام فرض وعهد لازم ، الحديث 4 . وأنه يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب " اهـ .

2- قال الخوئي في ترجمة : (عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ) :

معجم رجال الحديث ج-10 ص- 374 : " أن توثيق علي بن إبراهيم عبد الرحمان بن كثير معارض بتضعيف النجاشي إياه ، فلم تثبت وثاقته " اهـ .

= و سيأتي مزيد تفصيل في حال على بن حسان و عبدالرحمن بن كثير , وهما إماما الكذب .

وفي الإسناد :

1- محمد بن هارون بن موسى ( مجهول ) كما في المفيد للجواهري ص-586 و زبدة المقال لبسام مرتضى 2/409 , واعترف هاشم الهاشمي في كتابه ( حوار مع فضل الله حول الزهراء ) بأن الخوئي يرى ( محمد بن هارون بن موسى ) مهملا فقال ما نصه : " اعتبره الخوئي مهملا " ص-170 , وقال في ص-203 : " ذهب الخوئي إلى أن محمد بن هارون بن موسى ومحمد بن الفضيل مهملان " .

2- أحمد بن محمد بن سعيد هو ابن عقدة :

وهو الزيدي الجارودي !!

* تناقض فيه ابن داود فضعفه تارة ووثقه أخرى كما في رجاله ص- 229 في فصل ( المجروحين و المهملين ) .

* و الحلي ص-322 في القسم الثاني الخاص بـ ( الضعفاء ومن يرد قوله أو يتوقف فيه ) , فهو ضعيف في نظر الحلي .

3- علي بن حسان : وهو علي بن حسان بن كثير الهاشمي الدجال الكذاب بدليل أن الرواية عن عمه .

- قال النجاشي : " ضعيف جدا , ذكره بعض أصحابنا في الغلاة فاسد الاعتقاد له كتاب تفسير الباطن تخليط كله " ص-251 رقم ( 660 ) .

- وفي الكشي قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان ؟ قال : عن أيهما سألت ؟ أما الواسطي : فهو ثقة , و أما الذي عندنا يروي عن عمه عبدالرحمن بن كثير , فهو كذاب " رقم ( 851 ) .

- جعله الحلي في القسم الثاني للضعفاء ص- 366

- ضعفه المامقاني ج-1 ص-106

- قال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه ضعيف , غال , كذاب , ضعفه ابن فضال و الغضائري و النجاشي و عده من الضعفاء كل من العلامة و ابن داود و الجزائري و محمد طه نجف , والبهبودي " , قاله في الضعفاء من رجال الحديث ج-2 ص-399

4- عبد الرحمن بن كثير الهاشمي , وهو عم علي بن حسان وهو الدجال الثاني في الإسناد , سلسلة الكذب !!!! .

- ضعفه المامقاني ج-1 ص-84

- قال النجاشي : " كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث " ص-234 رقم ( 621 ) .

- وضعفه ابن داود و الحلي و الجزائري كما نقل حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج-2 ص-224 .

# فائدة لماذا تفرد أمثال هؤلاء الكذابين

في الرواية عن جعفر الصادق أين كبار أصحابه

الذين يدعي الرافضة ملازمتهم له كزرارة و أمثاله ؟! .

هذا ما أتمنى سماع رأي الرافضة فيه

و للحديث بقية في نسف أسانيد طبري الرافضة .

و الله الموفق

[حفيدة الحميراء]

المهم إخواني بعد نسف ودك أسانيد الصدوق وجعلها قاعا صفصفاااا

تم نسف أول إسناد لطبري الرافضة وهو ( ابن رستم ) .

و الآن مع سحق الإسناد الثاني لطبريهم , فأقول مستعينا بالله جل وعلا :

اقتباس2- [ و قال أبو العباس ] وحدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري ، قال :حدثني أبي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عمرو بن عثمان الجعفي ، قال : حدثني أبي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن عمته زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، وغير واحد من أن فاطمة لما أجمع أبو بكر على منعها فدكا ( الخطبة ) ...

قلت :

[ أبو العباس هو ابن عقدة ] وقد مر حاله في المداخلة السابقة .

و في الإسناد :

# محمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري :

أتمنى الانتباه لما سيأتي من كلام

- اختلف علماء الإمامية فيه على قولين هل هو :

1- محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري الكوفي ابن رمانة , وهي أمه .

أو :

2- محمد بن المفضل بن قيس الأشعري الكوفي ابن رمانة .

# أم كلاهما رجل واحد ؟!

قال الخوئي في معجم رجال الحديث ج 18 - ص 283 رقم ( 11844 ) .

" أقول : إبراهيم جد محمد هذا ، هو ابن المفضل بن قيس بن رمانة ، على ما صرح به النجاشي في ترجمة نصر بن قابوس ، ومحمد بن مفضل هذا ، قد روى كتابه أحمد بن محمد بن سعيد المولود سنة 249 ، والمتوفى 333 ، وهو لا يمكن أن يروي عن أصحاب الصادق عليه السلام ، بلا واسطة . فالامر يدور بين أن يكون محمد بن مفضل بن إبراهيم هذا ، مغايرا لمحمد ابن المفضل الآتي ، الذي هو من أصحاب الصادق عليه السلام ، وأن يكون هنا سقط في كلام النجاشي ، وقد سقط الواسطة بين أحمد بن محمد بن سعيد ، وبين محمد بن المفضل بن إبراهيم " اهـ .

وجاء التستري محاولا حل الإشكال فقال في قاموس الرجال ج-9 ص 593 – 594 :

" [ 7291 ] محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة ، أبو جعفر ، الأشعري قال : عنونه النجاشي ، قائلا : عربي كوفي يكنى أبا جعفر ، ثقة من أصحابنا الكوفيين ، ذكره أبو العباس ( إلى أن قال ) أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن المفضل . أقول : وفي النجاشي في الحسين بن عثمان بن شريك - المتقدم - : أخبرنا إجازة محمد بن جعفر ، عن أحمد بن محمد قال : حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم سنة خمس وستين ومائتين قال : حدثنا محمد بن أبي عمير . وليس « أبو جعفر » في عنوان النجاشي كما نقل المصنف . والظاهر سقوط مفضل » قبل « قيس » في عنوان النجاشي ; فيأتي في نصر بن قابوس - الآتي - عن النجاشي ، عن ابن عقدة قال : حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم بن مفضل بن قيس بن رمانة الأشعري قال : حدثنا أبي . ويأتي « محمد بن المفضل بن قيس بن رمانة » وهو غير هذا " .

[ 7292 ] محمد بن المفضل بن قيس بن رمانة ، الأشعري قال : عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) واحتمل الميرزا اتحاده مع سابقه . وهو الصواب . أقول : بل خلاف الصواب ، وكيف ! وهذا من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) وذاك متأخر روى ابن عقدة عنه في سنة 265 ولعله بقي بعد ذاك التاريخ ، وهذا يروي ‹ صفحة 594 › عنه أبان كما في خطبة له ( عليه السلام ) بعد إسلامه . ولعل هذا عم ذاك أو عم أبيه " اهـ .

وقال عبدالحسين الشبستري في فائق المقال :

" ابن رمانة أبو جعفر محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري , الكوفي , المعروف بابن رمانة وهي أمه .
محدث إمامي ثقة , وله كتاب التقية ومجالس الأئمة روى عنه أبان بن عثمان , و أحمد بن محمد سعيد "

ج-3 ص-196 برقم ( 3155 ) .

قلت : إن صريح صنيع الشبستري أنهما رجل واحد .

وجعله الطوسي في رجاله من أصحاب أبي عبدالله جعفر الصادق : " محمد بن مفضل بن قيس بن رمانة الأشعري الكوفي " ص-296 رقم ( 4324 ) !! .

أما أبان بن عثمان فهو الأحمر من أصحاب الإمام الصادق كما ذكر ذلك الطوسي في رجاله ص-164 برقم ( 1886 ) .

# ومن هنا نقول : كيف نرى في الإسناد رواية أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الذي ولد سنة 249هـ ومات سنة 333هـ كما جاء في مستدركات الشاهرودي 1/442 , عن محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري دون واسطة و هو من أصحاب الإمام الصادق ووفاة الصادق سنة 148هـ كما هو معلوم ؟! .

ومن مصائب الإسناد أيضا :

1- أبو العباس هو ابن عقدة , مر حاله .

2- أحمد بن محمد بن عمرو بن عثمان الجعفي ( لم يذكروه ) مستدركات علم الرجال 1/463

3- ( حدثني أبي ) , إن كان هو محمد بن عمرو بن عثمان إن كان هو الذي ترجمه في المفيد من معجم رجال الحديث فهو ( مجهول ) ص562 , و إلا لم أجد له أي توثيق .


و الله الموفق

وللحديث بقية مع طبري الرافضة .

[حفيدة الحميراء]

و لازلنا مع الطبري الرافضي بن رستم حيث قال :

اقتباسوحدثني القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر [ بن مخلد ] بن سهل ابن حمران الدقاق ، قال : حدثتني أم الفضل خديجة بنت محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصفواني ، قال : حدثنا أبو أحمد عبد العزيز ابن يحيى الجلودي البصري [ وثقه الطوسي في رجاله ] ، قال : حدثنا محمد زكريا ، قال : حدثنا جعفر [ بن محمد ] بن عمارة الكندي ، قال : حدثني أبي ، عن الحسن بن صالح بن حي - قال : وما رأت عيناي مثله- قال : حدثني رجلان من بني هاشم ، عن زينب بنت علي ( عليه السلام ) ، قالت : لما بلغ فاطمة إجماع أبي بكر على منع فدك ، وانصراف وكيلها عنها ، لاثت خمارها . .

*****

في الإسناد :

1- إبراهيم بن مخلد بن جعفر أبو إسحاق ( وثقوه فقط لأنه شيخ النجاشي !! ) , وقال التستري : " و الأظهر عاميته " ج -1 ص-300 رقم ( 209 ) .

2- خديجة بنت محمد بن أحمد بن أبي الثلج ( ليس لها ذكر في كتب التراحم الإمامية ) .

3- محمد بن أحمد الصفواني , و الصواب أن الصفواني هو الثقة كما في النجاشي ص393 رقم ( 1050 ) , ووثقه الجواهري في المفيد ص-493 تحت عنوان : محمد بن أحمد بن عبدالله بن قضاعة . للفائدة جاء في المفيد ( مجهول ) ص496

4- جعفر [ بن محمد ] بن عمارة الكندي ( لم يذكروه ) مستدركات 2/ 209

5- ( أبيه ) محمد بن عمارة الكندي ( لم يذكروه ) كما قاله الشاهرودي في المستدركات 7/ 254

6- رجلان من بني هاشم ؟! الله أعلم من هما !!! .

7- الحسن بن صالح بن حي – هو الحسن بن صالح بن حي الثوري الكوفي .

قال إبراهيم الشبوط في دراسات في مشيخة الفقيه ( الحسن بن صالح الثوري ) هو الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري .

ضعفه المجلسي في الوجيزة تحت عنوان ( الحسن بن صالح الثوري فقال ( ض ) ص-187 برقم ( 484 ) .

ألقاه الحلي في القسم الثاني من كتابه ص337

قال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه زيدي بتري تنسب إليه الصالحية من فرق الزيدية , متروك العمل بما يختص بروايته , وعدّه من الضعفاء كل من العلامة , و ابن داود , و الجزائري , ومحمد طه نجف " , الضعفاء من رجال الحديث 1/414 .

وقال المامقاني : " ضعيف " تنقيح المقال 1/36 .

ونقل التفرشي عن التهذيب انه متروك العمل بما يخص روايته 2/30

وفي المفيد للجواهري ( لم يوثق ) ص138 .

أهذه أسانيدكم يا إمامية ؟؟؟

ألا تعسا له من دين .

و للحديث بقية .

[حفيدة الحميراء]

و أقول : بعد أن ذكر الطبري الرافضي ابن رستم الإسناد السابق قال بعده مباشرة :

اقتباسقال الصفواني ( محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة شيخ الطائفة وثقه النجاشي و الشيخ وطريقه صحيح ) و حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا حرب بن ميمون عن زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام قالوا لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك ....

قلت ما بين القوسين وتحته خط هو ما ذكره شيخ الرافضة الجاهل ( مستبصر إماراتي ) لكي يوهم السذج أن الإسناد صحيح , ولا أدري ما علاقة صحة طريق الطوسي فيما نحن فيه غباء متناهي !!

فأقول :

1- قوله ( قال الصفواني ) ! هل هو معلق ؟

روى الطبري الشيعي عنه بواسطتين كما في الرواية السابقة و اعيدها للفائدة :

اقتباسوحدثني القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر [ بن مخلد ] بن سهل ابن حمران الدقاق ، قال : حدثتني أم الفضل خديجة بنت محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصفواني ..... )

قلت فالطبري الرافضي يروي عنه بواسطتين كما مر :

و ذكر محقق كتاب الطبري أن الطبري يروي عنه ولم يلقه !!!

كما في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص 36 .

ثم قال أنه يروي عنه بواسطة , قلت ولكن كما ذكرت أنه يروي عنه بواسطتين وهو الصواب و على كل حال الطريق مرسل أو منقطع إلا إن أثبت الرافضي من هم الواسطة ولعلها المرأة التي ليس لها ذكر في كتب الرافضة ( خديجة ) التي مر ذكرها فيكون الإسناد مظلم على قواعدهم لجهالة المرأة .

ولمزيد تنكيل أقول في الإسناد :

2- العباس بن بكار : ليس له أي توثيق في الأصول الرجالية و في المفيد ( مجهول ) ص300
, وفي زبدة المقال ( مجهول ) 1/563

3- حرب بن ميمون ( لم يذكروه ) مستدركات 2/323 .

وللحديث بقية مع طبري الرافضة بن رستم

و الله الموفق

[حفيدة الحميراء]

قال الرافضي ( مستبصر إماراتي ) في منتدى .

اقتباسدلائل الإمامة صـ 31-32 للطبري : حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات ، قال : حدثنا محمد بن الحسين القصباني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني [ ثقة ] ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب الربعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منع فدك .

***

قلت : في الإسناد :

1- أبو المفضل محمد بن عبد الله , هو ( محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) , بدليل قوله قسم الدراسات الإسلامية – مؤسسة البعثة – قم , قالوا عن شيوخ الطبري : " مشايخه وأسلوب روايته الروايات التي أثبتها المصنف في هذا الكتاب يرويها بثلاثة أساليب : الأول : ما يرويه عن مشايخه الذين تحمل عنهم رواية الحديث إجازة أو قراءة أو سماعا ، وصح له أن يقول : حدثنا وأخبرنا وحدثني وأخبرني . . . ومن هؤلاء المشايخ الذين ذكرهم في كتابه هذا : .... وذكروا منهم ( أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص- 33-34 .
وهو نفسه ( محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ) قال التستري : " ومن الغريب أن العلامة لم يتفطن لاتحاده مع ( محمد بن عبدالله بن محمد عبيد الله بن البهلول بن المطلب ) راجع القاموس ج-9 ترجمة رقم ( 6953 ) ص-389 و ( 6948 ) ص-387 .

• قال النجاشي : " رأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ", برقم ( 1059 ) ص- 396

• جعله الحلي في القسم الثاني من كتابه ص- 403 , ونقل عبارة النجاشي بعينها .

• قال ابن الغضائري : " وضاع كثير المناكير , رأيت كتبه , وفيها الأسانيد دون المتون , و المتون دون الأسانيد , و أرى ترك ما ينفرد به " ص-99 رقم ( 149 ) .

• قال الطوسي : " كثير الرواية إلا أنه ضعفه قوم , أخبرنا عنه جماعة " , الرجال رقم ( 6360 ) ص-447

• وقال المجلسي : " ض ر مخ " رجال المجلسي 306-307

• ونقل القهبائي في مجمع رجاله تضعيف العلماء له ولم ينكره ج-5 ص-247 .

• وضعفه المامقاني تحت العنوانين فقال ( ضعيف ) ج-1 ص-140 برقم ( 10994 ) و ( 11000 ) .

• و الخلاصة فيما قاله حسين الساعدي بعد أن حقق حاله : " ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه .... ونقل تضعيفه عن العلامة الحلي و ابن داود الحلي و الجزائري ومحمد طه نجف و البهبودي " , الضعفاء من رجال الحديث ج-3 ص-208 وفي نفس المصدر تفصيل في حاله , ولمعرفة دليل اتهمه بالسرقة راجع التستري ج-9 ص-387 آخر سطر قول النجاشي : " زعم أبو المفضل الشيباني أنه لقيه واستجازه " , قال التستري : " يدل على عدم اعتماده عليه " .

• ونقل علي أكبر الترابي في موسوعته ( الموسوعة الرجالية الميسرة ) تضعيف العلماء له ثم قال : " قال علي بن محمد بن علي الخزاز : " وعندي أنه جليل " . قلت لكن يقدم الجرح المفسر من جمهور العلماء على تعديل الخزاز .

2- أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات .
في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-1 ص-458 رقم ( 1628 ) .

3- محمد بن الحسين القصباني : في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-7 ص-40 رقم ( 13074 ) , و إن كان هو (محمد بن الحسين القضباني ) بالضاد فلم يذكروه أيضا راجع المستدركات الترجمة السابقة أشار لذلك .

4- عكرمة مولى ابن عباس : وهو مطعون فيه عند الإمامية :

* قال علي البروجردي في طرائف المقال ج- 2 ص- 100 : ( 7605 ) - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان . أقول : وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل.

• قال المامقاني : ( ضعيف ) ج-1 ص-104.

• التحرير الطاووسى- للشيخ حسن ص 436 :
314 - عكرمة ، مولى ابن عباس . ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية .

و للحديث بقية أسأل الله تيسيرها

[حفيدة الحميراء]

الحمد لله حمدا كما ينبغي لعظيم وجهه

وبعد :

و أقول في مسلسل نقض روايات الرافضي ابن رستم الطبري حيث قال بعد الإسناد الذي مر في المداخلة السابقة :

اقتباس( دلائل الإمامة صـ 33) قال الصفواني : وحدثني محمد بن محمد بن يزيد مولى بني هاشم ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن سليمان ، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، عن جماعة من أهله . . . وذكر الحديث ( الخطبة )

******
# مر معنا الصفواني و أنه إما معلق أو من طريق مجهول وهو الأصوب .

وفي الإسناد :

1- محمد بن محمد بن يزيد مولى بني هاشم ( لم يذكروه ) المستدركات 7/317

2- عبد الله بن محمد بن سليمان , قال الشاهرودي ( لم يذكروه ) 5 /90

3- عبد الله بن الحسن بن الحسن , قال في المفيد : " مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته " ص331

4- أما قوله جماعة من أهله فلا تعليق .

# يعني بعبارة أخرى شلة مجاهيل ومذموم !!!!!!

قال الرافضي مستبصر إماراتي في منتدى :

اقتباس18- و أخرج العلامة ابن ابي الحديد في جـ 16 صـ 210 نقلا عن الجوهري قال أبو بكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام...

19- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني : وحدثني أبي ، عن عثمان ، قال : حدثنا نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) . . .وذكر الحديث . ( الخطبة )

***

قلت : من جهل المستبصر نجد أنه ينقل تصحيف الأسانيد دون وعي فهو مجرد حمال أسفار , حيث جاء في نقله : " نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي " تصحيف والصواب ما ذكره الطبري في دلائله : " حدثنا نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي " .

فأقول :

1- الجوهري سيأتي التفصيل في حاله بحول الله .

2- قول الصفواني ( حدثني أبي ) قال الخوئي في معجم رجال الحديث ج-2 ص-149 :

" 643 - أحمد بن عبد الله بن قضاعة : ابن صفوان بن مهران الجمال : روى عنه : ابنه محمد بن أحمد بن قضاعة ، حكى ابن داود في ترجمة محمد بن أحمد بن قضاعة في القسم الثاني ( 407 ) ، عن ابن الغضائري : أنه قال : " ما أنكرت منه شيئا إلا ما يرويه عن أبيه ، عن جده ، عن الصادق عليه السلام ، فإنه شئ غير معروف ، وقد رأيت فيه مناكير مكذوبة عليه ، وأظن الكذب من قبل أبيه " اهـ . , وعده في المفيد ( مجهول ) ص-31 , و راجع رجال ابن الغضائري ص-126 ترجمة رقم ( 225 ) .

3- عثمان بن عمران [ إن كان هو ] بياع السابري ضّعف الخوئي الرواية المادحة له فعده الجواهري في المفيد ( مجهول ) ص-370

4- نائل بن نجيح ( لم يذكروه ) مستدركات 8/52

5- عمرو بن شمر بن يزيد الجعيفي أبو عبدالله :

- قال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه : ضعيف جدا يروي عن جابر المناكير و الموضوعات " الضعفاء من رجال الحديث 2/459

- قال عبدالحسين الشبستري في الفائق : " محدث إمامي ضعيف الحديث " 2/494

- قال النجاشي " ضعيف جدا " رقم ( 765 ) ص-287

- جعله الحلي في القسم الثاني ص-378 . ( من موسوعة الساعدي ) .

- جعله ابن داود في القسم الثاني . ( من موسوعة الساعدي ) .

- وجعله عبد النبي الجزائري في القسم الرابع المختص بالضعفاء . ( من موسوعة الساعدي ) .

- ونقل عبدالنبي الكاظمي في تكلمة الرجال 2/232 و حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 2/454 عن المجلسي تضعيفه , و ضعفه المجلسي كما في الوجيزة ص-272 .

- وفي رجال الحر العاملي من تحقيق علي الفاضلي : " ضعيف جدا " ص-186 .

- وضعفه البهبودي كذلك كما في معرفة الحديث ص- 265 , وفي ترجمة جابر الجعفي ص-189 .

- وضعفه المامقاني 1/113 ( 8714 ) .

- وفي المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري : " لم تثبت وثاقته .... اعتمد عليه المفيد ولكن الاعتماد لا يدل على الوثاقة " ص-434 .

صدق ربي إذا قال :

{ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ }

و يستمر القصف بحول المولى جل وعلا

و الله الموفق

[حفيدة الحميراء]

الحمد لله وبعد :

وهذه مداخلة جديدة في موضوع نسف أسطورة خطبة فاطمة الزهراء

أسأل التيسير ليكتمل الملف .


نختم اليوم كل أسانيد طبري الرافضة ابن رستم إن شاء الله :


قال الرافضي المتسمي ( مستبصر إماراتي ) :


اقتباس20- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني و حدثنا عبد الله بن ضحاك قال حدثنا هشام بن محمد عن أبيه ( الخطبة ) .

ثم قال مستبصر إماراتي مبينا جهله وخادعا عوام الشيعة المساكين :

اقتباس( قال النجاشي رحمه الله عن هشام بن محمد بن سائب : المشهور بالفضل والعلم ، وكان يختص بمذهبنا ، وله الحديث المشهور ، قال : اعتللت علة عظيمة نسيت علمي ، فجلست إلى جعفر بن محمد عليه السلام ، فسقاني العلم في كأس فعاد إلي علمي .وكان أبو عبد الله عليه السلام يقربه ويدنيه ويبسطه ).
( قال السيد الخوئي قدس سره عن محمد بن سائب : 10839 - محمد بن سايب بن بشر :أبو النضر ( أبو النصر ) ،الكلبي الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 144 ) .وعده في أصحاب الباقر عليه السلام أيضا ( 25 ) ، قائلا : " محمد بن سايب الكلبي " .)

***

قلت : قبل تحقيق الإسناد أقول لماذا تكلم الرافضي مستبصر على نصف الإسناد وتجاهل نصفه الآخر ؟؟؟

في هذا الإسناد أربعة رجال :

الصفواني + عبدالله بن الضحاك + هشام بن محمد الكلبي + محمد الكلبي

مر معنا أن الطريق إلي الصفواني مجهول !!!

وطنش الرافضي الكلام على عبد الله بن الضحاك !!!

وتكلم على هشام بن محمد الكلبي و تفلسف فيه !!!

وطنش الكلام على محمد الكلبي والد هشام !!!

فأقول إن السبب في تلميع هشام و تطنيش غيره , خدعة و إثارة الرماد في العيون لكي يأخذ جهال الشيعة الأمر و كأنه مسلم لأن طريق الصفواني مجهول وهو ما تجاهله الرافضي , و سيأتي الكلام على ابن الضحاك الذي تهرب مستبصر من ذكر حاله , وتهرب كذلك من التعرض لوالد هشام و هو محمد الكلبي وسنعرف لماذا تغافل ( كذاب الرافضة مستبصر إماراتي ) , لأنه يريد التدليس وخداع العامة فقط .

فإليكم الكلام على الإسناد :

* مر الكلام على الصفواني .

1- عبدالله بن ضحاك ( لم يذكروه ) مستدركات ج-5 ص-35 فهو مجهول , فلا أدري لماذا أتعب الرافضي نفسه بالكلام عن الكلبي وتغافل الضحاك !! .

2- وفي الإسناد هشام بن محمد [ عن أبيه ] ووالده هو سائب [ سايب ] بن بشر ما هو حاله ؟ إنه مجهول إلا أن تثبت عدالته أو شيء من حاله , وهل أدرك السائب الخطبة ؟! سيأتي .

*******

وقال الرافضي الخائب مستبصر إماراتي :


اقتباس21- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني و حدثنا عبد الله بن ضحاك قال حدثنا هشام بن محمد عن أبيه وابن عوانة ( الخطبة ) .

*******

قلت مر الكلام على طريق الصفواني و جهالة عبد الله بن الضحاك .

ولدينا هنا تصحيف ظاهر فإن الإسناد في المصدر : " عن أبيه وعوانة " , وليس كما أثبت الرافضي الجاهل ( ابن عوانة ) , وعوانة هو ( ابن الحكم الكوفي الضرير ) في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-6 ص-139 , وقال ابن النديم كما في فهرسته ص-103 .

توفي عوانة سنة ( 147 ) هـ

فكيف يروي عوانة القصة ؟!

( ترجم له ابن النديم تحت عنوان – أخبار عوانة ) .

وجاء في كتاب السقيفة وفدك المنسوب للجوهري الموجود في مكتبة أهل البيت الإسناد كالتالي : " حدثني محمد بن زكريا , قال حدثنا محمد بن الضحاك , قال حدثنا هشام بن محمد , عن عوانة بن الحكم , قال : لما كلمت فاطمة ( عليها السلام ) أبا بكر بما كلمته به , حمد الله أبو بكر .... ص-103

# وهذا يؤكد وجود التصحيف أو الزيادة في الإسناد , وليس في نسخة الطبري المطبوعة ( ابن عوانة ) , وليست موجودة حتى في دلائل الإمامة الموجود في مكتبة آل البيت الإلكترونية .

# وهنا سؤال آخر كيف يروي هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه ( محمد ) القصة وقد توفى محمد والد هشام سنة 146هـ كما ذكر الذهبي في الكاشف ؟! , وكانت وفاة فاطمة رضي الله عنها سنة ( 11 ) هـ ! .

لذلك قال التستري : " ويروي الطبري مقتله عن هشام الكلبي , وقد يروي عن هشام الكلبي عن عوانة بن الحكم وهو ينقل الوقائع بلا واسطة " القاموس 11/40 .

وعده الطوسي في ( أصحاب جعفر بن محمد الصادق ) , كما في رجاله ص-284 .

وفي الجملة ليس له توثيق في كتب الرافضة وهذه بذاتها تكفي لنسف الإسناد فكيف بما مر ؟! .

********

و قال ( جاهل الرافضة مستبصر إماراتي ) :

اقتباس22- ( دلائل الإمامة صـ 33) قال الطبري : قال الصفواني : وحدثنا ابن عائشة ببعضه . (الخطبة )

(وهو عبيد الله بن محمد بن حفص ، ويعرف بابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة ، وثقه أبو حاتم وغيره ، وروى بعض حديث فدك محمد بن زكريا ، عن ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمه . : سير أعلام النبلاء 10 : 564 ) .

***

قلت المضحك أن الأعمى الإماراتي فشل من أن يجد توثيق لابن عائشة من كتب قومه فهرب لكتب أهل السنة و الجماعة !!

و لكني أكحل عينيه قائلا :

# عبيد الله بن محمد بن عائشة ( لم يذكروه ) مستدركات ج-5 ص-93 , وقال في ترجمة عبدالله بن محمد بن عائشة ( تقدم مكبرا ) ويريد به عبد الله بن محمد بن عائشة ج-5 ص-193 , فتارة يُسمى عبدالله وتارة أخرى عبيد الله , وعلى كل حال ليس له أي توثيق , فهو مجهول عند الإمامية الذين لا ينقولن دينهم إلا عن المجاهيل .

# ولكي تقر عيون شيوخ الرافضة نسأل :

س / هل أدرك ابن عائشة هذا الحادثة يا جاهل الرافضة ( مستبصر إماراتي ) ؟؟!! .

و بهذا نكون بحمد الله وفضله ومنته أنتهينا أنا و أخي العباسي من الكلام على كل أسانيد الطبري الرافضي ابن رستم , وننتقل إلى أسانيد الجواهري وبيان حقيقة كتابه , و من ثم إلى ابن طيفور صاحب كتاب بلاغات النساء .

و الله الموفق

[حفيدة الحميراء]

الحمد لله و بعد :

بعد أن يسر الله الانتهاء من تحقيق أسانيد الطبري الرافضي ابن رستم و من قبله شيخ الرافضة الصدوق .

ها نحن اليوم مع كتاب جديد وهو كتاب ( بلاغات النساء ) لمؤلفه ابن طيفور , و لا أدري كيف استساغ الرافضة و منهم مستبصر إماراتي أن يجعلوا هذا الكتاب الذي يجمع كلام النساء و ملحهم و أشعارهم من كتب إثبات العقيدة !!!! , منتهى الحماقة .

المهم لن أطيل قال المدعو مستبصر إماراتي وانتبهوا لما سيأتي :

اقتباس8- أخرج العلامة أحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور، من أبناء خراسان، ولد ببغداد سنة 204، وتوفي سنة 280 هجرية. قال في كتابه القيم ( بلاغات النساء ) ، ص12: ( قال أبو الفضل : ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ صلوات الله عليهم ـ كلام فاطمة عليها السلام عند منع أبي بكر فدك إياها، وقلت له: إن هؤلاء يزعمون أنه مصنوع وأنه من كلام أبي العيناء ( الخبر منسوق البلاغة على الكلام ) ، فقال لي: رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم، وقد حدثنيه أبي، عن جدي، يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية . ( الخطبة )

ثم قال الرافضي مستبصر محاولا ستر فضيحته :

اقتباس( و الظاهر أن ابن طيفور ينقل عن ابيه لأنه ليس معاصراً لزيد الشهيد وقد سقط أسمه هنا لما ينقله عنه أبي أبي حديد في النهج وسيأتي ) .

*******

# قلت : حلوة و الظاهر !!

أما ابن طيفور فقد قال عنه آغابزرك الطهراني : " وله بلاغات النساء المذكور في ج3 ص221 و الذي يظهر تشيع مؤلفه من طبعه الأول سنة 1326 وقد حرف في الطبع الثاني " الذريعة ج-26 ص-126 رقم ( 617 ) .

فالرجل كما زعم الطهراني وليس الحوزوي , من الشيعة , وعلى هذا يحتاج لتوثيق من كتب الرجال عند الرافضة , ودون هذا خرط القتاد .

و كيف يدعي الرافضي ( المستثول إماراتي ) سقط اسم الأب ووجدنا رواية أخرى فيها : ( عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر، عن أبيه ) ولم يقل عن جده ! , كما سيأتي عند ابن أبي الحديد ! .

حيث ذكر ( عبيدالله ) فالقائل عن أبيه هو ( عبيدالله ) الابن وليس أحمد الأب !!! , وإلا سيكون الإسناد منقطع كما اعترف الرافضي بنفسه , وسيأتي الكلام على رواية ابن طيفور عن أبيه .

وللفائدة نسأل فنقول : توفي زيد بن علي سنة 122هـ , و وُلِدَ صاحب بلاغات النساء النساء 204هـ , كما اقر بذلك الرافضي فكم كان عمر والد صاحب البلاغات لما رزقه الله ابنه أحمد وفي أي سنة سمع الولد من أبيه ؟! .

هل سيستعمل الرافضي مستبصر آلة حاسبة ليعد مصائبه و غبائه ؟! .

وهنا سؤال آخر لمزيد تنكيل : إذا كان الرافضي يقول ( عن أبيه ) فمن هو والده ؟ ما هو حاله عند الرافضة ؟ وما هو حاله عندنا ؟ أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ( واسم أبي طاهر طيفور ) كما قاله ابن النديم .

هل يقر الرافضة بأنهم ينقلون دينهم عن مجاهيل

أم أن الكبر داء مستعصي ؟ .

************

وقال الرافضي ( مستثول إماراتي ) :

اقتباس8- قال ابن طيفور قال: حدثني جعفر بن محمد رجل من أهل ديار مصر لقيته بالرافقة 1 قال: حدثني أبي 2 قال: أخبرنا موسى بن عيسى 3 قال: أخبرنا عبد الله بن يونس 4 قال: أخبرنا جعفر الأحمر 5 ، عن زيد بن علي رحمة الله عليه عن عمته زينب بنت الحسين عليهما السلام قالت: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك لاثت خمارها ـ الخبر . ( الخطبة )

**

## قلت : و نرى هنا أن الواسطة كما ( في الأرقام ) بين أحمد بن طيفور وبين زيد بن علي ( 5 ) وسائط , وليس كما يدعي الرافضي أن الساقط رجل واحد وهو الأب فقط ! , إلا الحماقة يا مستبصر أعيت من يداويها .

و أختم نسف الإسناد بما يلي :

1- أحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور , ليس له أي توثيق عند متقدمي الإمامية , قال الشاهرودي في المستدركات ( لم يذكروه ) ج-1 ص-250 تحت عنوان ( أحمد بن أبي طاهر أبو الفضل ) .

2- رجل من أهل مصر لقيته !!! ويقول هذا الرجل حدثني أبي فمن هو أبوه ؟ , فالرجل باختصار جاء من الشارع .

3- جعفر الأحمر ( لم يذكروه ) مستدركات ج-2 ص-145 رقم ( 2542 ) .

دين ينقله المجاهيل لا خير فيه .

و للحديث بقية إن شاء الله

[أبوتميم]

حفيدة الحميراء
كأنكي تذرين الملح في عيون الروافض
أما أن لكم أن تعقلوا ياروافض00
أما أن لكم أن تفقهوا ياروافض00
إذا إذهبوا إلي مزبلة التاريخ ،، تبا لكم من مكابرين ومعاندين الحق بين والجهد المبذول في نصحكم كذلك بين والوهم الذي تعيشون فيه قد انزاح ولازلتم مصرين على الباطل على الكذب على النفاق مخدوعين بكذوبكم قد بينت حفيدة الحميراء زيف إسنادكم ودكت حصونكم بلا هواده ولارحمة لأنة لا رحمة للبدعه لارحمه للكذب لارحمه للشرك في دين الله وهو دين محمد (ص) وصحبه وأل البيت أما دينكم دين الكذابين الوضاعين فلا محل له عندنا في الأسلام من الكذوب والكليني والطبرسي والقمي والكوفي والخميني والسيستاني الهالكين ومن سار على طريق الكذب 00 ألاسحقا لكم والويل لكم يأكذب من مر على التاريخ بأسره
أشكر جميع الأعضاء السنة علي دك حصون الروافض من كتبهم بأدلتهم المكذوبة الواهية الواهنة
ونصيحة أخرى لعل أن ينتفع بها أحدهم وهو زيارة موقع مهتدون وكذلك صحوة الشيعه الذى أسأل الله أن ينفع به الجميع ،،،، دمتم في حفظ الله ورعايته إخواني السنة

[أبو جهاد الأنصاري]

بعد كل هذا الجهد وهذا العلم لا نملك إلا أن نقول : جزاك الله خيراً أختنا الكريمة حفيدة الحميراء.

[صهيب]

بوركت يا فاضلة
وجعل الله كل كلمة نورا بدربك يوم القيامة
وأنى للقطيع أن يفقه!!!!!!!!!!!!

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالسجاد

حفيدة الحميراء
كأنكي تذرين الملح في عيون الروافض
أما أن لكم أن تعقلوا ياروافض00
أما أن لكم أن تفقهوا ياروافض00
إذا إذهبوا إلي مزبلة التاريخ ،، تبا لكم من مكابرين ومعاندين الحق بين والجهد المبذول في نصحكم كذلك بين والوهم الذي تعيشون فيه قد انزاح ولازلتم مصرين على الباطل على الكذب على النفاق مخدوعين بكذوبكم قد بينت حفيدة الحميراء زيف إسنادكم ودكت حصونكم بلا هواده ولارحمة لأنة لا رحمة للبدعه لارحمه للكذب لارحمه للشرك في دين الله وهو دين محمد (ص) وصحبه وأل البيت أما دينكم دين الكذابين الوضاعين فلا محل له عندنا في الأسلام من الكذوب والكليني والطبرسي والقمي والكوفي والخميني والسيستاني الهالكين ومن سار على طريق الكذب 00 ألاسحقا لكم والويل لكم يأكذب من مر على التاريخ بأسره
أشكر جميع الأعضاء السنة علي دك حصون الروافض من كتبهم بأدلتهم المكذوبة الواهية الواهنة
ونصيحة أخرى لعل أن ينتفع بها أحدهم وهو زيارة موقع مهتدون وكذلك صحوة الشيعه الذى أسأل الله أن ينفع به الجميع ،،،، دمتم في حفظ الله ورعايته إخواني السنة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخى الفاضل ورفع الله قدرك بالإسلام
مع حقا أخى الفاضل متى سيفقون هؤلاء ويتبعون القرآن والسنة
نسأل الله العظيم الهداية للجميع ..

[see]

غفر الله لكي ولنا وادخلنا جناته

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

بعد كل هذا الجهد وهذا العلم لا نملك إلا أن نقول : جزاك الله خيراً أختنا الكريمة حفيدة الحميراء.

جزاك الله خيراشيحنا الفاضل أبوجهاد ويرفع الله قدرك وشائنك
نسأل العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا أتباعه
ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا أجتنابه
هذا مجهود أخى الفاضل الحوزوى حماه الله ورعاه

[حفيدة الحميراء]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR><TD class=usermess>

الحمد لله وبعد :

بعد الانتهاء من أسانيد الصدوق و الطبري الرافضي بن رستم أختم اليوم الكلام على آخر رواية ذكرها صاحب بلاغات النساء والتي استدل بها ( مستبصل إماراتي ) شيخ الرافضة في منتدى الغجر , حيث قال :

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="90%" border=0><TBODY><TR><TD><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=bottom width=75><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=50 border=0><TBODY><TR><TD class=smallfont vAlign=top width=28></TD><TD class=smallfont style="BACKGROUND-POSITION: center 50%; BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quote-bg.gif)" vAlign=center width="100%">اقتباس</TD><TD class=smallfont vAlign=top></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quot-lr-bg.gif)" vAlign=bottom align=left></TD><TD vAlign=bottom align=right width="100%"><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD width="100%"><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quot-top-bg.gif)" vAlign=center width="100%"></TD><TD class=smallfont vAlign=top align=left></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quoting-left.gif)" width=10></TD><TD vAlign=top width="100%" bgColor=#ffffff></TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quoting-right.gif)" width=10></TD></TR><TR><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quot-left-bg.gif)" width=10></TD><TD class=smallfont vAlign=top width="100%" bgColor=#ffffff>14- ( بلاغات النساء صـ 12) قال ابن طيفور عن أبيه : قال ابو الحسين زيد بن علي بن أبي طالب وقد حدث به الحسن بن علوان عن عطية العوفي أنه سمع عبد الله بن الحسن يذكره عن أبيه ثم قال أبو الحسين : وكيف يذكر هذا من كلام فاطمة فينكرونه وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة يتحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت. ثم ذكر الخطبة . </TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quot-right-bg.gif)" width=10></TD></TR><TR><TD vAlign=bottom width=10></TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images/quotes/quot-bot-bg.gif)" width="100%"></TD><TD vAlign=bottom width=10></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

**

قلت فيه :

1- عطية العوفي : قال المامقاني : " إمامي مجهول " 1/102 , وفي المفيد ( مجهول ) ص-404

2- عبد الله بن الحسن بن الحسن , قال في المفيد : " مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته " ص331 .

وفي رواية سابقة عبيدالله بن طيفور عن أبيه ؟؟؟؟ , وقد مر الكلام على الواسطة بين بن طيفور و زيد بن علي رضي الله عنه , و أن فيها ظلمة لا قرار لها .

## و للفائدة المعلوم أن أهل البدع لا يستدلون إلا بما يفيدهم , ويكتمون ما عليهم وهذا عادة أهل الضلال كالمستبصر الإماراتي , لأني وجدت في كتاب أبو الفضل ابن طيفور كلاما لا يفيد الرافضي مستبصر لذلك كتمه و أظن أنه لم يرى كتاب ابن طيفور بعينه لأن الموضوع الذي نسبه مستبصر لنفسه مسروق من عدة كتب رافضية , وفجاء المستبصل الإماراتي ونسب ما فيها لنفسه و أنه بحث , و في الحقيقة أنه سارق للموضوع من عدة كتب منها :

1- الكوثر في أحوال فاطمة بنت النبي الأطهر , لمحمد باقر الموسوي

2- عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال ( سيدة النساء فاطمة الزهراء ) , لعبد الله البحراني الأصفهاني .

3- فاطمة بهجة قلب المصطفى , لأحمد الرحماني .

فالذي فعله هذا الكذاب المستبصر إماراتي أنه لفق ما في هذه الكتب ونسب البحث لنفسه !!!

والغريب أن الحمقى يطبلون له !!! .

المهم لا توجد عنده أي أمانة علمية بنسبة الكلام و الفضل لأهله .

فالحاصل أن هذا المستبصر أخفى قول ( أبو الفضل ابن طيفور ) عند ذكره الخطبة حيث قال :

( وقد ذكر قوم أن أبا العيناء ادعى هذا الكلام , وقد رواه قوم وصححوه , وكتبناه على ما فيه )

فهو مجرد ناقل وقوله ( كتبناه على ما فيه ) !! يدل على ريبة من هذا الكلام أو تشكك فلماذا لم يذكر الرافضي هذا الكلام لأبن طيفور ؟!!

لأن المستبصر إماراتي هذا الأحمق إما كذاب يخفي النصوص التي تهدم دليله , أو أنه مجرد حمّال أسفار , و يكون العيب على علمائه الذين سرق منهم الموضوع الذي نسبه لنفسه .

## وفائدة أخرى : لم يذكر المستبصل الإماراتي هذا النص الذي , لا أقول يهدم موضوعه التالف أصلا , وإنما يهدم الكثير من الأفكار الرافضية التي يدندون عليها , حيث جاء في نفس كتاب ابن طيفور , قول أبي بكر لفاطمة بعد الخطبة :

( يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسم , انت عين الحجة , ومنطق الرسالة , لا يد لي بجوابك , ولا دافع عن صوابك , ولكن هذا أبو الحسن بيني وبينك , هو الذي أخبرني بما تفقدت , و أنبأني بما أخذت وتركت )

فقالت فاطمة :

( فإن يكن ذلك كذلك فصبرا لمر الحق , و الحمد لله إله الخلق )

لماذا لا يذكر الرافضة هذا الشطر الذي يدمر كل موضوعهم ؟!

فهي سكتت للحق ومره وحمدت الله على ذلك .

وفي الجملة هذه الرواية لا تصح في كل المصادر التي ذكرتها

و للحديث بقية .

</TD></TR></TBODY></TABLE>

<!-- / message -->