حوار بين السيف الغالب و إبن الصديقة عائشة: آيــة الإفك

[السيف الغالب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
بعد الإتفاق مع الأخ إبن عائشة للنقاش حول موضوع آية الإفك

- موضوع الحوار: آيــة الإفك
-عدد المحاور: 2
-المحور الأول: إثبات أو نفي نزول آية الإفك في عائشة , 10 مشاركات
-المحور الثاني: إثبات أو نفي نزول آية الإفك في مارية القبطية, 10 مشاركات

الطريقة التي سيسير عليها الحوار كما هو متفق عليه:
1- الحوار يكون محصور بيني و بينك فقــط ( السيف الغالب , إبن عائشة )
2- لا يجوز للطرفين (السيف الغالب , إبن عائشة) كتابة ردين متتاليين أي أن ( إن كان الرد الأول لك الثاني لي و الثالث لك و الرابع لي و الخ )
3- للطرفين 10 مشاركات فقط و بعد الـ 10 المشاركات ينتهي النقاش لذلك على الطرفين أن يقدما كل ما لديهما قبل نهاية المشاركة الـ10
و يمكن الإتفاق على عدد مشاركات إضافية في حال طلب أحد الطرفين و وافق الآخر

بالنسبة للمحاور:
المحور الأول سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في عائشة
السيف الغالب: سينفي ذلك
إبن عائشة: سيثبت ذلك
المحور الثاني سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في السيدة الطاهرة الجليلة مارية القبطية -عليها السلام-
السيف الغالب: سيثبت ذلك كونه نفى نزولها في عائشة
إبن عائشة: سينفي ذلك كونه أثبت نزولها في عائشة

سأبدأ أنـا بالمشاركة الأولى إن شاء الله في الرد القادم

[السيف الغالب]

بسم الله الرحمن الرحيم , اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

المحور الأول : إثبات أو نفي نزول آية الإفك في عائشة

نبدأ نقاش قضية الإفك وسأناقشها مع ابن عائشة من عدة أوجه في المحور الأول .. أول وجه هو (مصدر الحديث)

خلاصة قصة الإفك –على رواية عائشة المحرفة- أن بعضاً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان قد قذفها بالزنا بشاب يُقال له : صفوان بن المعطل السلمي , فأنزل الله براءتها في كتابه واصفاً الذين اتهموها بالزنا بالإفك أي الكذب والإفتراء

أما التفاصيل فلابد من معرفتها من الرجوع إلى أحاديث عائشة المتكثرة والتي ابتدعت فيها كثيراً من التفاصيل الخيالية التي تجعل من الواقعة قصة درامية لا مثيل لها ! وسأذكر حديثاً واحداً من البخاري وهو غيض من فيض ومن ثم سأناقش القضية ككل :

عن ابن شهاب الزهري قال : (عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْهُ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا وَبَعْضُهُمْ أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتُ لَهُ اقْتِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْ عَائِشَةَ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا زَعَمُوا أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَهُ بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجٍ وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ أَظْفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ فَأَقْبَلَ الَّذِينَ يَرْحَلُونَ لِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يَثْقُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ وَإِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ حِينَ رَفَعُوهُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ فَاحْتَمَلُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنْزِلَهُمْ وَلَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونَنِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ يَدَهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُعَرِّسِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الْإِفْكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ بِهَا شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ وَيَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَرَى مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَمْرَضُ إِنَّمَا يَدْخُلُ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى نَقَهْتُ فَخَرَجْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ مُتَبَرَّزُنَا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي الْبَرِّيَّةِ أَوْ فِي التَّنَزُّهِ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ بِنْتُ أَبِي رُهْمٍ نَمْشِي فَعَثَرَتْ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَتْ: يَا هَنْتَاهْ أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالُوا؟ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَقَالَ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ فَقُلْتُ: ائْذَنْ لِي إِلَى أَبَوَيَّ قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي: مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَى نَفْسِكِ الشَّأْنَ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَقَدْ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ: فَبِتُّ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْتُ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ لَهُمْ فَقَالَ أُسَامَةُ: أَهْلُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا نَعْلَمُ وَاللَّهِ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَسَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ فَقَالَ: يَا بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ فِيهَا شَيْئًا يَرِيبُكِ؟ فَقَالَتْ بَرِيرَةُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ مِنْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنِ الْعَجِينِ فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا وَاللَّهِ أَعْذُرُكَ مِنْهُ إِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا فِيهِ أَمْرَكَ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ فَقَالَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ وَاللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَلَ فَخَفَّضَهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ وَبَكَيْتُ يَوْمِي لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ فَأَصْبَحَ عِنْدِي أَبَوَايَ وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا حَتَّى أَظُنُّ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ: فَبَيْنَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي إِذِ اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مِنْ يَوْمِ قِيلَ فِيَّ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ مَكَثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْءٌ قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً وَقُلْتُ لِأَبِي: أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ فَقُلْتُ: إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَبَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ إِذْ قَالَ: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [سورة يوسف آية: 18] ثُمَّ تَحَوَّلْتُ عَلَى فِرَاشِي وَأَنَا أَرْجُو أَنْ يُبَرِّئَنِي اللَّهُ وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا ظَنَنْتُ أَنْ يُنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيًا وَلَأَنَا أَحْقَرُ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي أَمْرِي وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ فِي يَوْمٍ شَاتٍ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ لِي: يَا عَائِشَةُ احْمَدِي اللَّهَ فَقَدْ بَرَّأَكِ اللَّهُ فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ﴾ [سورة النور آية: 11] الْآيَاتِ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ: وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ مَا قَالَ لِعَائِشَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [سورة النور آية: 22] فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ الَّذِي كَانَ يُجْرِي عَلَيْهِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ: يَا زَيْنَبُ مَا عَلِمْتِ مَا رَأَيْتِ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ . قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك! قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط ثم قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول : سبحان الله! فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط! قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله)

إننا نجد جميع روايات قصة الإفك ترجع إلى عائشة وحدها ! وهو ما يستعصي قبولها والتسليم بها إذ أن العقل يأبى التسليم لمنقولة تاريخية بهذا الحجم والتفصيل دون أن يرويها سوى شخص واحد ! فضلاً عن أن هذا الشخص هو المستفيد من رواياته لتزكية نفسه !! وكون هذا الشخص له سوابق بالكذب (كحديث المغافير) وغيره يجعلنا لا نستطيع التسليم بكلامه أو على الأقل الشك فيه !
لقد وقعت القضية أثناء قفول جيش يربو على سبعمئة مقاتل من المسلمين (السيرة النبوية لابن كثير ج3 ص 297) فضلاً عن أن معهم من أسرى بني المصطلق وذراريهم وهم أكثر من مئتين (الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص64) وعلى حد قول عائشة أن أمرها شاع في كل هؤلاء بعدما رأوها وصفوان في نحر الظهيرة ثم تتابعت أحداث القضية وتطوراتها ولم تكن بمعزل عن أي من الناس , فإنهم جميعا شهدوا ما قاله أهل الإفك فيها وشهدوا خطب رسول الله (ص) التي تلت ذلك , كما شهدوا شجار الأوس والخزرج في هذا الشأن حتى كادوا أن يقتتلوا في المسجد , وأُبلغوا بنزول سورة الواقعة , ورأت أعينهم كيف يجرى الحد على رجلين وامرأة بالجلد .. إلى هنالك من أحداث جسام وتطورات في القضية -التي استمرت أكثر من شهر- وأصبحت قضية الرأي العام الأولى آنذاك بما فيها من زخم هائل ...

فأين توارى واختفى كل هؤلاء الذين شهدوا هذه القضية الكبرى فلم يصلنا منهم حتى حديث واحد يتضمن شهادتهم على جانب من جوانبها !!؟ كأن يقول أحدهم (رأيت عائشة يقود بعيرها صفوان وقد جاءا متأخرين بعد رجوعنا من المريسيع فارتاب الناس) أو يقول آخر (سمعت عبد الله بن أُبي يقول كذا في عائشة ورد عليه فلان بكذا) أو يقول ثالث (خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستعذراً من الذين رموا أهله بالفاحشة) أو يقول رابع (كنت حاضرا في المسجد وقد هم الحيان الأوس والخزرج أن يقتتلوا فجرى كذا وكذا) أو يقول خامس (جُلِد حسان ومسطح وحمنة يوم كذا في مكان كذا وضُربوا بكذا) ؟!!!

وأين اختفى بطل القصة والذي هو صفوان بن المعطل فلم ينبس ببنت شفة عما ناله وما جرى عليه فلم يرو لنا تفاصيل وملابسات القضية الخطيرة ولو بحديث واحد يصلنا من طرفه لا من طرف عائشة عنه ؟! سيما أنه عاش بعد الحادثة فترة طويلة حتى عهد عمر حيث قُتل في غزوة أرمينية سنة تسع عشر, وعلى قول آخر أنه عاش حتى عهد معاوية حيث قتل بأرض الروم سنة أربع وخمسين!!(قال ابن حجر في فتح الباري ج8 ص349 تعليقاً على قول عائشة أن صفوان قتل شهيداً "مرادها أنه قتل بعد ذلك لا أنه في تلك الأيام , وقد ذكر ابن اسحاق أنه اسشتهد في غزاة أرمينية في خلافة عمر في سنة تسع عشرة , وقيل: بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض الروم في خلافة معاوية")

على الأقل أن يصلنا عن واحد من عامة المسلمين أنه قد سأل صفواناً عن حقيقة الأمر فأخبره بكذا وكذا , أو أن صفوان حين رمي بما رمي صاح في جمع "أنا بريء" أو ما هو من هذا القبيل , فإن من عادة الناس المستمرة إلى اليوم أن لا تترك هكذا قضية مهمة دون اقتفاء الأثر والسؤال ولو بدافع الفضول ! فكيف اختفى عنا أي حديث بلسان بطل القصة ومحورها بعد عائشة مع أنه روي له من الحديث ما ليس في شأن الإفك وما هو أقل منه أهمية بكثير ؟! (قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج2 ص 548 "وروي له حديثان , حدث عنه سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وسعيد المقبري وسلام أبو عيسى")

ولو قيل بأن صفوان كان كما لا يقرب النساء –على زعم عائشة- فإنه لا يقرب الحديث فما بال غيره من أبطال القصة سكتوا أو سكت الرواة عن النقل عنهم !؟ أين أحاديث علي عليه السلام وأسامة وهما اللذان استشارهما الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟؟ لم لم يردنا عن أي منهما قولاً من قبيل (استشارني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حين تحدث أهل الإفك عن عائشة فقلت كذا وكذا) ؟؟! أين أحاديث الأوس والخزرج التي كادت أن تشب معركة بينهم ؟! أين أحاديث الذين أقيم عليهم الحد كحسان ومسطح وحمنة ؟! بل أين أحاديث المهاجرين والأنصار ؟؟! أكل هؤلاء تواطئوا على إغلاق أفواههم وترك المجال لعائشة فقط لتتحدث بهذا الشأن ؟! وما بالهم التزموا بهذه الواقعة دون غيرها من الوقائع العامة فحدث كل منهم بما شاهد بنفسه أو بلغه عن غيره ؟!

إن قيل : قد روي لصفوان بيتان من الشعر يومئان إلى قصة الإفك فيكون هذا بمنزلة حديث متلقى منه يدل على صدق المروي عن عائشة والبيتان هما :

تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ مِنِّي فَإِنَّنِي غُلامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرٍ
وَلَكِنَّنِي أَحْمِي حَمَايَ وَأَنْتَقِمْ مِنَ الْبَاهِتِ الرَّامِي الْبَرَاءِ الطَّوَاهِرِ

قلنا : إن هذين البيتين اللذين يرويهما الطبراني والحاكم إنما هما مرويان عن صفوان عن طريق عائشة نفسها !!! فقد جاء في الرواية قبلها (قالت عائشة: وقعد صفوان بن المعطل لحسان ابن ثابت بالسيف فضربه , فقال صفوان لحسان في الشعر حين ضربه : تلق ذباب السيف.. إلخ) (المعجم الكبير للطبراني ج23 ص 114 ومستدرك الحاكم ج3 ص519)
ثم إنه بالعودة إلى مصادر السيرة والتاريخ الأقدم من معجم الطبراني ومستدرك الحاكم لا نجد سوى البيت الأول المنسوب إلى صفوان وقد قاله في أمر آخر بعيد حقيقةً عن قصة الإفك التي اختلقتها عائشة !! بينما البيت الثاني لا وجود له ! فقد روى ابن اسحاق وابن هشام والطبري وغيرهم ما حاصله أن حسان بن ثابت هجا صفوان بن المعطل وجماعة من قريش من أصحاب الجهجاه بن مسعود الغفاري حين تقاتلوا مع الأنصار على ماء المريسيع بعد انتهاء الحرب وقد كان الماء قليلاً حيث أدلى كل منهم بدلوه وما إن التبست الدلاء تنازعوا وتضاربوا وسالت الدماء بينهم ثم شهروا السلاح وكادوا يقتتلون (صورة من صور عدالة الصحابة وأن جميعهم على حق!) حينها هجا حسان المهاجرين ومنهم صفوان بأبيات مطلعها:

أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا
وابن الفريعة أمسى بيضة البلد

فخرج صفوان مصلتا سيفه وضرب حسان وقال البيت الأول من شعره !

واحتكموا إلى النبي وقد لام حسان على شعره وصفوان على فعله فكان اعتذاره (يا رسول الله آذاني وهجاني وسفه علي وحسدني على الإسلام فاحتملني الغضب فضربته) فأمر بحبس صفوان وأخيراً فقد تم الصلح بأن عوض النبي (ص) حسان عن تنازله عن حقه بالقصاص من صفوان بأن أهداه أرضاً واسعة وجارية وهي سيرين أخت مارية القبطية عليها السلام (سيرة ابن هشام ج3 ص352 وتاريخ الطبري ج2 ص618 عن سيرة ابن اسحاق)

فاعتذار صفوان إنما كان منحصراً في كون حسان آذاه وهجاه وسفهه وحسده ولم يقل أنه قد قذفه ولو كانت ما ترويه عائشة من قصة الإفك صحيحا لكان من باب أولى في عذره أن يقول (يا رسول الله قد قذفني ورماني بالزنا بامرأتك) !! بل لو كانت القصة صحيحة لما أهدى الرسول حساناً أرضا وجارية وهو الذي بهت زوجته بمثل هذه التهمة الخطيرة !!

إن قيل : قد جاء حديث ابن عمر فيه ذكر الإفك وما تعرضت له عائشة فكيف تقولون بأن طريق الحديث انحصر بها ؟؟

قلنا : هذا هو الحديث الذي ذكره الطبراني وفيه بعد مقدمة وجيزة من ابن عمر عن القرعة التي كان يجريها النبي (ص) حين يخرج : (قالت عائشة: فقلت في نفسي إلى ما يصلحوا رحل أمس سلمة أقضي حاجتي.. إلخ) فالحديث إذن أخذه ابن عمر عن عائشة !!

وإن قيل : أن ابن عباس جاء بحديث في شأنها

قلنا : أيضا الذي ذكره الطبراني , ولا ريب أنه أخذه من عائشة أيضاً , لأن ابن عباس قدم للمدينة مهاجراً مع أبيه قبيل فتح مكة بقليل أي في السنة الثامنة من الهجرة (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج3 ص511) فيما غزوة بني المصطلق التي تزعم عائشة حصول الحادثة عقيبها وقعت إما في السنة الرابعة من الهجرة كما ذكره البخاري عن موسى بن عقبة (صحيح البخاري ج5 ص54 وذكره المسعودي في مروج الذهب ج2 ص289) وإما في السنة الخامسة كما ذكره الواقدي (مغازي الواقدي ج1 ص404) , وإما في السنة السادسة كما ذكره البخاري عن ابن اسحاق (صحيح البخاري ج5 ص54 وعليه جل المؤرخين كسيرة ابن هشام ج3 ص302 والبداية والنهاية ج4 ص156) ولم يتعد أحد من أهل السير السنة السادسة كحد أقصى وعليه لا يكون ابن عباس حاضرا الحادثة ولا شاهدها فلا يكون حديثه إلا مرويا عن عائشة سيما مع ملاحظة مافيه من تفاصيل لم يروها أحد غيرها ولا يمكن لسواها رويه

على أن حديثه هذا فيه عللاً تقدح في صحته وتمنع من التسليم به إذ ورد فيه "فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم والناس قد ارتحلوا.. " وهذا محال إذ لا يمكن أن يرتحل المسلمون والنبي (ص) نائم ومن دون أن يأمر هو بذلك ! كما ورد فيه :"فاستيقظ رجل من الأنصار يقال له صفوان بن المعطل , وكان لا يقرب النساء.. " وهذا مضحك لأن صفوان بن المعطل كان من المهاجرين ولم يكن من الأنصار بالإجماع !!

وإن قيل : قد جاء حديث عن أبي اليسر الأنصاري

قلنا : وهو الذي رواه الطبراني , هو مأخوذ من عائشة أيضاً إذ جاء فيه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: يا عائشة قد أنزل الله عذرك. فقالت : بحمد الله ولا بحمدك! ) ولم يكن أبو اليسر بطبيعة الحال حاضرا بين النبي وعائشة في البيت ويسمع ما يجري بينهما في هذه المحاورة فلا شك أنه تلقاه منها

وإن قيل : ثمة حديث عن أبي هريرة وهو الذي رواه البزار وابن مردويه

قلنا : هذا حديث أيضا مأخوذ من عائشة ! ذلك لأن أبا هريرة بالاتفاق لم يكن حاضرا في غزوة المريسيع أو غزوة بني المصطلق فإنه قدم المدينة مهاجرا في السنة السابعة من الهجرة حين كان النبي صلى الله عليه وآله مشغولا بخيبر كما ذكر البخاري في التاريخ الصغير , وقال النووي في المجموع (قدم أبو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبعة من الهجرة) أما المريسيع فقد وقعت على أبعد تقدير في السنة السادسة كما أثبتنا وقد أكد ابن حجر في فتح الباري أن أبا هريرة ( هاجر بعد قصة الإفك بزمان ) فلا مفر من القول أنه إنما أخذ هذا الحديث عن عائشة

ويؤكد أخذه عنها أن فيه قولها للنبي صلى الله عليه وآله (بحمد الله لا بحمدك) فمن أين علم بأنها قالت هذا وهو لم يكن حاضرا معهما لولا أن عائشة حدثته به أو غيرها عنها !

وإن قيل : قد روى الواقدي في شأن نزول قوله تعالى (وَلَوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبْحَانَكَ هَـٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) عن أفلح مولى أبي أيوب أن أم أيوب قالت لأبي أيوب ( ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى , وذلك الكذب أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟ فقالت : لا والله قال: فعائشة والله خير منك ) فنزلت الآية , فلم تنحصر أحاديث الإفك بما روي عن عائشة فها هو ذا أبو أيوب الأنصاري وامرأته

قلنا : مع صرف النظر عن أن الواقدي نفسه قد روى نظير هذا الحديث بعده عن أبي ابن كعب فوقع الترديد الذي يُشعر باختلاق الحديث , ومع الصرف النظر أيضا عن أن أفلح لم يكن حين وقوع قضية الإفك المزعومة موجودا في المدينة ولم يكن قد صار بعد مولى لأبي أيوب لأنه من سبي عين التمر في عهد أبي بكر فإن أصل هذا الحديث وهو نزول الآية في شأن ما جرى بين أبي أيوب رحمه الله وامرأته جاء من عائشة !! وذلك ما رواه الواحدي عن الزهري عن عروة ( أن عائشة رضي الله عنها حدثتنا بحديث الإفك وقالت فيه : وكان أبو أيوب الأنصاري حين أخبرته امرأته وقالت : يا أبا أيوب ألم تسمع بما تحدث الناس قال : وما يتحدثون فأخبرته بقول أهل الإفك فقال : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم قالت : فأنزل الله عز وجل الآية ) (أسباب النزول للواحدي ص 116 وتاريخ دمشق لابن عساكر ج29)

وعليه ليس هذا الحديث بخارج عن فلك عائشة وما اصطنعته من آثار وروايات وأساطير لتدعيم وقوع الإفك عليها!


فبعد كل هذا سؤالي الآن : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟

لأنه يستحيل تصديق القصة من طريقها فقط للأسباب التي ذكرتها آنفاً !

هذا هو سؤال الافتتاح وسأناقش القضية بعده من عدة جوانب أخرى غير جانب (مصدر الحديث) والتي ستثبت عدم صدق القصة

( السلام على شيخ الرافضة المعظم أسأل الله سبحانه أن يشركنا بأجره ويجعل ذلك شفيعا لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )

أنتظر ردك

[ابن الصديقة عائشة]

قبل أن احاورك بما صفصفته هنا من طرح جاهز ومطول وملئ بالفرضيات والتكهنات ومن ثم اللمز الى امنا الصديقة عائشة فأن معرفي وبكل فخر ابن الصديقة عائشة وليس ابن عائشة ومن ثم هذه وثيقة ستحفظ هنا باسم المحاورين وموجود معرف لاحد الاخوة باسم ابن عائشة

[ابن الصديقة عائشة]

كما اني لست بحاجة الى روايات وأحاديث وانشاء لان كلام ألله سبحانه وتعالى يكفي فقد برأها من سابع سموات في سورة النور

أما عن أبطال الفلم الذي تتحدث عنهم وتسأل عنهم فبأي وجه سيتحدثون بعد أن لجمهم ألله سبحانه وتعالى في هذه الآيات البينات بتبرئة الصديقة عائشة

{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11)لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ(12)لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُوْلَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمْ الْكَاذِبُونَ(13) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(14)إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ(15)وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ(16)يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(17)وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ(19)وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(20)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(21)}

فإن كان عندك جدال واعتراض وتأويل على كلام ألله تعالى فهاته
وانبهك بأن تحسن الفاظك عندما تذكر امنا الصديقة عائشة
وسبق وان قلت لك (احترم لكي نحترمك )

[السيف الغالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

كما اني لست بحاجة الى روايات وأحاديث وانشاء لان كلام ألله سبحانه وتعالى يكفي فقد برأها من سابع سموات في سورة النور

أما عن أبطال الفلم الذي تتحدث عنهم وتسأل عنهم فبأي وجه سيتحدثون بعد أن لجمهم ألله سبحانه وتعالى في هذه الآيات البينات بتبرئة الصديقة عائشة

{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11)لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ(12)لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُوْلَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمْ الْكَاذِبُونَ(13) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(14)إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ(15)وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ(16)يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(17)وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ(19)وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(20)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(21)}

فإن كان عندك جدال واعتراض وتأويل على كلام ألله تعالى فهاته
وانبهك بأن تحسن الفاظك عندما تذكر امنا الصديقة عائشة
وسبق وان قلت لك (احترم لكي نحترمك )

أولاً : تقول بأن ما طرحته مجرد هرطقة وصفصة وفرضيات وتكهنات , جميل... ! إذا سيكون من السهل أن ترد على كلامي وسؤالي الذي تحاشيته فأنتظرك :)
ثانياً : سنناديك بابن الصديقة عائشة فلا تتخذه سببا لتلافي كلامي
ثالثاً : نحن في موضع نفي نزول هذه الآية بعائشة وأتينا بوجه واحد حتى الآن وهو طريق الحديث وفصلنا فيه وأنت في موضع إثبات نزول الآية بعائشة لتأتي وترد علي بنص الآية فقط وتقول لي الله أنزلها فيها ! احترم عقول القراء أخي أو أكتب بأنك لا تستطيع الرد وسأذهب للوجه الثاني من المحور الأول بدلا من ضياع الوقت
رابعاً : بالنسبة لألفاظي حرصت على أن أذكر عائشة فقط دون لقب فلا تتملص بقولك إساءة
خامساً : لقد تجاوزت على شرط من الشروط التي وافقت عليها وهو (يمنع كتابة ردين متتاليين) وتنزلاً منا هذه المرة سنسامحك وكذلك تنزلاً منا سنعتبر توضيحنا هذا رداً من ردودنا العشرة

تبقى لنا الآن في هذا المحور 8 ردود وتبقى لك العدد ذاته ... أنتظر ردك على سؤالي وأتمنى أن يكون علمياً والحكم للقارئ

[ابن الصديقة عائشة]

يجب أن تعرف بأن ما تطرحه هنا من فلسفة فانها لن تعنيني بشيئ بقدر ما يعنيني بان ترد على ما أطرحه لك فلماذا اللف والدوران
محور حوارنا هو حادثة الافك وأنا اتيت لك بآيات تخص حادثة الافك والتي يبرأها بها ألله تعالى من سابع سموات ولا يوجد احسن قولا من ألله
واقول لك قال ألله وانت تطلب مني حديث !!!!!!!!

هذا هو سؤالك فأيهما افضل عندك قول ألله أم الحديث ؟
[gdwl]فبعد كل هذا سؤالي الآن : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟
[/gdwl]

وإن تنفي بان تكون هذه الآيات قد نزلت بالصديقة عائشة فبمن نزلت ورد على قدر سؤالي وبلا ثرثرة ؟؟؟؟؟

[السيف الغالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

يجب أن تعرف بأن ما تطرحه هنا من فلسفة فانها لن تعنيني بشيئ بقدر ما يعنيني بان ترد على ما أطرحه لك فلماذا اللف والدوران
محور حوارنا هو حادثة الافك وأنا اتيت لك بآيات تخص حادثة الافك والتي يبرأها بها ألله تعالى من سابع سموات ولا يوجد احسن قولا من ألله
واقول لك قال ألله وانت تطلب مني حديث !!!!!!!!

هذا هو سؤالك فأيهما افضل عندك قول ألله أم الحديث ؟
[gdwl]فبعد كل هذا سؤالي الآن : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟
[/gdwl]

وإن تنفي بان تكون هذه الآيات قد نزلت بالصديقة عائشة فبمن نزلت ورد على قدر سؤالي وبلا ثرثرة ؟؟؟؟؟

لن يحتسب ردي هذا من الـ 8 ردود المتبقية وردك كذلك لن أحسبه لأنه يبدو بأنك لم تفهم حتى الآن الشروط وأحتاج للتوضيح لك أكثر أو أن طرحي جعلك ترتبك وتنسى الشروط !

ألم نقل بأن نقاشنا هو في محورين والأول هو نفي أو إثبات نزول الآية في عائشة ؟ نحن ننفي ذلك وأنت تثبت ذلك .. أنت تأتي لي بالآية وتقول "لقد نزلت في عائشة" طيب ما هو الدليل على ذلك ؟ التفسير والسنة هو الدليل على نزول الآية فيها صحيح ؟؟ فأتينا لك بسؤال وهو هل يمكنك بأن تأتي لي بحديث صحيح من غير طريق عائشة يثبت بأن الآية نزلت فيها ؟؟ فعدت وكتبت لي الآية وقلت "لقد نزلت فيها" ما أروعه من دليل !!

أما بالنسبة لسؤالك فها أنت تخالف القوانين للمرة الثانية , قلنا بأن المحور الأول هو إثبات أو نفي نزول الآية بعائشة والمحور الثاني سنناقش فيه نفي أو إثبات نزول الآية بماريا القبطية عليها السلام وأنت وافقت فلا تستعجل!

أرجو أن ترد على كلامنا ولا تشتت الموضوع أكثر فالقارئ يملك عقلاً ويميز !

[ابن الصديقة عائشة]

فعلا وصدقت فان القارئ يملك عقلا فلا تستجدي عطف القارئ لانه ربما اصابه الملل أكثر مني من هذه المراوغة التي تتبعها وكأني والله أعلم قد حاورتك مسبقا وهذا الاسلوب يذكرني في ذلك ولكن لا بأس ساجاريك الى نهاية المطاف

انت مقدما كذبت الصديقة عائشة وهي تروي الحديث عن نفسها وهي صاحبة الشأن وهي التي افتري عليها فدليلي هو القرآن
(إن الذين جاءوا بالافك .......)
وطبعا انت حتى كلام ألله ستنفيه وتأوله وتفسره على ما اتبعته من هوى
فلا تطيل وتراوغ
واقصر عليك المسافة لاخرجك من هذه المماطلة فهذا الحديث والذي طرحته انت ولا اريد تكراره كتابتا هو مايثبت بان الصديقة عائشة قد إفك عليها ونزلت هذه الآيات لتبرئتها
فعلى من نزلت هذه الآيات أن لم تكن عليها ؟

وانا ذاهب الى صلاة الفجر بحول ألله وقوته ومن ثم التحضير لصلاة الجمعة من بعدها بعون ألله تعالى

[فتى الشرقيه]

الرافضي الغالب
أنت بداءت بطرحك للشروط في الحوار
فهل وافق إبن الصديقه عليها
لما لم تنتظر رأي الطرف الاخر

= إذا أنت أول من خرق هذا الإتفاق المزعوم [[[[ لأنه من جانب واحد ]]]]
= وأنت طرحت رأيك ولم تستند على أي حديث , يعارض حديث عائشه
= تطالب أن يأتي بحديث آخر ليس عن عائشه رضي الله عنها ,
- فمن صاحب القضية , أليست أم المؤمنين
- لو وجد آخرين هل سيكون هناك إشكال أو إتهام ,, أم سيمونون شهودا لها , فلا مجال للإفك
والأهم من ذلك
يفترض بك أن تأتي بماتراه أنت مخالف لما عند أهل السنه , فأنت جئت لتحاور لنفي هذا
فلما لم تفعل ماهو مغترض عليك [[[ نقض حديث عائشه ]]] بإثباتك أن المعني هي ماريه القبطيه

حشوك الإفتراضي والإعتراضي [[[ عقلك لا يقبل , لايمكن حدوث هذا , الفلم ,,,,وووووو ]]]
لا تستطيع قوله عن خزعبلاتكم في حسينياتكم وقنواتك وكتبكم
{{{{ فيل يطير , أم الإمام تحمل وتلد في نفس الوقت , وووووووو }}}}
فعقلك يقبل الخزعبلات ولن تتطيع أن تقول إن لك عقل تفكر به

[السيف الغالب]

فعلا وصدقت فان القارئ يملك عقلا فلا تستجدي عطف القارئ لانه ربما اصابه الملل أكثر مني من هذه المراوغة التي تتبعها وكأني والله أعلم قد حاورتك مسبقا وهذا الاسلوب يذكرني في ذلك ولكن لا بأس ساجاريك الى نهاية المطاف

أنا من يناور ؟ ألم توافق على الشروط والمحاور ؟ ألم يكن المحور الأول هو نفينا نزول الآية على عائشة وإثباتك أنت لذلك ؟ كان الوجه الأول من نفينا هو ما ذكرناه في أول رد من أن الحديث عن طريقها فقط وطالبناك بالإتيان به من طريق غير طريقها فما الذي فعلته ؟ أتيت بحديث ليس من طريقها ؟ أم ناورت ؟

انت مقدما كذبت الصديقة عائشة وهي تروي الحديث عن نفسها وهي صاحبة الشأن وهي التي افتري عليها

هل تعلم بأن هذا الموضوع خلافي أم لا ؟ أنت تتحدث وكأنه من المسلمات بأنها صاحبة الشأن ! واقرأ في كلامي في أول رد سبب تكذيبي لها وعدم الأخذ بكلامها فقط في هذه المسألة ورد عليه لو كنت قادراً

فدليلي هو القرآن
(إن الذين جاءوا بالافك .......)
وطبعا انت حتى كلام ألله ستنفيه وتأوله وتفسره على ما اتبعته من هوى
فلا تطيل وتراوغ

يا رجل أنت تجهل أبجديات النقاش ... كيف تستدل بما هو موضع الخلاف ؟!! نحن نقاشنا بالآية فتأتي بها كدليل ؟ تخيل أن تقول لي ماهو دليلك على أن الآية نزلت في فلان فآتي لك بالآية نفسها وأقول لك هذا هو الدليل !!!

واقصر عليك المسافة لاخرجك من هذه المماطلة فهذا الحديث والذي طرحته انت ولا اريد تكراره كتابتا هو مايثبت بان الصديقة عائشة قد إفك عليها ونزلت هذه الآيات لتبرئتها
فعلى من نزلت هذه الآيات أن لم تكن عليها ؟

لا تخبئ هروبك خلف كلمات براقة كـ"اختصر الطريق" .. قل بأنك لا تعرف الرد ! أما قولك فعلى من نزلت فهو المحور الثاني فلما لا تلتزم ؟؟

بقي لنا ولك 7 ردود وأكرر سؤالي : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟

إذا انتهت السبع ردود ولم ترد علميا على ماطرحناه دون لف ودوران سنعتبرك هارب :)

[السيف الغالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

الرافضي الغالب
أنت بداءت بطرحك للشروط في الحوار
فهل وافق إبن الصديقه عليها
لما لم تنتظر رأي الطرف الاخر

= إذا أنت أول من خرق هذا الإتفاق المزعوم [[[[ لأنه من جانب واحد ]]]]
= وأنت طرحت رأيك ولم تستند على أي حديث , يعارض حديث عائشه
= تطالب أن يأتي بحديث آخر ليس عن عائشه رضي الله عنها ,
- فمن صاحب القضية , أليست أم المؤمنين
- لو وجد آخرين هل سيكون هناك إشكال أو إتهام ,, أم سيمونون شهودا لها , فلا مجال للإفك
والأهم من ذلك
يفترض بك أن تأتي بماتراه أنت مخالف لما عند أهل السنه , فأنت جئت لتحاور لنفي هذا
فلما لم تفعل ماهو مغترض عليك [[[ نقض حديث عائشه ]]] بإثباتك أن المعني هي ماريه القبطيه

حشوك الإفتراضي والإعتراضي [[[ عقلك لا يقبل , لايمكن حدوث هذا , الفلم ,,,,وووووو ]]]
لا تستطيع قوله عن خزعبلاتكم في حسينياتكم وقنواتك وكتبكم
{{{{ فيل يطير , أم الإمام تحمل وتلد في نفس الوقت , وووووووو }}}}
فعقلك يقبل الخزعبلات ولن تتطيع أن تقول إن لك عقل تفكر به

أولاً: أنت بنيت ردك كله على أنّ إبن الصديقة عائشة لم يوافق !!!
فابتعد عن ما يسمى بالعامية ( اللقافة ) لأنه وافق يا متطفل !!!



ثانياً: أُطالب إبن الصديقة عائشة أن يحذف ردك كونه يتعارض مع شرط من الشروط التي وافق عليها و ألاّ يتدخل غيره للنقاش

[ابن الصديقة عائشة]

قليلا ما أضيع وقتي مع رافضي مجادل في مثل هذه الساعات المتأخرة من الليل
بل الفجر
وبما أني اكتشفت باني احاور اغبى رافضي مجادل من خلال اول طرح له وقد سماها بالشروط


بالنسبة للمحاور:
المحور الأول سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في عائشة

السيف الغالب: سينفي ذلك
إبن عائشة: سيثبت ذلك

هنا مختصر لما سيحدث

[gdwl]المحور الثاني سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في السيدة الطاهرة الجليلة مارية القبطية -عليها السلام-[/gdwl]

فهو قد حظر جداله بنفي الآية وانها نزلت بماريا القبطية من خلال هذه التي يسميها محاور !!!!!
السيف الغالب: سيثبت ذلك كونه نفى نزولها في عائشة
إبن عائشة: سينفي ذلك كونه أثبت نزولها في عائشة
وهنا مختصر لما سيحدث أيضا

فلماذا اللف والدوران والفلسفة الصماء وكما طرحت فزوراتك مقدما فأنا أقول الآيات نزلت بالصديقة عائشة والرافضي سيقول نزلت بماريا القبطية
ولسان حاله ومن خلال هذه المحاور التي وضعها يبان الموضوع من عنوانه

فأنا أثبت ذلك من خلال قول ألله تعالى في الآيات البينات بانها نزلت في الصديقة عائشة فانت اثبت لي عكس ذلك


[gdwl]يا رجل أنت تجهل أبجديات النقاش[/gdwl]

ههههه
هذا مايبرهن لي باني احاور شخص اعرفه من الهاربين السابقين ساتجاوزها

... كيف تستدل بما هو موضع الخلاف ؟!! نحن نقاشنا بالآية فتأتي بها كدليل ؟ تخيل أن تقول لي ماهو دليلك على أن الآية نزلت في فلان فآتي لك بالآية نفسها وأقول لك هذا هو الدليل !!!

نعم هو هذا الدليل لا غيره


لا تخبئ هروبك خلف كلمات براقة كـ"اختصر الطريق" .. قل بأنك لا تعرف الرد ! أما قولك فعلى من نزلت فهو المحور الثاني فلما لا تلتزم ؟؟

[gdwl]واني ارى بان بريقها قد ادمع عينك [/gdwl]

بقي لنا ولك 7 ردود وأكرر سؤالي : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟


اراك انت من حضرت نفسك للهروووووووب لان الحوار لن يأتي على ما كنت تهدف اليه ؟

إذا انتهت السبع ردود ولم ترد علميا على ماطرحناه دون لف ودوران [gdwl]سنعتبرك هارب :)[/gdwl]

هههههه
[gdwl]تعتبروني[/gdwl] من أنت ومعممك


وافهم جيدا ان كنت تعرف تحاور فاني اتيت لك بالآيات وهي تغني عن كل الاحاديث وحتى الروايات
ومن الطبيعي فانت ستقول نزلت بماريا القبطية وقد تكون أنت حديث الدخول في الحوارات في مثل هذا المستوى وفهمك على قدر علمك ومما يملى عليك ولا تستطيع بان تتوسع اكثر في الحوار فهذا الموضوع الجديد عندك فهو قديم عندنا جدا وقد سبقك الكثير من الرافضة فيه ولكن للاسف هربوووووووا بعد ان اتبعوا نفس اسلوبك في الحوار

[السيف الغالب]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً


بعد الإتفاق الذي جرى بيني و بين إبن الصديقة عائشة حول حوارنا عن آية الإفك فاتفقنا على المحاور و الطريقة التي سيسير عليها الحوار , إلا أننا شهدنا خرق واضح للإتفاق من أول مشاركة لإبن عائشة حيث قام بخرق الشرط الثاني النّاص على عدم جواز وضع مشاركتين متتاليتين



و لم يكتفي بذلك , بل قم بخرق الشرط الأول النّاص على أن الحوار محصور بين طرفين فقط ( السيف الغالب و إبن الصديقة عائشة ) حيث سمح بمداخلة فتى الشرقية و لم يَقُم بتحرير مشاركته
ثم لم يلتزم بالمحور الأول المعنون بعنوان:
( إثبـات أو نفي نزول آية الإفك في عائشة )
و لم نكتفي بالعنوان بل شرحنا المحور و قُلْنا

المحور الأول سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في عائشة
السيف الغالب: سينفي ذلك
إبن عائشة: سيثبت ذلك

ففي حين أني طرحت أول دليل ينفي نزول الآية بعائشة و طرحت سؤال في ختام المشاركة إلاّ أن الأخ إبن الصديقة عائشة لم يطرح دليل واحد فقط يثبت به أن الآية نزلت في عائشة ناهيك عن أنه لم يجب على سؤالنا , بل اكتفى بنسخ الآية من أحد المواقع و طرحها دون أي دليل يثبت من خلاله أنّ هذه الآية نزلت في عائشة !!
نحن متفهمون أنه لم يتوقع منّا هذا الطرح العلمي , و لم يتوقع بأن محركات البحث ستخذله .. فوجد نفسه في موقف محرج جداً فرأى أن ينتهج هذا النهج القائم على خرق القوانين التي وافق عليها شخصياً حتى ننهي الحوار و بالتالي ينجو من هذه الكارثة !!
- فوضع مشاركتين متتاليتين مع أنه كان قادرا بأن يكتفي بواحدة
- سمح لفتى الشرقية بالمشاركة على أمل أن يخلصه من هذا الموقف
- لم يلتزم بالمحور الأول القائم على إثبات أو نفي نزول آية الإفك في عائشة
أوليس الإلتزام بالكلمة من شيم الرجــال ؟!
أولم توافق بنفسك و بمحض إرادتك على الشروط ؟!
أولم تنصب نفسك مدافعاً عن عقيدتك في براءتها ؟!
فلماذا لم تلتزم يابن الصديقة ؟!
الإجابة واضحة كوضوح الشمس , فأمثال إبن عائشة لا يريدون هكذا نقاشات علمية لأنها باختصار أكبر منهم بكثير , فإن كان يتوقع منّا طرح قائم على المقاطع من يوتيوب أو من هُنا و هُناك من المواضيع المنتشرة في محركات البحث فهو مخطئ مخطئ مخطئ ^ـ*
و لأننا أتينا إلى هُنا للنقاش لا لإعطاء دروس لإبن عائشة في كيفية المحاججة نجدد دعوتنا للحوار مع شخص آخر يرى في نفسه القدرة على الدفاع عن عقيدته في براءة عائشة و بأنه قادر على الإلتزام بكلمته و مقارعة الحجة بالحجة , فاليتقدم إلى الحوار و أما الطريقة التي سيسير عليها الحوار فهي مذكورة في الأعلى
و كما يُقال
الحق أبلج و الباطل لجلج
فالحق شيء ثابت و هادف , أما الباطل فشيء زائل و عابث
سلااااام

[ابن الصديقة عائشة]

تعودنا يارافضي على مثل هذه الثرثرة الصماء والاستعراضات في تحليل الحوار من غير أي فائدة تذكر وسبق وان قلت لك بان ما تكتبه من صفصفة خارجة عن الموضوع ومعلوم ماهو الغرض منها لن تهمني ابدا أما عن شروطك والتي وضعتها انت فاضحكتني جدا عندما قرأتها وقبلتها من طابع قوة وثقة بالنفس واعلمك باني قرأت الكثير من هذه الشروط المعدة مسبقا من الكثير من الرافضة التي يضعها الرافضي وعندما يجد نفسه معلق في نفق مظلم ومأزق لا يمكن الخروج منه يعود ليولول ويلطم وينوح تاركا الخوض في صلب الموضوع مقدما اعتراضاته بصورة تدعوا الى الشفقة ولكنها عندي تثير الاستهجان والسخرية فاترك كتابة الصحف والمجلات والانشاء وادخل في صلب الموضوع
انا اعرف جيدا بانكم تتصفحون الموقع الذي يدرسكم ويمليكم في كيفية الحوار من اهل السنة وقد احظروا لكم السؤال والجواب وهذا هو حد علمك فعن أي حوار علمي انت تتكلم وتتبجح به

يارافضي في جعبتي الكثير حول هذه الفرية وهذا التدليس استطيع بان انهيه معك من اول مشاركة ولكني اخاطبك على قدر علمك وعقلك لاني قبل ان احاور اي رافضي اعرف مراده وهدفه من اول طرح لفريته وتدليسه ورب ضارة نافعة فهذا ينفعنا ليعرف القارئ الكريم حول حقيقة دينكم وهذا عندي مهم جدا أكثر من اهتمامي بما انت هنا تضعه من حجج واعتراضات ونياح
ولعلمك فان عندي ومن كتب معمميك ومن علمائك من يقر ويؤكد بان الآيات نزلت في تبرئة الصديقة عائشة والتي تقول نسختها من موقع فهل تريدني بان ارتب آيات من عندي لكلام ألله تعالى كما تفعلون انتم وتتلاعبون بآيات ألله ؟
طبعا انسخها كاملة واحاورك فيها فأنا لن انسخ كلام ورواية جاهزة كما فعلت أنت في اول مشاركة لك فقد راقبت دخولك ولثواني انت نسخت ولصقت الرد وفي حساباتي لو انت كتبته لاخذ منك اكثر من ساعة والقارئ ايضا هنا يحكم

ومع ذلك نعود لموضوع البحث وهو الافك

وابدأ من حيث انتهيت انت

و كما يُقال
الحق أبلج و الباطل لجلج
فالحق شيء ثابت و هادف , أما الباطل فشيء زائل و عابث

أنا اقول بان الآيات العشرة في سورة النور نزلت لتبرئة عائشة في حادثة الافك بغض النظر عن حديثها وابطال الفلم الذين انت تبحث عنهم
وانت ومن عنوان موضوعك ومن كل هذا اللف والدوران والثرثرة الفارغة والنياح بان الآيات نزلت بماريا القبطية

فإن عجزت انت عن الرد لانك في مأزق لا تحسد عليه فأنا سابادر وابين كذب ادعائك وتدليسك من غير اي حوار فقط للفائدة للقارئ المحترم
وانا في انتظارك

[السيف الغالب]

تعودنا يارافضي على مثل هذه الثرثرة الصماء والاستعراضات في تحليل الحوار من غير أي فائدة تذكر وسبق وان قلت لك بان ما تكتبه من صفصفة خارجة عن الموضوع ومعلوم ماهو الغرض منها لن تهمني ابدا

خارجة عن الموضوع ؟؟؟ كيف ؟!!
حددنا معاً بأن محورنا الأول هو نفي أو إثبات نزول الآية في عائشة فأتيت لك بأدلة وأحاديث نقلية وإلزامات عقلية تبين بأن القصة مختلقة وسألتك سؤالاً بالأخير في صلب الموضوع فلم تجاوب عليه وقلت هرطقة وصفصفة -كلمتك المعروفة عند العجز- !!! ولو كان كلامي ساذجاً رد عليه وجاوب إن كنت تستطيع !!
والآن أطالبك بأن تبين موضِع خروجي عن الموضوع وابتعادي عما اتفقنا عليه من شروط إن كنت صادقاً ولا ترمي الناس بالتهم هكذا دون دليل.. أما خروجك أنت عن الموضوع فهو بَيّن عن طريق تجاهل سؤالي وإهمال كل ما كتبته ووصفه بهرطقة فقط !!

أما عن شروطك والتي وضعتها انت فاضحكتني جدا عندما قرأتها وقبلتها من طابع قوة وثقة بالنفس

تُبرر عدم التزامك بالشروط بأن قبولك لها من الأساس لم يكن إلا لثقتك بنفسك ؟؟ هل أفهم الآن بأن هذه الثقة والتعجرف الزائد وضعك في موضع محرج يجعلك تخترق الشروط ؟؟
واعلم بأنه ليس من شيم الرجال أن يرجعوا عما وافقوا عليه يا قوي :) !

واعلمك باني قرأت الكثير من هذه الشروط المعدة مسبقا من الكثير من الرافضة التي يضعها الرافضي وعندما يجد نفسه معلق في نفق مظلم ومأزق لا يمكن الخروج منه يعود ليولول ويلطم وينوح تاركا الخوض في صلب الموضوع

ها أنت تعود للتبجح والاستعراض !! كم أتمنى لو كانت ردودك العلمية بحجم تبجحك المثير للشفقة !
تقول بأنك قرأت الكثير من شبيهات هذه الشروط ؟ إذن لابد بأنك اعتدت عليها وعلى كل رافضي يكتبها فلم أراك تجد مشكلة عويصة بالالتزام بها رغم اعتيادك عليها فمن أول رد لك خرقتها !!!
أما بالنسبة لقولك بأني لم أخض في صلب الموضوع فوالله بأنك كاذب ! كلامي كان في صلب المحور الأول وأسهبت فيه وقدمت لك بالختام سؤالاً أحرجك يا مشرفنا العزيز !

فاترك كتابة الصحف والمجلات والانشاء وادخل في صلب الموضوع

عن أي إنشاء تتحدث ؟ عن أحاديثكم التي فندتها أم عن الأسئلة التي طرحتها في وسط الموضوع والتي تبين مدى هوان القصة أم عن السؤال الأخير الذي جعلك تندم على نقاشي معك وجعل ثقتك بنفسك تتبخر ؟
وعن أي صلب موضوع تتحدث ؟ المحور الأول الذي اتفقنا عليه وناقشته أنا ملتزماً بالاتفاق وهربت أنت منه ؟؟ اصحى :)

انا اعرف جيدا بانكم تتصفحون الموقع الذي يدرسكم ويمليكم في كيفية الحوار من اهل السنة وقد احظروا لكم السؤال والجواب وهذا هو حد علمك فعن أي حوار علمي انت تتكلم وتتبجح به

قسماً بالله بأنني لم أدخل لأي موقع وأنقل منه موضوعي بل هو نتيجة كتابة ساعات وكم أنا نادم على ضياع هذا الوقت على شخص مثلك يرمي الناس بتهم خاوية عند عجزه !
ثم هب بأنني نقلتها من موقع وأنت ذكي جداً واكتشفت ذلك ألن يكون من السهل عليك وقتها الرد على سؤالي وكلامي كونه ليس جديداً عليك وتعرفه من ذالك الموقع الأسطوري ؟؟!
كما أنه من صفات العاجز شخصنة الموضوع والبحث في النيات وترك المحتوى ونقاش الفرد فحاول ان تلتزم بالرد علي بدلاً من التحقيق في عملي وشخصي فكن موضوعياً لا شخصانياً يا شرلوك هولمز !

يارافضي في جعبتي الكثير حول هذه الفرية وهذا التدليس استطيع بان انهيه معك من اول مشاركة

بلا شك كلامك صحيح والدليل على ذلك هو عجزك التام عن الرد على سؤالي البسيط ذو السطر الواحد في ختام مشاركتي الأولى :)

ولعلمك فان عندي ومن كتب معمميك ومن علمائك من يقر ويؤكد بان الآيات نزلت في تبرئة الصديقة عائشة والتي تقول نسختها من موقع فهل تريدني بان ارتب آيات من عندي لكلام ألله تعالى كما تفعلون انتم وتتلاعبون بآيات ألله ؟

يا رجل بعد كل اختراقك للقوانين وكل ما سامحناك فيه وكل توضيحاتنا ما زلت لا تفهم !!
لم لا تلتزم بالمحور الأول وترد علينا وتفند كلامنا ومن ثم تطرح ما عندك لم ضيعت كل هذا الوقت وتهربت ؟
فبعد كل ما اخترقته من قوانين يجب أن يكون هناك حساب لا أن تخالف هكذا وتضرب القوانين بالحائط فالرجل يتحمل عاقبة أقواله وأفعاله لذا نطالبك بأن تقترح علينا زميلاً لك يناقشنا بالموضوع وتخرج أنت منه لعجزك ولكل ما اقترفته من خرق للاتفاق !!
وكانت اختراقاتك :
1- كتبت مشاركتين متتاليتين وهذا مخالف حسب شروطنا
2- سمحت لفتى الشرقية بالرد ولم تمسح رده رغم ان الاتفاق كان ان النقاش بيني وبينك فقط دون تدخل أحد
3- لم تلتزم بالمحور الأول وهو إثبات أو نفي نزول الآية بعائشة فبعد ما كتبناه رحت تتهرب من السؤال وصلب المحور وقمت تهرف بما لا تعرف ووضعت الآية وقلت هي نزلت بعائشة دون دليل أو رد على كلامنا وحاولت أكثر من مرة نقاش المحور الثاني في وقت الأول !

فبعد كل هذا رغم مسامحتنا لك مرة وتوضحينا أكثر لا يمكن أن يستمر الوضع هكذا دون أدنى أمارة لاحترامك قوانين النقاش ولا وقتنا ولا وقت القراء فنطالبك باختيار غيرك لنقاشنا على نفس الشروط أو نعتبرك منهزم.. أعطيناك فرصة جديدة فاستغلها ولا تحرج نفسك أكثر أمام كل من يدخل هذا المنتدى يا "مشرف"

طبعا انسخها كاملة واحاورك فيها فأنا لن انسخ كلام ورواية جاهزة كما فعلت أنت في اول مشاركة لك فقد راقبت دخولك ولثواني انت نسخت ولصقت الرد وفي حساباتي لو انت كتبته لاخذ منك اكثر من ساعة والقارئ ايضا هنا يحكم

وهاهنا أيضا شخصنة وطعن بالنيات وتشكيك !
كم أنت مضحك يا شارلوك هولمز !
مشاركتي كانت نتاج كتابة لساعات طويلة ولكن لم أكتبها بالمنتدى فمن عادتي كتابة المشاركات في ملف Word لكي أرتب أفكاري ولأن التنسيق فيه أفضل من المنتدى أثناء الكتابة ولأن الكتابة أحياناً في حقل الرد تنمسح عند حدوث عدم استجابة من المتصفح كل هذه أسباب تجعلني أكتب ببرنامج الوورد وبعد الانتهاء أنسخ كلامي وألصقه بالمنتدى وأضيفه !
وهذه أدلة على اهتمامي بأن يغدو كلامي مرتباً متعوباً عليه على عكسك فتدخل هنا وتضغط على بعض أزرار الكيبورد وتهرطق وتضع ردك فينتج لنا كلام مضحك غير منطقي سخيف !

فما هو رأيك الآن يا محققنا الرائع ؟ ارتحت بعدما أسأت الظن وهربت ؟! وكما قلت الحكم للقارئ هو يميز من يحاول التمسك بأي شيء لينقذ نفسه من الإجابة ! :)

أنا اقول بان الآيات العشرة في سورة النور نزلت لتبرئة عائشة في حادثة الافك بغض النظر عن حديثها وابطال الفلم الذين انت تبحث عنهم

كيف تجزم بأن الآيات نزلت فيها دون النظر للسنة والأحاديث الواردة بهذا الموضوع فهل أنت كالخوارج الذين يقولون " حسبنا كتاب الله " ؟!
كمثال أعطيه لك .. في آية الغار هل يمكن معرفة من هو من صاحب الرسول بالغار دون الرجوع للأحاديث والسنة ؟؟ لذا كان لزاماً بأن نتحدث بالسنة ونبحث بها !!

وانت ومن عنوان موضوعك ومن كل هذا اللف والدوران والثرثرة الفارغة والنياح بان الآيات نزلت بماريا القبطية

يقول أمير المؤمنين الفاروق الصديق علي بن أبي طالب عليه السلام ( ما بارزني أحد إلا وأعانني على نفسه )
وها أنت ذا تبين بأن كلامي صحيح وتعينني على نفسك فالجميع سيرى الآن بأنك تريد القفز للمحور الثاني والهروب من الأول بعد عجزك عن أول سؤال طرحناه فقط سؤال واحد !!!!

فإن عجزت انت عن الرد لانك في مأزق لا تحسد عليه فأنا سابادر وابين كذب ادعائك وتدليسك من غير اي حوار فقط للفائدة للقارئ المحترم
وانا في انتظارك

جوابي على كلامك هو : هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

ما رأيك الآن بعد تفنيدي لردك السخيف نقطة بنقطة ؟؟ المضحك بأنه بعد كل هروبك واختراقك للقوانين وتضييع الوقت تقول بأنك تريد فائدة القارئ ؟!! والله إن هذا كافي ليثبت عدم احترامك له !
ومن كلامك هذا تبان رغبتك بالهروب من الحوار وطرح ما تود طرحه دون الرد علينا للتدليس على القارئ الذي تدعي رغبتك بإفادته !!
وسؤالي لك ... هل تستطيع بأن تفند مشاركتي الأولى كما فندت كلماتك الركيكة ؟ الجواب بكل بساطة ..... لا !

والسلام :)

[ابن الصديقة عائشة]

هل تعلم يارافضي فاني مللت من هذا النياح وهذا التبجح وهذه الكلمات التافهة والفارغة ؟
فوالله أكاد أجزم بأني اعرفك وقد حاورت مسبقا والله أعلم
لو تتابع جميع مشاركاتك ماهي إلا لطم ونياح وفعلا صفصفة كلام لا فائدة فيه فانا لا يوجد عندي وقت لكي اضيعه معك وادخل في سجال كلامي لا يسمن ولا يغني من جوع
انت دخلت بفرية وتدليس واضحة لجميع القراء
ألا وهي حادثة الافك ومن خلال اول طرح لك الذي خلطت به الحابل بالنابل واطلت بالكلام كما انت الآن تعيد لي نفس الصفصفة مستعرضا نفسك بانشاء كلامي فارغ ليس له أي صلة بالموضوع
فاقول لك عن فريتك واتحداااااااااااك لو مهما طال الحوار وانت لم تطرحها وساكتبها لك بالقلم العريض

بان آيات الافك لم تنزل بعائشة بل في ماريا
واعرف جيدا انت الآن في مأزق وورطة فكن شجاعا وحاورني فيها لادمغ حجتك الداحضة بكليمات وليس بنشرات
وفي عكسه فانا بعد ان عرفت بيت القصيد فلا داعي لمحاورتك الفضفاضة بل سانفرد لاوضح للقارئ الكريم وهو الاهم من محاورتك حقيقة هذه الفرية بشرح مسهب ومن بعدها سنتعرف على الكاااااااذب والمدلس والثرثار وبياع الكلام
وهذا آخر انذار لك
ودعك من كثرة الكلام الفارغ والنياح :لا:

[حجازيه]

مشاركتك تافهه و غير علمية بتاتا فكيف تريد من ابن الصديقة عائشة أن يتعقبها ! ..

و إضافة فتى الشرقية ما هو إلا تبيانا لحماقة إستنتاجك ..

الروآية من كتبنا و هى من أصح كتب الحديث و روآية الحديث ثقة و لا يشك في نقلها للواقعة ..

و تفردها بالروآية او نقل الواقعة لا يطعن أبدا بمصداقية الواقعة و حادثة الإفك ..

فأنت تنقل من مصادرنا الحديثية فعليك ان تضع في الحسبان معتقدنا و أقوال علمائنا لا سيما ما أجمع عليه علماء الحديث ..

فالكتاب : صحيح البخاري و تعلم جيدا مكانة هذا الصحيح عند أهل السنة .
الرآوي : السيدة عائشة زوج النبي و هى عدل و ثقة و قد أجمعت الآمة السنية على ذلك ..

و انت أتيت بكل بساطة بإستنتاج بنكهة رافضية لتضرب بصحة الحديث و بثقة الروآية و تخالف ما أتفق عليه
علماء المذهب الذين نقلت من مصادرهم ..

و قطعا ما فعلته و استنتجته ليس بحجة علينا و لا يمكن أن نقدم رأيك الركيك على أقوال علمائنا ..

فالذي يلزمنا هو ما في مصادرنا و ليس إستنتاجك يا رافضي ..

[السيف الغالب]

الرد على (ابن الصديقة عائشة)

كل ما تقوله هو " صفصة – هرطقة "

أولاً إن كانت بدايتي بهذا المحور صفصفة لم وافقت على الشروط ؟ ألست برجل ؟ لم لم تحافظ عليها ؟؟! أنت في مأزق كبير الآن مشاركتي الأولى لم ترد على شيء منها ومشاركتي السابقة كذلك أحرجتك فقد فندت كلامك فما كان لديك إلا " ملل – صفصفة – هرطقة "
بينت في المشاركة السابقة بأنك جاهل فقط تتهم الناس فقلت "كيف تكتب بسرعة" وأحرجتك بأنني أنسق بالوورد وبينت اختراقاتك للقانون وبينت ضعف ثقتك بنفسك وبينت بأنك أنت من خرج عن صلب الموضوع وبينت من هو صاحب الكلام الإنشائي وبينت عجزك عن الرد على سؤال بسيط بسطر واحد وبينت بأنه لا يمكن الأخذ بالقرآن فقط كما تريد أنت وأتيت بمثال آية الغار وبينت بأنك تريد القفز للمحور الثاني هرباً من الأول

فبعد كل هذا التبيان –والذي أرجوا من الجميع قراءته- قلت لي بأنك مللت من النياحة ! بل والله عاااااااااجز

ثانياً لم ترد على كلامي السابق سألتك بين موضع خروجي عن الشروط ؟
تقول هذا آخر تحذير لي وأنت من اخترق كل شرط وافقت عليه كما بينت بالمشاركة السابقة !!

الرد على (حجازية)

أولاً بأي حق تردين على هذا الموضوع ؟ ألا تملكون ذرة احترام لشروط وافق عليها صاحبكم ؟ أعرفتم لم لا يناقشكم أحد وكيف أن كلامكم يتغير بثواني ولا تملكون أي عدل ؟!! فعلها قبلك فتى الشرقية ولم ينبس ابن الصديقة ببنت شفة فها أنتم تخترقون الشروط زيادة على ما اخترقه هو ! يكفيني سقوط مصداقيتكم أمام القارئ ولله الحمد .. وما مشاركتك إلا لملاحظتك عجز صاحبكم فلو كان ممسكاً بزمام الأمور لبقيتي متابعة ولكن هيهات فقد افتضح أمره :)

ثانياً سأرد على كلامك رغم أنني لست مجبوراً على ذلك إذ أن مشاركتك يفترض أن لا تكون موجودة من الأساس ولكن لكي أبين مدى تفاهتها ولأضحك القارئ الكريم !

مشاركتك تافهه و غير علمية بتاتا فكيف تريد من ابن الصديقة عائشة أن يتعقبها ! ..

كيف هي غير علمية ؟ هل قرأتيها أصلاً ؟

هل يستسيغ عقل أي إنسان منصف ليس بمجنون أو مرفوع عنه القلم بأن حادثة بهذا الحجم شهدها ألف شخص أو أكثر لا ينقلها سوى شخص واحد هو نفسه المستفيد منها وهو نفسه يملك سوابق بالكذب والباقون أغلقوا أفواههم فلم يصلنا أي حديث منهم ؟!!

في الاقتباس القادم استدلالاتي التي أثبتت قصور مشرفكم فراح يستنجد بالفتى ومن ثم بك خارقاً القانون ! :

إننا نجد جميع روايات قصة الإفك ترجع إلى عائشة وحدها ! وهو ما يستعصي قبولها والتسليم بها إذ أن العقل يأبى التسليم لمنقولة تاريخية بهذا الحجم والتفصيل دون أن يرويها سوى شخص واحد ! فضلاً عن أن هذا الشخص هو المستفيد من رواياته لتزكية نفسه !! وكون هذا الشخص له سوابق بالكذب (كحديث المغافير) وغيره يجعلنا لا نستطيع التسليم بكلامه أو على الأقل الشك فيه !
لقد وقعت القضية أثناء قفول جيش يربو على سبعمئة مقاتل من المسلمين (السيرة النبوية لابن كثير ج3 ص 297) فضلاً عن أن معهم من أسرى بني المصطلق وذراريهم وهم أكثر من مئتين (الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص64) وعلى حد قول عائشة أن أمرها شاع في كل هؤلاء بعدما رأوها وصفوان في نحر الظهيرة ثم تتابعت أحداث القضية وتطوراتها ولم تكن بمعزل عن أي من الناس , فإنهم جميعا شهدوا ما قاله أهل الإفك فيها وشهدوا خطب رسول الله (ص) التي تلت ذلك , كما شهدوا شجار الأوس والخزرج في هذا الشأن حتى كادوا أن يقتتلوا في المسجد , وأُبلغوا بنزول سورة الواقعة , ورأت أعينهم كيف يجرى الحد على رجلين وامرأة بالجلد .. إلى هنالك من أحداث جسام وتطورات في القضية -التي استمرت أكثر من شهر- وأصبحت قضية الرأي العام الأولى آنذاك بما فيها من زخم هائل ...

فأين توارى واختفى كل هؤلاء الذين شهدوا هذه القضية الكبرى فلم يصلنا منهم حتى حديث واحد يتضمن شهادتهم على جانب من جوانبها !!؟ كأن يقول أحدهم (رأيت عائشة يقود بعيرها صفوان وقد جاءا متأخرين بعد رجوعنا من المريسيع فارتاب الناس) أو يقول آخر (سمعت عبد الله بن أُبي يقول كذا في عائشة ورد عليه فلان بكذا) أو يقول ثالث (خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستعذراً من الذين رموا أهله بالفاحشة) أو يقول رابع (كنت حاضرا في المسجد وقد هم الحيان الأوس والخزرج أن يقتتلوا فجرى كذا وكذا) أو يقول خامس (جُلِد حسان ومسطح وحمنة يوم كذا في مكان كذا وضُربوا بكذا) ؟!!!

وأين اختفى بطل القصة والذي هو صفوان بن المعطل فلم ينبس ببنت شفة عما ناله وما جرى عليه فلم يرو لنا تفاصيل وملابسات القضية الخطيرة ولو بحديث واحد يصلنا من طرفه لا من طرف عائشة عنه ؟! سيما أنه عاش بعد الحادثة فترة طويلة حتى عهد عمر حيث قُتل في غزوة أرمينية سنة تسع عشر, وعلى قول آخر أنه عاش حتى عهد معاوية حيث قتل بأرض الروم سنة أربع وخمسين!!(قال ابن حجر في فتح الباري ج8 ص349 تعليقاً على قول عائشة أن صفوان قتل شهيداً "مرادها أنه قتل بعد ذلك لا أنه في تلك الأيام , وقد ذكر ابن اسحاق أنه اسشتهد في غزاة أرمينية في خلافة عمر في سنة تسع عشرة , وقيل: بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض الروم في خلافة معاوية")

على الأقل أن يصلنا عن واحد من عامة المسلمين أنه قد سأل صفواناً عن حقيقة الأمر فأخبره بكذا وكذا , أو أن صفوان حين رمي بما رمي صاح في جمع "أنا بريء" أو ما هو من هذا القبيل , فإن من عادة الناس المستمرة إلى اليوم أن لا تترك هكذا قضية مهمة دون اقتفاء الأثر والسؤال ولو بدافع الفضول ! فكيف اختفى عنا أي حديث بلسان بطل القصة ومحورها بعد عائشة مع أنه روي له من الحديث ما ليس في شأن الإفك وما هو أقل منه أهمية بكثير ؟! (قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج2 ص 548 "وروي له حديثان , حدث عنه سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وسعيد المقبري وسلام أبو عيسى")

إن كنت جاهلة دعيني أشرح لك أمراً .. الأدلة عقلية ونقلية وأنا في مشاركتي استدللت بالنقل والأحاديث واستدللت بالعقل في تساؤلاتي فمشاركتي علمية حوت أكثر من نوع من الاستدلال فكيف تقولين بأنها تافهة ؟ أعتقد عجزكم عن ردها هو ما دفعكم لوصفها بألقاب كهرطقة وتفاهة وغيره والعجز أيضا جعلكم تخرقون القانون !

و إضافة فتى الشرقية ما هو إلا تبيانا لحماقة إستنتاجك ..

جميل هو تلاعبكم بالكلام والألفاظ فتقولين بأن فتى الشرقية كل ما فعله هو "إضافة وتبيان"!!

ألم يتهمنا بجهله واندفاعه وبنى مشاركته على أننا نحاول إلزام ابن الصديقة عائشة بشروط لم يوافق عليها فبينا بأنه وافق على الشروط ؟!!

"الإتهام جهلاً وإساءة الظن والأدب" جعلتيه "تبيان وإضافة" !!! تدليس علني !

ثم على فرض بأنه كان توضيحاً –ولم يكن- فإن مشاركة غيري أنا وابن الصديقة بهذا الموضوع ممنوعة بأي شكل من الأشكال حسب القانون فبأي حق يدخل ولا يحاسب والآن أنتي تفعلين المثل دون أدنى احترام !

الروآية من كتبنا و هى من أصح كتب الحديث و روآية الحديث ثقة و لا يشك في نقلها للواقعة ..

و تفردها بالروآية او نقل الواقعة لا يطعن أبدا بمصداقية الواقعة و حادثة الإفك ..

فأنت تنقل من مصادرنا الحديثية فعليك ان تضع في الحسبان معتقدنا و أقوال علمائنا لا سيما ما أجمع عليه علماء الحديث ..

فالكتاب : صحيح البخاري و تعلم جيدا مكانة هذا الصحيح عند أهل السنة .
الرآوي : السيدة عائشة زوج النبي و هى عدل و ثقة و قد أجمعت الآمة السنية على ذلك ..

و انت أتيت بكل بساطة بإستنتاج بنكهة رافضية لتضرب بصحة الحديث و بثقة الروآية و تخالف ما أتفق عليه
علماء المذهب الذين نقلت من مصادرهم ..

و قطعا ما فعلته و استنتجته ليس بحجة علينا و لا يمكن أن نقدم رأيك الركيك على أقوال علمائنا ..

فالذي يلزمنا هو ما في مصادرنا و ليس إستنتاجك يا رافضي ..

كلام جميل من ناحية وساذج من ناحية أخرى !

الجميل هو أنك كابن الصديقة أعنتيني على نفسك فباعترافك بأن ما استدللت به هو من أصح كتبكم ..

أما السذاجة فهي في قولك بأنه يجب علي الأخذ بأقوال علمائك كوني نقلت من كتبكم !! أنا في موضع الإلزام لا الالتزام أنا أتيت بالأحاديث لأبين بأنها من طريق واحد , وما علاقتي بأقوال علمائكم ؟ ولا يتوقع من علمائكم أصلا الاعتراف بزيف هذه القضية فأنا لا أناقش كلامهم أنا أناقش القضية من أساسها وصلبها ! ما رأيك بأنه في المرة القادمة إذا نقلت من البخاري أن أغير مذهبي لكي أتماشى مع مزاجك وأقوال علمائك !! هههههه شر البلية ما يضحك ! جهلكم أحزنني بصراحة :)

وإلى هنا أجدد الدعوة إلى أي شخص يملك من الرجولة ما يخوله الالتزام بالشروط ليناقشني في هذا الموضوع ... والسلام :)

[حجازيه]

الرد على (حجازية)

أولاً بأي حق تردين على هذا الموضوع ؟ ألا تملكون ذرة احترام لشروط وافق عليها صاحبكم ؟ أعرفتم لم لا يناقشكم أحد وكيف أن كلامكم يتغير بثواني ولا تملكون أي عدل ؟!! فعلها قبلك فتى الشرقية ولم ينبس ابن الصديقة ببنت شفة فها أنتم تخترقون الشروط زيادة على ما اخترقه هو ! يكفيني سقوط مصداقيتكم أمام القارئ ولله الحمد .. وما مشاركتك إلا لملاحظتك عجز صاحبكم فلو كان ممسكاً بزمام الأمور لبقيتي متابعة ولكن هيهات فقد افتضح أمره :)

المشكلة ليست في الشروط بل المصيبة فيما اسميته نقاشا ..

فوالله لم اتوقع ان تكون مشاركتك على الموضوع الذي ظللت تستميت للحديث عنه بهذا المستوى ..

ولولا الإحترام الذي نكنه للاخ أبن الصديقة عائشة ما تعنيت و رددت على هذه المشاركة المتهالكه ..

ثانياً سأرد على كلامك رغم أنني لست مجبوراً على ذلك إذ أن مشاركتك يفترض أن لا تكون موجودة من الأساس ولكن لكي أبين مدى تفاهتها ولأضحك القارئ الكريم !

القارئ الكريم يا مؤدب ..

لابد و أنه فهم مشاركتي و أنت لا ..

كيف هي غير علمية ؟ هل قرأتيها أصلاً ؟

نعم قرأتها يا فيلسوف عصرك ..

و لكن يبدو أنك مصاب بداء العظمة فلم تكن تتوقع ان نرمي خزعبلاتك في وجهك ..

هل يستسيغ عقل أي إنسان منصف ليس بمجنون أو مرفوع عنه القلم بأن حادثة بهذا الحجم شهدها ألف شخص أو أكثر لا ينقلها سوى شخص واحد هو نفسه المستفيد منها وهو نفسه يملك سوابق بالكذب والباقون أغلقوا أفواههم فلم يصلنا أي حديث منهم ؟!!

1- سبحان الله و هل القصص التي تروى في حسينياتكم هى التي يستسيغها العقل ؟

و قد رددت عليك في هذه المسالة ..

2- و ذكرت ان الروآية من أصح كتب الآحاديث عندنا و الرآوية ثقة و عدل ..

و تفردها بالروآية لا يطعن في مصداقية الحادثة و الواقعه فهى عدل و ثقة ..

إن كنت جاهلة دعيني أشرح لك أمراً .. الأدلة عقلية ونقلية وأنا في مشاركتي استدللت بالنقل والأحاديث واستدللت بالعقل في تساؤلاتي فمشاركتي علمية حوت أكثر من نوع من الاستدلال فكيف تقولين بأنها تافهة ؟

تشرح لي !

لا ينقصني سوى أمثالك ليشرح لي ..

الآدلة النقلية : نحن ملتزمين بها طالما هى صحيحة في مصادرنا و اجمع عليها علماء السنة ..

الآدلة العقلية كم أسميتها : لسنا ملزمين بها فهى نتاج بنات افكارك الرافضي الخبيث المخالف لمعتقدنا السني ..

فلذلك نقبل بالروآية لأنها صحيحة و من مصادري و نرفض إستنتاجاتك لانها تخصك و تستطيع أن تقنع بها أبناء ملتك ام نحن فلا ..

و قد نبهك فتى الشرقية لهذه المسألة و هى القاعدة الصحيحة في المناظرة ..

والأهم من ذلك
يفترض بك أن تأتي بماتراه أنت مخالف لما عند أهل السنه , فأنت جئت لتحاور لنفي هذا
فلما لم تفعل ماهو مغترض عليك [[[ نقض حديث عائشه ]]] بإثباتك أن المعني هي ماريه القبطيه

حشوك الإفتراضي والإعتراضي [[[ عقلك لا يقبل , لايمكن حدوث هذا , الفلم ,,,,وووووو ]]]
لا تستطيع قوله عن خزعبلاتكم في حسينياتكم وقنواتك وكتبكم
{{{{ فيل يطير , أم الإمام تحمل وتلد في نفس الوقت , وووووووو }}}}
فعقلك يقبل الخزعبلات ولن تتطيع أن تقول إن لك عقل تفكر به

جميل هو تلاعبكم بالكلام والألفاظ فتقولين بأن فتى الشرقية كل ما فعله هو "إضافة وتبيان"!!

ألم يتهمنا بجهله واندفاعه وبنى مشاركته على أننا نحاول إلزام ابن الصديقة عائشة بشروط لم يوافق عليها فبينا بأنه وافق على الشروط ؟!!

"الإتهام جهلاً وإساءة الظن والأدب" جعلتيه "تبيان وإضافة" !!! تدليس علني !

ثم على فرض بأنه كان توضيحاً –ولم يكن- فإن مشاركة غيري أنا وابن الصديقة بهذا الموضوع ممنوعة بأي شكل من الأشكال حسب القانون فبأي حق يدخل ولا يحاسب والآن أنتي تفعلين المثل دون أدنى احترام

موافقة الآخ ابن الصديقة عائشة للشروط كان في موضوعه

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50995

و أنت بدأت الحوار في صفحة جديدة فقطعا لم ينتبه لها الآخ فتى الشرقية ..

و انا أستغرب كيف لديك الجرءة للحديث عن التدليس العلني و أنت دخلت بمعرف فتاة لتمتدح نفسك !

هذه هى الوقاحة المنقطعة النظير !!

كلام جميل من ناحية وساذج من ناحية أخرى !

الجميل هو أنك كابن الصديقة أعنتيني على نفسك فباعترافك بأن ما استدللت به هو من أصح كتبكم ..

و هل جحدناها ؟

أم انك كنت تظن فعلا أننا نتستر على الروآية و انت فضحتنا مثلا !!

انا أنزلت روآية حادثة الافك كاملة من قبل أن تشارك هنا في المنتدى ..


http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=49849

اما آن لك أن تكبر !

أما السذاجة فهي في قولك بأنه يجب علي الأخذ بأقوال علمائك كوني نقلت من كتبكم !! أنا في موضع الإلزام لا الالتزام أنا أتيت بالأحاديث لأبين بأنها من طريق واحد , وما علاقتي بأقوال علمائكم ؟ ولا يتوقع من علمائكم أصلا الاعتراف بزيف هذه القضية فأنا لا أناقش كلامهم أنا أناقش القضية من أساسها وصلبها ! ما رأيك بأنه في المرة القادمة إذا نقلت من البخاري أن أغير مذهبي لكي أتماشى مع مزاجك وأقوال علمائك !! هههههه شر البلية ما يضحك ! جهلكم أحزنني بصراحة :)

الله يعينك على فهمك البطئ ..

اين الزمتك بآقوال علمائنا ؟!

يا متذاكي بل طالبتك بأن تضع معتقدنا و آقوال علمائنا نصب عينيك في حوارك معنا لإلزامنا لا ان تاتي بإستنتاجك وتترك اقوال العلماء سواء في المصدر الذي اتيت منه الروآية أو في الروآية ..

فنحن ملتزمين بآقوال علمائنا و ليس بإستنتاجاتك فهل فهمت !!

, وما علاقتي بأقوال علمائكم ؟ ولا يتوقع من علمائكم أصلا الاعتراف بزيف هذه القضية فأنا لا أناقش كلامهم أنا أناقش القضية من أساسها وصلبها ! ما رأيك بأنه في المرة القادمة إذا نقلت من البخاري أن أغير مذهبي لكي أتماشى مع مزاجك وأقوال علمائك !!

مثل ما أن أقوال علمائنا لا علاقة لك بها ، فإستنتاجك لا علاقة لنا بها ..

و اتمنى من الله ان تكون قد فهمت ..

[محمد1994]

يالجهلكم .... يعني نحن خصامنا في عائشة وايضا تجعلون عائشة الحكم بيننا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فيك الخصام وانت الخصم والحكم !!!!!!