من يطعن في اهل البيت

[ايوب نصر]

بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين و على اله و صحبه اجمعين و التابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فحب ال البيت راجع الى حب رسول الله و حب الصحابة اصله حب الرسول فمن يكره اهل البيت و الصحابة فهو يكره رسول الله و مند القدم ابان السنة عن حبهم الكبير لال البيت فقد جاء في صحيح البخاري قول ابى بكر رضي الله عنه : ارقبوا محمدا في أهل بيته. وقال لعليّ رضي الله عنهما: والله لقرابة رسول الله أحب إليّ أن أصل من قرابتي وقال شيخ الإسلام في "الواسطية" في بيان معتقد أهل السنة: ويحبون أهل بيت رسول الله ويتولونهم, ويحفظون فيهم وصية رسول حيث قال يوم غدير خم: أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي. وقال ابن كثير في تفسير القران الكريم في الجوء 4 ص 142: (ولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم ؛ فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه، وعليّ وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين ). و مثل هدا كثير في كتب السنة
و للانصاف و الحياد يجب الرجوع الى كتب الشيعة المعتمدة لنبين مدى حبهم اقصد كرههم لال البيت فمثلا نجد في كتاب سليم بن قيس ما يلي (قالوا: إن أبا بكر لما بويع بالخلافة، وأنكر علي خلافته، وامتنع عن بيعته فقال أبو بكر لقنفذ – هكذا يسمون عمر قاتلهم الله -: ارجع، فإن خرج و إلا فاقتحموا عليه بيته، وإن امتنع فأضرم عليهم بيتهم النار، فانطلق قنفذ الملعون، فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن، وثار علي عليه السلام إلى سيفه، فسبقوه إليه وكاثروه، فتناول بعض سيوفهم فألقوا في عنقه حبلاً، وحالت بينه وبينهم فاطمة عليها السلام عند باب البيت، فضربها قنفذ الملعون بالسوط، فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله، ثم انطلق بعلي عليه السلام يعتل عتلاً - أي يجرجر عنيفاً – حتى انتهى به إلى أبي بكر - إلى أن قال - فنادى علي عليه السلام قبل أن يبايع والحبل في عنقه: يا ابن أم! إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)
هل علي سيد اشراف العرب يوضع في عنقه حبل لكن هدا ما افراه عليه القوم
و قال الكليني في كافيه في الجزء التاني ص 141 :( أن أبا عبد الله قال في تزويج أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطاب: إن ذلك فرج غصبناه ) و على حسب علمي بالعربي يموت دفاعا عن شرفه فما بالك بعلي ابن ابي طالب اشرف العرب . بالله عليكم اليس هدا باهانة لال البيت و اكبر طعن في علي و جاء في الكافي ج6 ص 427 ( عن عبد الله الدابغي : دخلت حماما في المدينة فاذا بشيخ كبير و هو مقيم الحمام ( المسؤول عليه ) فقلت : يا شيخ لمن هدا ( يعني الحمام ) قال : لابي جعفر قلت : كان يدخله؟ قال : نعم . قلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيطلي عانته و ما يليها ثم يلف على طرف احليله (يعني دكره) و يدعوني فاطلي سائر بدنه . فقلت له يوما الذي تكره ان اراه قد رايته . فقال : النور ستره ) بالله يا شيعة هل يصدر هدا من ابي الجعفر حاشا لله لكن انتم لفقتم له و لباقي الائمة مثل هده الامور الشنيعة لتقيموا دينا مبنيا على الشهوات و الفواحش . انتم من تدعون حبكم لاهل البيت تقولون فيهم هدا الكلام اي حب هدا و اي ولاء و الله الدي لا اله غيره لم يسيء للرسول و اهل بيته الا الشيعة

[المهاجر الى الله]

من يطعن في ال البيت وصحابة النبي هم الشيعه اكيد كما قلت
واعلم اخي الكريم أننا (اهل السنة) نحب ال البيت ونكره من ينتقص منهم أو يطعن فيهم سواء بتنقيص او غلو

وما يقال عنا في حقهم مجرد كذب وادعاء باطل هدفه التنفير

واعلم اخي الفاضل ان ما بني على حق فهو حق وما بُني على باطل فهو باااطل

بارك الله فيكم

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسراء

من يطعن في ال البيت وصحابة النبي هم الشيعه اكيد كما قلت
واعلم اخي الكريم أننا (اهل السنة) نحب ال البيت ونكره من ينتقص منهم أو يطعن فيهم سواء بتنقيص او غلو
وما يقال عنا في حقهم مجرد كذب وادعاء باطل هدفه التنفير
واعلم اخي الفاضل ان ما بني على حق فهو حق وما بُني على باطل فهو باااطل
بارك الله فيكم

و بارك الله فيك
و نرجوا من الله ان يهدي الجميع

[صابر]

نعم انتم تحبون أهل البيت حقا والدليل أنكم تحبون هارون الرشيد الذي سجن الامام الكاظم عليه السلام والأدهى والأمر هو انكم تمجدونه مع علمكم بذلك!
قولوها صراحة انكم لا تهتمون لأمر اهل البيت بقدر اهتمامكم بسلاطينكم الظلمة.

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

نعم انتم تحبون أهل البيت حقا والدليل أنكم تحبون هارون الرشيد الذي سجن الامام الكاظم عليه السلام والأدهى والأمر هو انكم تمجدونه مع علمكم بذلك!
قولوها صراحة انكم لا تهتمون لأمر اهل البيت بقدر اهتمامكم بسلاطينكم الظلمة.

اخي انت ركزت فقط على حب السنة لاهل البيت و لم تركز على طعن الشيعة فيهم و هو منقول من امهات كتبكم

[صابر]

حسنا أخي الفاضل:
1-(هل علي سيد اشراف العرب يوضع في عنقه حبل لكن هدا ما افراه عليه القوم)
لا اعلم ما المشكلة في ذلك؟
أمير المؤمنين عليه السلام مأمور بالصبر.
2-تزويج ام كلثوم لعمر:
المصلحة اقتضت ذلك ، النبي لوط عليه السلام عرض بناته على كافرين بل وشاذين لأجل مصلحة.
3-الرواية التي جئت بها:
فهي ضعيفة

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

حسنا أخي الفاضل:
1-(هل علي سيد اشراف العرب يوضع في عنقه حبل لكن هدا ما افراه عليه القوم)
لا اعلم ما المشكلة في ذلك؟
أمير المؤمنين عليه السلام مأمور بالصبر.
2-تزويج ام كلثوم لعمر:
المصلحة اقتضت ذلك ، النبي لوط عليه السلام عرض بناته على كافرين بل وشاذين لأجل مصلحة.
3-الرواية التي جئت بها:
فهي ضعيفة

اخي صابر قلت انك لا تعلم ما المشكلة في ان يضع في عنق علي حبل ؟ فهذا الامر لا يقبل به حتى المنحط قدرا فكيف بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه صهر رسول الله
اما فيما يخص ام كلثوم فانك لم تقرا الرواية جيدا لانه على حسب ما كتبه الكليني قان أبا عبد الله قال في تزويج أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطاب: إن ذلك فرج غصبناه
غصبناه غضبناه غضبناه يعني علي زوج ابنته ام كلثوم غصبا عنه و انا اسالك هل ترضى ان يتزوج احد ابنتك غصبا عنك ؟؟؟ طبعا ستقيم الدنيا و تقعدها فما بالك بسيد اشراف قريش

[صابر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اخي صابر قلت انك لا تعلم ما المشكلة في ان يضع في عنق علي حبل ؟ فهذا الامر لا يقبل به حتى المنحط قدرا فكيف بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه صهر رسول الله
اما فيما يخص ام كلثوم فانك لم تقرا الرواية جيدا لانه على حسب ما كتبه الكليني قان أبا عبد الله قال في تزويج أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطاب: إن ذلك فرج غصبناه
غصبناه غضبناه غضبناه يعني علي زوج ابنته ام كلثوم غصبا عنه و انا اسالك هل ترضى ان يتزوج احد ابنتك غصبا عنك ؟؟؟ طبعا ستقيم الدنيا و تقعدها فما بالك بسيد اشراف قريش

عزيزي عمر:
لاتقيس أفعال الحجج الطاهرين بأفعالنا.
أمير المؤمنين عليه السلام حين قيّد بحبل كان مأمور بالصبر (يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)
النبي محمد (ص) كان يرى أصحابه يعذبون في مكة لم يفعل شيء لانه مأمور بالصبر فلماذا لم يدافع عن السيدة سمية (رض) ؟ وهو سيد الغيورين.
انت حين ترى امرأة كبيرة في السن تضرب وتهان هل ستقف مكتوب الايدي؟
اما سيدتي أم كلثوم (رض) فهي كسابقتها المصلحة اقتضت ذلك وخير مثال لمافي صحيح البخاري:

3393 ـ حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ قال لم يكذب إبراهيم ـ عليه السلام ـ إلا ثلاث كذبات (1) ثنتين منهن في ذات الله عز وجل، قوله ‏{‏ إني سقيم ‏}‏ وقوله ‏{‏بل فعله كبيرهم هذا‏}‏، وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها‏.‏ فقال من هذه قال أختي، فأتى سارة قال يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ( 2 )، وإن هذا سألني، فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني‏.‏ فأرسل إليها (3)، فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده، فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك‏.‏ فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية، فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك‏.‏ فدعت فأطلق‏.‏ فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان، إنما أتيتموني بشيطان‏.‏ فأخدمها هاجر فأتته، وهو قائم يصلي، فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر ـ أو الفاجر ـ في نحره، وأخدم هاجر‏.‏ قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء‏.‏

صحيح البخاري - أحاديث الانبياء

ويقول ابن حجر في شارحا للحديث :
إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي، وأنك أختي في الإسلام، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال‏:‏ لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك، فأرسل إليها ‏"‏ الحديث فيمكن أن يجمع بينهما بأن إبراهيم أحس بأن الملك سيطلبها منه فأوصاها بما أوصاها، فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية‏.‏
واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة، فقيل‏:‏ كان من دين ذلك الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، كذا قيل، ويحتاج إلى تتمة وهو أن إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما، وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة، لكن إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه أو حبسه وإضراره، بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به‏.‏

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

عزيزي عمر:
لاتقيس أفعال الحجج الطاهرين بأفعالنا.
أمير المؤمنين عليه السلام حين قيّد بحبل كان مأمور بالصبر (يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)
النبي محمد (ص) كان يرى أصحابه يعذبون في مكة لم يفعل شيء لانه مأمور بالصبر فلماذا لم يدافع عن السيدة سمية (رض) ؟ وهو سيد الغيورين.
انت حين ترى امرأة كبيرة في السن تضرب وتهان هل ستقف مكتوب الايدي؟
اما سيدتي أم كلثوم (رض) فهي كسابقتها المصلحة اقتضت ذلك وخير مثال لمافي صحيح البخاري:
3393 ـ حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ قال لم يكذب إبراهيم ـ عليه السلام ـ إلا ثلاث كذبات (1) ثنتين منهن في ذات الله عز وجل، قوله ‏{‏ إني سقيم ‏}‏ وقوله ‏{‏بل فعله كبيرهم هذا‏}‏، وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها‏.‏ فقال من هذه قال أختي، فأتى سارة قال يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ( 2 )، وإن هذا سألني، فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني‏.‏ فأرسل إليها (3)، فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده، فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك‏.‏ فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية، فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك‏.‏ فدعت فأطلق‏.‏ فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان، إنما أتيتموني بشيطان‏.‏ فأخدمها هاجر فأتته، وهو قائم يصلي، فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر ـ أو الفاجر ـ في نحره، وأخدم هاجر‏.‏ قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء‏.‏
صحيح البخاري - أحاديث الانبياء
ويقول ابن حجر في شارحا للحديث :
إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي، وأنك أختي في الإسلام، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال‏:‏ لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك، فأرسل إليها ‏"‏ الحديث فيمكن أن يجمع بينهما بأن إبراهيم أحس بأن الملك سيطلبها منه فأوصاها بما أوصاها، فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية‏.‏
واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة، فقيل‏:‏ كان من دين ذلك الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، كذا قيل، ويحتاج إلى تتمة وهو أن إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما، وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة، لكن إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه أو حبسه وإضراره، بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به‏.‏

قبل ان ارد يجب ان تعلم انك بهدا الكلام ثتبت ما قاله الكليني في كافيه اي ( داك فرج غصبناه ) مع انك قلت فيما سبق انه حديث ضعيف
فيما يخص ان نفيسة فهي لا بنت الرسول و لا زوجته و هي اول من قتل في سبيل الله في الاسلام و قد قتلها ابو جهل و كان هدا في بدايات الدعوة الاسلامية اي لم يكن لرسول الله صلى الله عليه و سلم اي قوة و لم يكن من يسانده و لم تقتل امامه و هدا ايضا ينطبق على سيدنا ابراهيم فقد جاء في الحديت الدي نقلته ما يلي (فأتى سارة قال يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ) اما علي فقد زوج ابنته ام كلثوم و هو سيد اشراف العرب يعني لو غضب يغضب معه الاف الرجال دون ان يعرفوا سبب غضبه
و فيما يخص ان ام كلثوم تزوجت عمر رضي الله عنه للمصلحة . فارجوك ان تقول لي ما هي هده المصلحة التي تجعل علي يترك ابنته تتزوج غصبا عنه و عنها ؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

عزيزي عمر:
لاتقيس أفعال الحجج الطاهرين بأفعالنا.
أمير المؤمنين عليه السلام حين قيّد بحبل كان مأمور بالصبر (يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)
النبي محمد (ص) كان يرى أصحابه يعذبون في مكة لم يفعل شيء لانه مأمور بالصبر فلماذا لم يدافع عن السيدة سمية (رض) ؟ وهو سيد الغيورين.

قولك أن النبي مأمورا هذا لا شك فيه أنه عليه الصلاة و السلام مقيد بوحي السماء في تبليغ رسالته

قال الله تعالى:
فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين الحجر94

أما علي فأنه لا نبي و لا رسول فإعتبر ثم ,
كيف يصبر إن لم يكن هناك وحي يقيده و هو صاحب الولاية التكوينية ؟؟

ويقول ابن حجر في شارحا للحديث :
إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي، وأنك أختي في الإسلام، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال‏:‏ لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك، فأرسل إليها ‏"‏ الحديث فيمكن أن يجمع بينهما بأن إبراهيم أحس بأن الملك سيطلبها منه فأوصاها بما أوصاها، فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية‏.‏
واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة، فقيل‏:‏ كان من دين ذلك الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، كذا قيل، ويحتاج إلى تتمة وهو أن إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما، وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة، لكن إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه أو حبسه وإضراره، بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به‏.‏

هل ما وضعته أجمع عليه علماء الأمة أم الأمر في إختلاف و أوجه عدة
حبذا لو تضع لنا شرحات و أوجه أخرى لعلماءنا أم تريد إلزامنا برأي عالم واحد

[صابر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

قبل ان ارد يجب ان تعلم انك بهدا الكلام ثتبت ما قاله الكليني في كافيه اي ( داك فرج غصبناه ) مع انك قلت فيما سبق انه حديث ضعيف
فيما يخص ان نفيسة فهي لا بنت الرسول و لا زوجته و هي اول من قتل في سبيل الله في الاسلام و قد قتلها ابو جهل و كان هدا في بدايات الدعوة الاسلامية اي لم يكن لرسول الله صلى الله عليه و سلم اي قوة و لم يكن من يسانده و لم تقتل امامه و هدا ايضا ينطبق على سيدنا ابراهيم فقد جاء في الحديت الدي نقلته ما يلي (فأتى سارة قال يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ) اما علي فقد زوج ابنته ام كلثوم و هو سيد اشراف العرب يعني لو غضب يغضب معه الاف الرجال دون ان يعرفوا سبب غضبه
و فيما يخص ان ام كلثوم تزوجت عمر رضي الله عنه للمصلحة . فارجوك ان تقول لي ما هي هده المصلحة التي تجعل علي يترك ابنته تتزوج غصبا عنه و عنها ؟؟

انا لم اقصد هذا الحديث بل حديث الحمام.
اما السيدة سمية عليها السلام فهي تعتبر أخت وأم للنبي (ص) فليس بالضرورة ان تكون من اهله لكي يساعدها ما هذا الكلام اخي العزيز وكان يراها تعذب ولم يحرك ساكنا وكان يقول صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة
شيء جيد انك عرفت ان مثل هذه الامور قد تحصل والامام علي عليه السلام مأمور بالصبر الى ان تكتمل عدته وهي اربعين رجلا. ان لم يكن معه اربعين رجل فيصبر.
اما سبب التزويج فهو كما جاء في الكافي الشريف ج5
باب تزويج ام كلثوم
9536 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غصبناه.(3)
9537 - 2 - محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه(5).

قولك أن النبي مأمورا هذا لا شك فيه أنه عليه الصلاة و السلام مقيد بوحي السماء في تبليغ رسالته

قال الله تعالى:
فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين الحجر94

أما علي فأنه لا نبي و لا رسول فإعتبر ثم ,
كيف يصبر إن لم يكن هناك وحي يقيده و هو صاحب الولاية التكوينية ؟؟

كتاب سليم بن قيس عليه السلام:
( فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي )

هل ما وضعته أجمع عليه علماء الأمة أم الأمر في إختلاف و أوجه عدة
حبذا لو تضع لنا شرحات و أوجه أخرى لعلماءنا أم تريد إلزامنا برأي عالم واحد

ان كنت تراه خطأ فلا بأس بين لنا بماذا أخطأ ابن حجر؟

[ايوب نصر]

اخي صابر قلت ان علي مامور بالصبر . سؤالي : من امره ؟؟؟ و ارجوك لا تقلي امره الله فعلي ليس نبي
قلت مامور بالصبر حتى تكتمل عدته و هي اربعون رجلا . واكرر لك انه علي بن ابي طالب يعني ليس اي شخص و كما قلت سابقا لو غضب علي لغضب معه الف رجل دون ان يعرفوا سبب غضبه
دكرت لنا ما جاء في الكافي و هنا انت لم تضف اي شيء فقد سبق و اشرت لهدا الحديث و سالتك هل علي يزوج ابنته غصبا ؟ و للان لم تعطني جواب و مند البداية و انت تكتفي بالمراوغة

[صابر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اخي صابر قلت ان علي مامور بالصبر . سؤالي : من امره ؟؟؟ و ارجوك لا تقلي امره الله فعلي ليس نبي
قلت مامور بالصبر حتى تكتمل عدته و هي اربعون رجلا . واكرر لك انه علي بن ابي طالب يعني ليس اي شخص و كما قلت سابقا لو غضب علي لغضب معه الف رجل دون ان يعرفوا سبب غضبه
دكرت لنا ما جاء في الكافي و هنا انت لم تضف اي شيء فقد سبق و اشرت لهدا الحديث و سالتك هل علي يزوج ابنته غصبا ؟ و للان لم تعطني جواب و مند البداية و انت تكتفي بالمراوغة

اخي الكريم انا جاوبتك ولم اراوغ سألون لك المقصود واشرح لك :
كتاب سليم بن قيس عليه السلام:
( فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي )
يعني ان أمير المؤمنين كان يستطيع قتل عمر وهم بذلك ولكنه لم يفعله لأجل ما أوصاه به رسول الله (ص)

أما أم كلثوم (رض)
عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه(5).

يعني أمير المؤمنين عليه السلام لم يقبل ان يزوج ابنته عمر الا بعد التهديد.

[صاحب الحجه]

هولاء بعض ائمتكم و انظروا كيف يحبون اهل البيت عليهم السلام
[ 332 ] د ت س أبي داود والترمذي والنسائي إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي أبو إسحاق الجوزجاني سكن دمشق روى عن عبد الله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي عاصم وأبي صالح كاتب الليث وبشر بن عمر الزهراني وزيد بن الحباب وحجاج الأعور وعفان وجماعة فأكثر الترحال والكتابة وله عن أحمد بن حنبل مسائل وعنه أبو داود والترمذي والنسائي والحسن بن سفيان وأبو زرعة الدمشقي وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم وابن خزيمة وأبو بشر الدولابي وابن جرير الطبري وجماعة قال الخلال إبراهيم جليل جدا كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه اكراما شديدا وقال النسائي ثقة وقال الدارقطني كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات وقال بن عدي كان يسكن دمشق وكان أحمد يكاتبه فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر وقال بن يونس مات بدمشق سنة 256 وقال أبو الدحداح مات يوم الجمعة مستهل ذي القعدة سنة 59 قلت وقال بن حبان في الثقات كان حروري المذهب ولم يكن بداعية وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره وقال بن عدي كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه لكن فيه انحراف عن علي اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف مسلم قلت وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته ورأيت في نسخة من كتاب بن حبان حريزي المذهب وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاي نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب وكلام بن عدي يؤيد هذا وقد صحف ذلك أبو سعد بن السمعاني في الأنساب فذكر في ترجمة الجريري بفتح الجيم أن إبراهيم بن يعقوب هذا كان على مذهب محمد بن جرير الطبري ثم نقل كلام بن حبان المذكور وكأنه تصحف عليه والواقع أن بن جرير يصلح أن يكون من تلامذة إبراهيم بن يعقوب لا بالعكس وقد وجدت رواية بن جرير عن الجوزجاني في عدة مواضع من التفسير والتهذيب والتاريخ

[صاحب الحجه]

و هذا اخر تقه تقه
[ 436 ] خ 4 البخاري والأربعة حريز بن عثمان بن جبر بن أبي أحمر بن أسعد الرحبي المشرقي أبو عثمان ويقال أبو عون الحمصي ورحبة في حمير قدم بغداد زمن المهدي روى عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي وحبيب بن عبيد وحبان بن زيد وخالد بن معدان وأزهر بن راشد وأيفع بن عبد وحبيب بن صالح وخالد بن محمد الثقفي وحمير بن يزيد وراشد بن سعد وسعيد بن مرثد وسليم بن عامر وسلمان بن سمير وأبي روح شبيب بن نعيم وشرحبيل بن شفعة الرحبي وشرحبيل بن مسلم والضحاك بن عبد الرحمن بن عزرب وطليق بن سمير وعبد الأعلى بن عدي وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وعبد الرحمن بن أبي عوف وعبد الله بن غابر الألهاني وعبد الرحمن بن ميسرة وعبد الواحد بن عبد الله البصري وعلي بن أبي طلحة وعمرو بن شعيب والقاسم بن محمد الثقفي والقاسم بن عبد الرحمن الشاسي ويزيد بن صبيح ومعاوية بن يزيد الرحبي ونعيم بن نمحة ونمران بن مخمر ويحيى بن عبيد الغساني وأبي مريم الحمصي صاحب القناديل روى عنه ثور بن يزيد الرحبي والوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش وبقية وعيسى بن يونس ويحيى بن أبي بكير الكرماني ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وآدم بن أبي إياس وأبو المغيرة وعصام بن خالد وعلي بن عياش وأبو اليمان وعلي بن الجعد والوليد بن هشام القحذمي ومعاوية بن عبد الرحمن الرحبي وغيرهم قال علي بن عياش جمعنا حديثه في دفتر نحو مائتي حديث فأتيناه به فجعل يتعجب من كثرته قال صاحب تاريخ الحمصيين لم يكن له كتاب إنما كان يحفظ لا يختلف فيه ثبت في الحديث وقال معاذ بن معاذ حدثنا حريز بن عثمان ولا أعلم إني رأيت بالشام أحدا أفضله عليه وقال الآجري عن أبي داود شيوخ حريز كلهم ثقات قال وسألت أحمد بن حنبل عنه فقال ثقة ثقة وقال أيضا ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير وقال أيضا عن أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أبي مريم وصفوان فقال ليس فيهم مثل حريز ليس أثبت منه ولم يكن يرى القدر وقال إبراهيم بن الجنيد عن بن معين حريز وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وابن أبي مريم هؤلاء ثقات وقال بن المديني لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه وقال دحيم حمصي جيد الإسناد صحيح الحديث وقال أيضا ثقة وقال المفضل بن غسان ثبت وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول رجلا ثم ترك وقال أحمد بن أبي يحيى عن أحمد حريز صحيح الحديث إلا أنه يحمل على علي وقال المفضل بن غسان يقال في حريز مع تثبته أنه كان سفيانيا وقال العجلي شامي ثقة وكان يحمل على علي وقال عمرو بن علي كان ينتقص عليا وينال منه وكان حافظا لحديثه وقال في موضع آخر ثبت شديد التحامل على علي وقال بن عمار يتهمونه أنه كان ينتقص عليا ويروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه وقال أبو حاتم حسن الحديث ولم يصح عندي ما يقال في رأيه ولا أعلم بالشام أثبت منه وهو ثقة متقن وقال أحمد بن سليمان الرهاوي سمعت يزيد بن هارون يقول وقيل له كان حريز يقول لا أحب عليا قتل آبائي فقال لم أسمع هذا منه كان يقول لنا إمامنا ولكم امامكم وقال الحسن بن علي الخلال عن يزيد نحو ذلك وزاد سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن يضيق على الرواية عنه وقال الحسن بن علي الخلال سمعت عمران بن إياس سمعت حريز بن عثمان يقول لا أحبه قتل آبائي يعني عليا وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي سمعت إسماعيل بن عياش قال عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه وقال الضحاك بن عبد الوهاب وهو متروك متهم حدثنا إسماعيل بن عياش سمعت حريز بن عثمان يقول هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع قلت فما هو فقال إنما هو أنت مني بمنزلة قارون من موسى قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر وقد روى من غير وجه أن رجلا رأى يزيد بن هارون في النوم فقال له ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وعاتبني قال لي يا يزيد كتبت عن حريز بن عثمان فقلت يا رب ما علمت إلا خيرا قال أنه كان يبغض عليا وقال العقيلي ثنا محمد بن إسماعيل ثنا الحسن بن علي الحلواني حدثني شبابة سمعت حريز بن عثمان قال له رجل يا أبا عثمان بلغني أنك لا تترحم على علي فقال له اسكت ما أنت وهذا ثم التفت إلي فقال رحمه الله مائة مرة وقال بن عدي وحريز من الاثبات في الشاميين ويحدث عن الثقات منهم وقد وثقه القطان وغيره وإنما وضع منه ببغضه لعلي قال يزيد بن عبد ربه مولده سنة 8 ومات سنة 163 وقال محمد بن مصفى مات سنة 2 وقال غيره سنة 8 والأول أصح له عند البخاري حديثان فقط وذكر اللالكائي أن مسلما روى له وذلك وهم منه قلت وحكى الأزدي في الضعفاء أن حريز بن عثمان روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يركب بغلته جاء علي بن أبي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي صلى الله عليه وسلم قال الأزدي من كانت هذه حاله لا يروي عنه قلت لعله سمع هذه القصة أيضا من الوليد وقال بن عدي قال يحيى بن صاح الوحاظي أملى علي حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في تنقيص علي بن أبي طالب لا يصلح ذكره حديث معقل منكر جدا لا يروي مثله من يتقي الله قال الوحاظي فلما حدثني بذلك قمت عنه وتركته وقال غنجار قيل ليحيى بن صالح لم لم تكتب عن حريز فقال كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة وقال بن حبان كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي وكان داعية إلى مذهبه يتنكب حديثه انتهى وإنما أخرج له البخاري لقول أبي اليمان أنه رجع عن النصب كما مضى نقل ذلك عنه والله أعلم

[صاحب الحجه]

و هذا اخر

) دحُيَمْ (خ، د، س، ق)

القاضي الإمام الفقيه الحافظ ، محدث الشام، أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون الدمشقي ، قاضي مدينة طبرية قاعدة الأردن ، وأما اليوم ، فأُمُّ الأردن بلد صفد .

وُلِدَ في شوال سنة سبعين ومائة قاله ابنه عمرو .

حدث عن : سفيان بن عيينة ، ومروان بن معاوية ، والوليد بن مسلم ، وسويد بن عبد العزيز ، وإسحاق بن يوسف الأزرق ، ومحمد بن شعيب ، وعمر بن عبد الواحد ، وشعيب بن إسحاق ، وأبي ضمرة أنس بن عياض ، وعمرو بن أبي سلمة ، وأبي مسهر ، وخلق كثير بالحجاز والشام ، ومصر والكوفة ، والبصرة ، وعني بهذا الشأن ، وفاق الأقران ، وجمع وصنف ، وجرَّح وعدَّل ، وصحَّح وعلَّل .

حدث عنه : البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، والقزويني ، وأبو محمد الدارمي ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة الرازيان ، وأبو زرعة الدمشقي ، وبقي بن مخلد ، وإبراهيم الحربي ، وأحمد بن المعلى ، وولداه عمرو وإبراهيم ابنا دحيم ، ومحمد بن محمد الباغدي ، وأحمد بن أيوب والد الطبراني ، وزكريا خياط السنة ، ومحمد بن خريم العقيلي ، وابن قتيبة العسقلاني ، وعبد الوهاب بن عتاب الزفتي ، وجعفرالفريابي ، ومحمد بن بشر بن مامويه ، وخلق كثير .

قال ابن أبي حاتم : كان يعرف بدحيم اليتيم ، فسمعت أبي ، يقول : كان دحيم يميز ويضبط ، وهو ثقة .

وقال النسائي : ثقة مأمون .

وقال أبو أحمد الحاكم : ولي دُحَيْم قضاء الرملة زمانا .

روى عنه محمد بن يحيى الذهلي ، والحسن بن شبيب المعمري .

وقال أبو بكر الخطيب : حدث ببغداد قديما . فروى عنه من أهلها الحسن الزعفراني ، والرمادي ، وحنبل ، وعباس الدوري ، وإبراهيم الحربي . وكان ينتحل مذهب الأوزاعي.

قال عبدان : سمعت الحسن بن علي بن بحر ، يقول : قدم دحيم بغداد سنة اثنتي عشرة ومائتين ، فرأيت أبي ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وخلف بن سالم بين يديه كالصبيان قعودا .

قلت : هولاء أكبر منه ، ولكن أكرموه لكونه قادما ، واحترموه لحفظه .

قال أحمد العجلي : دحيم ثقة ، كان يختلف إلى بغداد ، فذكروا الفئة الباغية هم أهل الشام ، فقال : من قال هذا ، فهو ابن الفاعلة ، فنكب عنه الناس ، ثم سمعوا منه .

قلت : هذه هفوة من نصب ، أو لعله قصد الكف عن التشغيب بتشعيث .

قال أبو عبيد الآجري : سمعت أبا داود ، يقول : دحيم حجة ، لم يكن بدمشق في زمانه مثله .

قال المروذي : سمعت أحمد بن حنبل يثني على دحيم ، ويقول : هو عاقل ركين .

وقال الدارقطني : ثقة .

وقال أبو أحمد بن عدي : هو أوثق من حرملة
[COLOR="red"]اتدري من قال ان اهل الشام هم الفئه الباغيه
هو الرسول صل الله عليه واله و لكن هذا طبيعي
فالرسول صل الله عليه واله هو القائل ( كذب يا علي من قال انه يحبني و يبغضك )[/COLOR]

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

اخي الكريم انا جاوبتك ولم اراوغ سألون لك المقصود واشرح لك :
كتاب سليم بن قيس عليه السلام:
( فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي )
يعني ان أمير المؤمنين كان يستطيع قتل عمر وهم بذلك ولكنه لم يفعله لأجل ما أوصاه به رسول الله (ص)
أما أم كلثوم (رض)
عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه(5).
يعني أمير المؤمنين عليه السلام لم يقبل ان يزوج ابنته عمر الا بعد التهديد.

انت بهدا تطعن في علي و هدا الدي كتبت موجود في الكافي باب تزويج ام كلثوم ص 208
فهل علي رضي الله عنه بجلالة قدره يهدد ؟؟؟

[صابر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

انت بهدا تطعن في علي و هدا الدي كتبت موجود في الكافي باب تزويج ام كلثوم ص 208
فهل علي رضي الله عنه بجلالة قدره يهدد ؟؟؟

يا اخي العزيز عمر ايوب هذا ليس طعنا بل مدحا وهذا قمة الصبر ع البلاء
النبي إبراهيم عليه السلام هدده آزر بالرجم:
(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا)
وكذلك الرسل الكرام ع:
(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ)
ونوح ع:
(قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)
ولوط ع:
(قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ)


فأين المشكلة؟

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر

يا اخي العزيز عمر ايوب هذا ليس طعنا بل مدحا وهذا قمة الصبر ع البلاء
النبي إبراهيم عليه السلام هدده آزر بالرجم:
(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا)
وكذلك الرسل الكرام ع:
(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ)
ونوح ع:
(قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)
ولوط ع:
(قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ)
فأين المشكلة؟

اخي انت تتكلم عن انبياء جائهم الوحي بان يصبروا اما علي فهو ليس نبي و لم يتلقى اي وحي من فعلى ماذا يصبر ؟؟؟ على تزويج ابنته غصبا

[صابر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اخي انت تتكلم عن انبياء جائهم الوحي بان يصبروا اما علي فهو ليس نبي و لم يتلقى اي وحي من فعلى ماذا يصبر ؟؟؟ على تزويج ابنته غصبا

المشكلة انك تخلط بين الامام علي (ع) وباقي البشر.
أمير المؤمنين عليه السلام أمره النبي (ص) بالصبر.