الشيعة يجيزون أن يأتي أهل البيت نساءهم من الأدبار

[تاج راسي علي]

يبدو ان الاخ الامازيغي قد اختلطت عليه الامور فلم يعرف ان يجيب سوى ما اللّف عليه من روايات وقصص توهمه ان مافي كتبه باطل وغير صحيحه وهو من يرد ويقول ( و هذه المسألة هي إحدى المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الرواة عن ابن عمر ، حيث خالف فيها سالم بن عبد الله بن عمر نافعا و خطأه فيها . و هذا الفهم المنقول عن ابن عمر قديم حتى أن ابن عباس بلغه ذلك عنه ، و لم يكن النقل دقيقا .)

فياترى ياصديقنا الامازيغي انت نفسك تقول ان الروايات نقلت بصوره غير دقيقه وتقول ان الرواة وقعو في اوجه الخلاف ولم يكن النقل صحيح ومشوش ياترى ياامازيغي على اي اساس بنيت ان الروايات التي تقول ان نكاح الدبر غير مباح وهو محرم وتركت الكلام في القول ان نكاح الدبر لم ينزل فيه تحريم ؟؟؟

ثم كيف تقدر ان تفسر لنا هذا القول (( نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فأعظم الناس في ذلك فنزلت { نساؤكم حرث لكم } فقلت له : من دبرها في قبلها ، فقال لا إلا في دبرها ))
المصدر : فتح الباري لابن حجر- الصفحة أو الرقم:8/38
الحديث صحيح

ياترى هل ماذكره ابن حجر غير صحيح او انه كذلك يقول اتيان المراه في قبلها من دبرها ؟؟ ممكن افهم كيف تفسرون الكلام

ثم ان البخاري بين هذا بطريقه مباشره وبين شرح الحديث عند ابن حجر فياترى هل هذا من الغباء يافطين

صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية

البخاري كعادته : يستقبح ويخجل أن يذكر ذلك إنما إكتفى بقول : ( إلى مكان و كلمة كذا وكذا و كلمة يأتيها في .... ) فالله المستعان على التدليس.
- ‏حدثنا ‏ : ‏إسحاق ‏، ‏أخبرنا :‏ ‏النضر بن شميل ،‏ ‏أخبرنا :‏ ‏إبن عون ‏ ، ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال : كان ‏ ‏إبن عمر ‏ (ر) ‏ ‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا

وبدورنا سوف نبين لكم ما معنى ( كذا وكذا )

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية - الصفحة : ( 38 )-

قوله : ( يأتيها في ) : .... وقد قال أبو بكر بن العربي في ( سراج المريدين ) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال : ( يأتيها في ) وترك بياضاً , والمسألة مشهورة : صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً , وصنف فيها إبن شعبان كتاباً , وبين أن حديث إبن عمر في إتيان المرأة في دبرها.

فلانعرف سبب تغاضيكم عن هذا وتاتون بكلام من هنا وهناك بدون اي علم سوى روايات مذكوره عن طريق الاحاد ليس الا

ثم قال ابن حجر عن التحريم: وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري: إلى أنه لا يثبت فيه شيء( اي لايثبت في تحريمه شئ ) .( ج8 / 142).
فهؤلاء كلهم وآخرون معهم حتى يصل الدور الى مالك والشافعي يقولون بالجواز! وهم ليسوا من الشيعة!
فثبت قولنا بأن المسألة فرعية فقهية خلافية عندنا وعندهم.

ثم ان هنالك احاديث صحيحه مقبوله عندكم انتم وهي كثار ومنها نعطيك نموذج تقول بنكاح الدبر ومنها

أن رجلا أتى امرأة في دبرها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا ، فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } [ البقرة : 223 ]
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث
المحدث: ابن دقيق العيد: المصدر: الإلمام : الصفحة أو الرقم: 2/661

رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية [ أي قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ]

الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الشوكاني, المصدر: فتح القدير , الصفحة أو الرقم: 1/339ث

م ان تحريم نكاح الدبر لم يرد في كتبكم على لسان النبي صلى الله عليه واله قطعا سوى بعض من الروايات من هنا وهناك ولانعرف صحتها وقطعا انها ضعيفه لان رواتها من الوضاعين وكذابين امثال ابي هريره الذي قال بكذبه علنا على المنابر انه ليس من كلام االنبي في صحيح البخاري وتقول هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه واله كان يقول ( اتقي الدبر , لاتاتو الادبار ) ولم ترد روايه ان النبي صلى الله عليه واله قال بالتحريم تحريم مباشر ولم ينزل في القران تحريم في نكاح الدبر ثم ان الروايات عن ابن عمر كذلك تقولون انها متضاربه في اختلاف الرواة فلا اعرف كيف بنيتو على انه محرم رغم انه لم يرد شئ في تحريم؟

ولكن اقول لك فقط شئ بسيط
اهل السنه والجماعه لا يقولون بالكراهيه بل يحللونها الى ان جاء التجديد في الزمن الاحق وادعى التحريم وانها مقززه وباسلوب اشعال العواطف لتسهل عمليه التشنيع على المذهب الصحيح مذهب ال البيت عليهم السلام هذا كل مافي الموضوع فقط ليس الا

[أبو أحمد الجزائري]

روياتكم المفبركة بلوها و إشربوا ميتها نحتكم إلى كتاب الله أولا يا روافض :


{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة: 222


ما دام الدبر حلالا زلالا يا أنجس خلق الله
لماذا أمر أن نعتزل النساء في المحيض و ننتظر حتى يطهرن ؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

روياتكم المفبركة بلوها و إشربوا ميتها نحتكم إلى كتاب الله أولا يا روافض :


{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة: 222


ما دام الدبر حلالا زلالا يا أنجس خلق الله
لماذا أمر أن نعتزل النساء في المحيض و ننتظر حتى يطهرن ؟؟؟؟

أين أنتم يا بتاع النجاسات تفضلوا
كيف يأمرنا أن نعتزل النساء في المحيض و الدبر حلالا زلالا يا روافض؟؟؟؟
هل الزينبية عندكم تحيض من دبرها يا أنجاس؟؟؟؟
تقدموا دافعوا على معتقدكم النجس

[الرضي]

يا نجس هاك الرد

http://www.youtube.com/watch?v=T1TcYeSCh1E

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

يا نجس هاك الرد
http://www.youtube.com/watch?v=T1TcYeSCh1E

قارع الحجة بالحجة نجس يا بتاع الدبر

هات من كتاب الله يا فاشل

[الرضي]

ننكاح الدبر هو مذهب ابن عمر , وعبد الله بن علي بن السائب , وزيد بن أسلم , وابن ابي مليكة , ومالك بن أنس _ إمامكم يا أهل المغرب _ , وعبد الله بن القاسم , والشافعي , ومحمد بن كعب القرظي , ومحمد بن المكندر . وغيرهم .
أما عن جواب الآية فهاك رد الشافعي عليها :
وروى الحاكم ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : سألني محمد بن الحسن فقلت له : إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم ، وان تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة ، قال : على المناصفة ، قلت : فبأي شئ حرمته قال : بقول الله تعالى : فأتوهن من حيث أمركم الله , وقال : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، والحرث لا يكون إلاّ في الفرج ، قلت أفيكون ذلك محرماً لما سواه ، قال : نعم ، قلت : فما تكون لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها أو تحت إبطيها أو أخذت ذكره بيدها أو في ذلك حرث ، قال : لا , قلت : فيحرم ذلك قال : لا , قلت : فلم تحتج بما لا حجة فيه .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

ننكاح الدبر هو مذهب ابن عمر , وعبد الله بن علي بن السائب , وزيد بن أسلم , وابن ابي مليكة , ومالك بن أنس _ إمامكم يا أهل المغرب _ , وعبد الله بن القاسم , والشافعي , ومحمد بن كعب القرظي , ومحمد بن المكندر . وغيرهم .
أما عن جواب الآية فهاك رد الشافعي عليها :
وروى الحاكم ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : سألني محمد بن الحسن فقلت له : إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم ، وان تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة ، قال : على المناصفة ، قلت : فبأي شئ حرمته قال : بقول الله تعالى : فأتوهن من حيث أمركم الله , وقال : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، والحرث لا يكون إلاّ في الفرج ، قلت أفيكون ذلك محرماً لما سواه ، قال : نعم ، قلت : فما تكون لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها أو تحت إبطيها أو أخذت ذكره بيدها أو في ذلك حرث ، قال : لا , قلت : فيحرم ذلك قال : لا , قلت : فلم تحتج بما لا حجة فيه .

قارع الحجة بالحجة يا فاشل
من كتاب الله
لماذا أمرنا أن نعتزل النساء في المحيض إذا كان الدبر حلالا زلالا يا بتاع الدبر إنت

[الرضي]

أولا رد على علمائكم , ثم تعال طالبني بالرد

[السني الامازيغي]

أرجوا من المشرفين الفضلاء إلزام هذا الزنديق اليعفوري الذي طعن في الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه ويصفه والله المستعان ب :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

لان رواتها من الوضاعين وكذابين امثال ابي هريره

فكيف يستقيم الحوار مع أمثال هذه الجراثيم .

حسبنا الله ونعم اوكيل .

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

ننكاح الدبر هو مذهب ابن عمر , وعبد الله بن علي بن السائب , وزيد بن أسلم , وابن ابي مليكة , ومالك بن أنس _ إمامكم يا أهل المغرب _ , وعبد الله بن القاسم , والشافعي , ومحمد بن كعب القرظي , ومحمد بن المكندر . وغيرهم .
أما عن جواب الآية فهاك رد الشافعي عليها :
وروى الحاكم ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : سألني محمد بن الحسن فقلت له : إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم ، وان تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة ، قال : على المناصفة ، قلت : فبأي شئ حرمته قال : بقول الله تعالى : فأتوهن من حيث أمركم الله , وقال : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، والحرث لا يكون إلاّ في الفرج ، قلت أفيكون ذلك محرماً لما سواه ، قال : نعم ، قلت : فما تكون لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها أو تحت إبطيها أو أخذت ذكره بيدها أو في ذلك حرث ، قال : لا , قلت : فيحرم ذلك قال : لا , قلت : فلم تحتج بما لا حجة فيه .

كالعادة يارافضي مثل الببغاء تكرر مامللنا من الرد عليه والله المستعان ؟
اما الحكاية التي نسبت للإمام مالك رحمه الله لم تثبت، ومنسوبة إليه في كتاب اسمه كتاب السر. وقد أنكره القرطبي وغيره. والثابت عنه عكس ذلك.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى "كتاب السر". وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ، ومالك أجل من أن يكون له "كتاب سر" ثم قال : والصحيح في هذه المسألة ما بيناه. وما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرؤون من ذلك. اهـ
واما رواية ابن عمر فما صحت روايته متشابه وغير قطعي الدلالة. قد عارضته رواية محكمة، قطعية الثبوت، قطعية الدلالة. وهي قوله عن التحميض (أوف أويفعل ذلك مسلم)؟ وقد قدر الله ان يسأل ابن عمر عن معنى التحميض فقيل له: إتيان المراة في دبرها. فأنكر ذلك وطعن في إسلام من يفعل ذلك.
ولا يعرض محكم النص وصريحه ويتمسك بالمجمل المتشابه إلا من كان من الذين في قلوبهم زيغ.
إذ رواية اسحاق بن راهويه مبهمة وتحتمل أحد المعنيين: فيها أي في دبرها. أو من جهة دبرها في قبلها بدليل قوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) ولفظ الحرث يعني البذر وهو مكان التناسل. ولا أدري إن ان كنتم ياروافض الحق تفهمون أن محاشي النساء تكون محلا للتناسل؟!
وعلى أسوأ الأحوال لو فرضنا أن ابن عمر فعلها. فمحمول على عدم تبلغه النهي عنها. إذ لا يمكن أن يعارض قول النبي الثابت (ملعون من أتى امرأته في دبرها) عنه والذي عمل به كل الصحابة. ولا يمكن ان يقول (أوف أويفعل ذلك مسلم) ثم يفعلها إلا أن يكون هذا آخر الموقفين منه.
ولهذا لم يلتفت احد إلى هذا القول. وإنما استقر أمر اهل السنة على تحريم هذه اللوطية. بخلاف حالكم حيث استقر أمر اللوطية في مذهبكم على الجواز. واما من قال بالحرمة فهو على التقية والله المستعان ..
اما الامام الشافعي رحمه فقد نص على تحريم هذا اللواط فهذا نص الشافعي ءرحمه الله ء في كتاب الأم: بابُ إتْيَانِ النِّسَاءِ في أَدْبَارِهِنَّ. قال الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قال اللَّهُ عز وجل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ } الْآيَةُ ( قال الشَّافِعِيُّ ) وَإِبَاحَةُ الْإِتْيَانِ في مَوْضِعِ الْحَرْثِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ تَحْرِيمَ إتْيَانٍ في غَيْرِهِ فَالْإِتْيَانُ في الدُّبُرِ حتى يَبْلُغَ منه مَبْلَغَ الْإِتْيَانِ في الْقَبْلِ مُحَرَّمٌ بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ ثُمَّ السُّنَّةِ .

[السني الامازيغي]

أما القول بأن الأحاديث التي وردت في تحريم ذلك ضعيفة، وإنه لم يثبت فيه تحريم، فغير صحيح فقد صحّح العلماء أحاديث وردت في تحريم هذا الأمر، والتغليظ فيه، فمنها، قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها. رواه ابن ماجه، وصححه البوصيري، وحسنه الترمذي من حديث ابن عباس، وصححه إسحاق بن راهويه وابن الجارود وابن حبان وابن دقيق العيد، وصححه الألباني.
ومنها حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأته حائضا، أو أتى امرأته في دبرها فقد برىء مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه و سلم. رواه أبو داود، نقل المناوي عن الحافظ العراقي أنه قال في أماليه: حديث صحيح ، وعن الذهبي أنه قال : إسناده قوي وصححه الألباني.
وقال الشوكاني: ولا شك أن الأحاديث المذكورة في الباب القاضية بتحريم إتيان النساء في أدبارهن يقوي بعضها بعضا فتنتهض لتخصيص الدبر من ذلك العموم.
وأما ما نقل عن العلماء في ذلك فقال النووي: واتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها ، حائضاً كانت أو طاهراً.
ولو صح نقل عن بعض أهل العلم فهو بمعنى إباحة إتيان المرأة من الدبر في قبلها وليس إتيانها في الدبر، قال ابن القيم في زاد المعاد: قلت: ومن هاهنا نشأ الغلط على من نقل عنه الإباحة من السلف والأئمة، فإنهم أباحوا أن يكون الدُّبر طريقاً إلى الوطء في الفرج، فيطأ من الدبر لا في الدبر، فاشتبه على السامع "من" ب "في" ولم يظن بينهما فرقاً، فهذا الذي أباحه السلف والأئمة، فغلط عليهم الغالط أقبح الغلط وأفحشه. اهـ.
وأما تشبيه هذا الفعل باللواط ، فهو صحيح، وإن كان اللواط أفظع منه.
قال ابن تيمية: والله سبحانه حرم إتيان الحائض مع أن النجاسة عارضة في فرجها، فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة، وأيضا فهذا من جنس اللواط.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: وأيضا قد حرم الله الوطء في الفرج لأجل الأذى، فما الظن بالحش الذي هو موضع الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل الذي هو العلة الغائية في مشروعية النكاح والذريعة القريبة جدا الحاملة على الانتقال من ذلك إلى أدبار المرد. انتهى.
وقد وردت تسمية هذا الفعل باللوطية الصغرى، فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي اللوطية الصغرى. يعني وطء النساء في أدبارهن. أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح والطيالسي والبيهقي.
وروي أن أول عمل قوم لوط كان بإتيان النساء في أدبارهن.
قال القرطبي: وروي عن طاوس أنه قال : كان بدء عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارهن.
و عند الطبري في تفسير قوله تعالى: وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ. الأعراف (82):عن ابن عباس في قوله:( إنهم أناس يتطهرون ) ، قال: من أدبار الرجال ومن أدبار النساء.

والله المستعان .

[السني الامازيغي]

والله مسخرة حتى الملحدين واليهود ينتقدون فتوى السيستاني ( لان لافطره ولا عقل سليم يقبل هذه النجاسة) والله المستعان , انظر هذا الرابط يا"" الرضي "" لتتعظ لعل وعسى ....
http://www.youtube.com/watch?v=wZ9yGentOwA
هذا والحمد لله رب آلعالمين .

[تاج راسي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني الامازيغي

أرجوا من المشرفين الفضلاء إلزام هذا الزنديق اليعفوري الذي طعن في الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه ويصفه والله المستعان ب :

فكيف يستقيم الحوار مع أمثال هذه الجراثيم .

حسبنا الله ونعم اوكيل .

هههههههههه والله مهزله ولماذا كل هذا التهرب من الموضوع بحجج واهيه محاوله منك لتهرب من اصل الموضوع ومن قال لكم اني اطعن بصحابي جليل من دون اي علم ولكم الدليل ان شاء الله تعالى

صحيح البخاري - كتاب النفقات - باب وجوب النفقة على الأهل والعيال

‏5040 - حدثنا : ‏عمر بن حفص ، حدثنا : ‏‏أبي ، حدثنا : ‏الأعمش ، حدثنا : ‏أبو صالح ‏قال : ، حدثني : ‏أبو هريرة ‏(ر) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وإبدأ بمن تعول ‏، ‏تقول المرأة : أما إن تطعمني وأما إن تطلقني ويقول العبد : أطعمني وإستعملني ، ويقول ‏الإبن : أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا : يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال : لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة

هل ياترى هذا الكلام ليس بدليل على ان ماقاله ابي هريره الدوسي ان ماقاله كذب وليس صحيح وانه كان يروي عن النبي احاديث كله غير صحيحه وكاذبه ثم شئ اخر الذي يبين كذبه على لسان صحابي جليل وهو ابن عمر

جامع بيان العلم - باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض - صلاة الليل
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

11173 - نا : إسحاق بن راهويه ، وأحمد بن عمرو قالا : ، أنا : جرير ، عن منصور ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن طاوس قال : كنت جالساًًً عند إبن عمر فأتاه رجل فقال : إن أبا هريرة يقول : إن الوتر ليس بحتم فخذوا منه أو دعوا فقال إبن عمر : كذب أبو هريرة ، جاء رجل إلى رسول الله (ص) فسأله ، عن صلاة الليل فقال : مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فواحدة ....

وكذلك جائت روايات على لسان عمر ابن الخطاب انه كان يهدد ابي هريره لكثره مايقوله من احاديث بالكذب على رسول الله صلى الله عليه واله واليكم ماقاله عمر ابن الخطاب

وروي عن عمر بن الخطاب أنّه قال لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس ( في مصدر سير أعلام النبلاء2:601. ) , وقد نص الأستاذ شعيب الأرنؤوط على صحة سند هذا الخبر، ومن ثم فقد علق عليه ابن حجر في الإصابة بقوله: وهذا من عمر يدل على كذب أبي هريرة(في مصدر الإصابة 1:69.)

وكذلك روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: »أكذب الأحياء على رسول الله لأبو هريرة الدوسي« ( في مصدر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4:68.)

والاكثر ابن قتيبة ( في مختلف علوم الحديث : 27 ) قال : كذب عمر وعلي وعثمان ابا هريرة

وكذلك عائشه ام المؤمنين

ان عائشه ام المؤمنين كانت توبخ ابي هريره لكثره مايقوله
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي (ر) - رقم الصفحة : ( 94 )- قوله :
( إن الناس كانوا يقولون : أكثر أبو هريرة ) : .... وأخرج بن سعد في باب أهل العلم والفتوى من الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح ، عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال : قالت عائشة لأبي هريرة : إنك لتحدث عن النبي (ص) حديثاًًًً ما سمعته منه

ثم ان عثمان بن العفان كان يهدد ابي هريره لكثر مايقوله من غير صحيح

الرامهرمزي - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي - باب من كره كثرة الحديث 672
- حدثنا : عبيد الله بن هارون بن عيسى ، ينزل جبل رامهرمز ، ثنا : إبراهيم بن بسطام ، حدثنا : أبو داود ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن محمد ، قال : أظنه إبن يوسف قال : سمعت السائب بن يزيد يحدث قال : أرسلني عثمان بن عفان إلى أبي هريرة فقال : قل له : يقول لك أمير المؤمنين : ما هذا الحديث عن رسول الله (ص) ، لقد أكثرت لتنتهين أو لألحقنك بجبال دوس ، وأت كعباً ، فقل له : يقول لك أمير المؤمنين عثمان : ما هذا الحديث ؟ قد ملأت الدنيا حديثاًًًً ، لتنتهين أو لألقينك بجبال القردة.

ثم لكم ماتريدون اكثر من الادله

إبن كثير - البداية والنهاية - ثم دخلت سنة تسع وخمسين - ذكر من توفي في هذه السنة من المشاهير والأعيان - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 377 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- .... وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : أبو هريرة كان يدلس ، رواه إبن عساكر ، وكان شعبة يشير بهذا إلى حديثه : من أصبح جنبا فلا صيام له ، فإنه لما حوقق عليه قال : أخبرنيه مخبر ، ولم أسمعه من رسول الله (ص).

ثم ان الاكثر غرابه والاكثر معرفه ان ابي هريره الدوسي كان يكذب في احاديث ولكم حديث واحد من اكثر من راوي يبين ان ابي هريره كان يكذب في كلامه وهو ان ابي هريره كان ينقل حديث عن اناس ماتو قبل ان يدخل هو للاسلام وينقل الاحاديث التي يرويها عن النبي صلى الله عليه واله ومنها رقيه زوجت عثمان بن العفان التي توفيت عام 3 ه والمعروف ان الدوسي اسلم بعد فتح خيبر عام 7 او 8 ه فكيف له انه قد جاء الى رقيه وتكلم معها وهو لم يسلم اصلا واين وجدها ؟؟؟

الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب ما جاء في مناقب عثمان بن عفان (ر) - باب ما جاء في خلقه (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 81 ) 14501

- وعن أبي هريرة قال : دخلت على رقية بنت رسول الله (ص) إمرأة عثمان وفى يدها مشط ، فقالت : خرج من عندي رسول الله (ص) : آنفاً رجلت رأسه فقال : كيف تجدين أبا عبدالله قلت : بخير قال : فإكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقاً ، رواه الطبراني وفيه محمد بن عبدالله يروي عن المطلب ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات.

ثم انه كان من المتسولين الذين ياخذون طعامهم من الماره وقد تعدل حاله بالقاء كثره الاحاديث ضد اهل البيت ولنصره بني اميه وبني السفيان ومنها احاديث
لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن لكل نبي حرما, وإن حرمي بالمدينة, ما بين عير إلى ثور, فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين), وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها: فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة.
نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4/67

والدليل من الكلام على ان معاويه كان يعطي لابي هريره من الاموال لكي يقول بكلام واحاديث لمدحه

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 67 ) - رقم الصفحة : ( 373 )
- عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت وإذا إمسك عنه تكلم.


وكل هذا وتقولون انني اطعن بالصحابي الجليل عندكم وهل الكذابين اصبحو من الاجلاء يامسلمين ؟ اليست هذه كتبكم تتحدث عنه وتبين مدى كذبه وتدلسيه على رسول الله صلى الله عليه واله فأذا اردتم ان تبينو االطعن في صحابي جليل عندكم فذهبو الى كتبكم ومزقوها لانها تطعن بالصحابه ؟؟؟!!


وعليه انا لم اتهم احد بكلام من دون دليل واذا اردت ان تحاور مره اخرى يايعفوري حاور بادب واطلب مني حجه بدل ان تطلب من اداره الموقع طردي لانك لاتجد من الكلام سوى هذا لكي تتهرب من اصل الوضوع الذي لاتعرف الرد عليه ولن تجد ردا عليه ابدا

عموما نرجع الى اصل الموضوع لكي يكون حوارنا بناءا وليس تهربيا

صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية

البخاري كعادته : يستقبح ويخجل أن يذكر ذلك إنما إكتفى بقول : ( إلى مكان و كلمة كذا وكذا و كلمة يأتيها في .... ) فالله المستعان على التدليس.
- ‏حدثنا ‏ : ‏إسحاق ‏، ‏أخبرنا :‏ ‏النضر بن شميل ،‏ ‏أخبرنا :‏ ‏إبن عون ‏ ، ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال : كان ‏ ‏إبن عمر ‏ (ر) ‏ ‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا

وبدورنا سوف نبين لكم ما معنى ( كذا وكذا )

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية - الصفحة : ( 38 )-

قوله : ( يأتيها في ) : .... وقد قال أبو بكر بن العربي في ( سراج المريدين ) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال : ( يأتيها في ) وترك بياضاً , والمسألة مشهورة : صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً , وصنف فيها إبن شعبان كتاباً , وبين أن حديث إبن عمر في إتيان المرأة في دبرها.

والسؤال هنا هل البخاري كذاب ام ابن حجر منافق حتى انكم لم تتطرقو الى اصح كتبكم في اباحه نكاح الدبر وتاتونا بكلام من هنا وهناك ومن دون اي دليل نريد ردا على هذا الحديث الذي رواه اصح كتاب عندكم بعد القران كما تقولون انتم
ثم انك تقول ( و هذه المسألة هي إحدى المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الرواة عن ابن عمر ، حيث خالف فيها سالم بن عبد الله بن عمر نافعا و خطأه فيها . و هذا الفهم المنقول عن ابن عمر قديم حتى أن ابن عباس بلغه ذلك عنه ، و لم يكن النقل دقيقا .)

اذا كيف بنيت على ان الروايات التي نقلت لك نكاح الدبر هي محرمه وليست مكرهه اذا انتم انفسكم تقولون انها مختلفه بالرواة وانها نقلت بصوره غير دقيقه ؟؟ هل البناء جاء هنا على المزاج ؟؟؟ عموما نريد ردا على هذا الحديث بذات ولاغيره ان كنتم تؤمنون مافي كتبكم لان مانقلناه لكم من اصح مافي كتبكم !!

ننتظر الجواب وبدون تهرب رجاءا ولا تتجاوز مره اخرى واترك حوارنا بالادب رجاءا

[فتح الرحمن احمد محمد]

ومن ثم فقد علق عليه ابن حجر في الإصابة بقوله: وهذا من عمر يدل على كذب أبي هريرة(في مصدر الإصابة 1:69.)

العضو تاج لتعلم انا اهل السنة تمتلئ قلوبنا حبا لصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتلئي كذلك غيظا وحنقا علي كل مبغض للصحابة
شاتم لهم ومكفرا لهم من الروافض الانجاس .......
ولكننا فتحنا لكم باب للحوار لعل الله ان يهدي تلك القلوب وتترك هذه النجاسات وتترك تكفير الصحابة والطعن فيهم وفي ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم
.............
كل هذه التهم التي ذكرتها في حق الصحابي ابو هريرة قد رد عليها اهل العلم
....................
اما الذي يكذب فلا مكان له هنا وهذا الكذب الذي قلته في ان الحافظ ابن حجر يقول و يعلق عن الصحابي ابو هريرة .....
فنطالبك باثباته ونقل الكلام كاملا
وفي الانتظار

[تاج راسي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمن احمد محمد

العضو تاج لتعلم انا اهل السنة تمتلئ قلوبنا حبا لصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتلئي كذلك غيظا وحنقا علي كل مبغض للصحابة
شاتم لهم ومكفرا لهم من الروافض الانجاس .......
ولكننا فتحنا لكم باب للحوار لعل الله ان يهدي تلك القلوب وتترك هذه النجاسات وتترك تكفير الصحابة والطعن فيهم وفي ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم
.............
كل هذه التهم التي ذكرتها في حق الصحابي ابو هريرة قد رد عليها اهل العلم
....................
اما الذي يكذب فلا مكان له هنا وهذا الكذب الذي قلته في ان الحافظ ابن حجر يقول و يعلق عن الصحابي ابو هريرة .....
فنطالبك باثباته ونقل الكلام كاملا
وفي الانتظار

العضو ابو عبد الرحمن
الموضوع الاصلي الذي تم النقاش فيه هو الرد على شبه من شبهاتكم في اتهام الشيعه في اباحه نكاح الدبر للمرأه بحيث اثار علمائكم العواطف بطرق مقززه ليثيرو النهج العنصري ضد مذهب اهل البيت عليهم السلام وليخفو مااظهرته السنه التي انتم تتبعونها في اباحه نكاح الدبر التي لم ينزل بها تحريم وكل مانزل بها هو بيان من كتبكم انها مباحه وقد بينا لكم هذا ومن صحيح البخاري وشرح ابن حجر لصحيح البخاري ولكن الاخ المازيغي تهرب متمسك بكلمه ابي هريره كذاب واعتبر الموضوع انني اتبجح بالطعن بالصحابي الجليل ابي هريره الذي كذبه كل الخلفاء الراشدين وكل الصحابه المقريبن ومن صميم كتبكم وبدل ان يطلب مني حجه على كلامي مسح كلامي وطلب من الاداره طردي وهذا هو التهرب بعينه عموما والان تحول الموضوع الى اثبات الكلام والتهديد بالطرد وهذا ليس مستغرب عنكم لانكم عندما لاتجدون مهرب تحاولون تشتيت الموضوع الى مواضيع اخرى محاوله منكم بالهروب من اصل الموضوع ؟

عموما انا هنا لست في صدد بيان ماتفعلونه بقدر مااحب ان ابين لك اصل الكلام واعلم اننا اهل السنه محيين السنه التي ابتدعت ونحن اتباع اهل البيت عليهم السلام وسنه النبي عليه الصلاة والسلام واله الاكرام نود ونحب كل صحابي جليل وكل صحابي عرفه التاريخ وعرفه كل من الطرفين سنه وشيعه بالوثوق والامانه ومنهم ائمه الهدى عليهم السلام الذي جاء ذكرهم على لسان النبي صلى الله عليه واله وفي كتب الطرفين والاكثر في كتبنا كتب الشيعه نحبهم ونودهم ونبغض كل من اطمس حقوقهم وابطلها والصقها على اظهر اعدائهم ونحن لنعن كما يلعن الله ورسوله كل من ابغض الصحابه المنتجبين ومنهم الائمه الطاهرين وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم اجمعين ولانقبل اي من يتجاوز عليهم ولكن نقول لكم ان التاريخ نقل لكم اغلب الشخصيات التي اظهرت الباطل واطمست الحق ونحن نقول بكلام ليس من كتبنا شئ بل هو من صميم واصح كتبكم وبدل ان تردو عليها بكلام مقبول نراكم تتراجعون وتتهموننا بالكذب من دون رد مقبول وبهذا نريد منك ردا على كل ماقلناه بحق ابي هريره الدوسي وبيان ماقاله علماء التاريخ وماقاله علمائكم علماء الفقه والتفسير بدل ان تتهمنا بالكذب وهو موجود في كتبكم واذا تريد ان تكذب فكذب كتبكم لتي ملأت بالكلام وبيان مدى كذب وتدليس ابي هريره على النبي صلى الله عليه واله وافتراءاته عليه .

اما ماتقوله على تعليق ابن حجر ضد ابي هريره هذا مارايته في كتبكم ومانقلته هو ماموجود واذا كانت هنالك تكمله يا ريت تبينها ربما ماوجته ناقص عموما انا لا تكمله عندي واذا تحب الانترنيت موجود ابحث بقدر ماتريد وانا لم انقل لك الا ماوجدته ليس الا

ثم لماذا بذات ابن حجر وتترك كلام ابي هريره نفسه في صحيح البخاري اليس البخاري هو اصح الكتب عندكم لماذا لاتجد لنفس مخرج غير هذا بدل ان تتهمنا بالكذب وتتوعد بطردنا من المنتدى وانت تعلم ان ماقلته هو من صميم كتبكم وتقول ان اهل العلم ردو عليه اين ردو اهل العلم هؤلاء ان كنت صادق بكلامك ممكن اعرف اعطينا ولو موقع واحد يبين كلامك او رد عليه ان استطعت بدل ان تتهرب من اصل الموضوع الى الاتهام والتحذير هل هذه هي العقيده التي انتم بصددها ؟؟

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"]
هههههههههه

خليها لسبيس تون .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

والله مهزله ولماذا كل هذا التهرب من الموضوع بحجج واهيه محاوله منك لتهرب من اصل الموضوع ومن قال لكم اني اطعن بصحابي جليل من دون اي علم ولكم الدليل ان شاء الله تعالى

عن اي هروب تتحدث يارافضي ؟ وأنت من حرف الموضوع بطعنك الصريح في الصحابي الجليل ابا هريرة رضوان الله علي والذي دعا له رسول الله ""« اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا ء يَعْنِى أَبَا هُرَيْرَةَ وَأُمَّهُ ء إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَحَبِّبْ إِلَيْهِمُ الْمُؤْمِنِينَ ». "" ولكنكم قوم لاتفقهون يا أحفاد ابن سبأ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

صحيح البخاري - كتاب النفقات - باب وجوب النفقة على الأهل والعيال
‏5040 - حدثنا : ‏عمر بن حفص ، حدثنا : ‏‏أبي ، حدثنا : ‏الأعمش ، حدثنا : ‏أبو صالح ‏قال : ، حدثني : ‏أبو هريرة ‏(ر) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وإبدأ بمن تعول ‏، ‏تقول المرأة : أما إن تطعمني وأما إن تطلقني ويقول العبد : أطعمني وإستعملني ، ويقول ‏الإبن : أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا : يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال : لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة
هل ياترى هذا الكلام ليس بدليل على ان ماقاله ابي هريره الدوسي ان ماقاله كذب وليس صحيح وانه كان يروي عن النبي احاديث كله غير صحيحه وكاذبه ثم شئ اخر

وشبهتك هذه اكل عليها الدهر وشرب وقد مل اهل التوحيد من الرد عليها والله المستعان .
* واعلم يارافضي ان الحديث لم يقتصر على نقل أبي هريرة فقط وانما روي عن طرق عدة
وقول أبي هريرة هذا من كيسي أي من قولي وليس من قول الرسول عليه السلام وذلك لما قال : تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني إلى أن تدعني . فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال لا هذا من كيس أبي هريرة فهذا المثال ضربه أبو هريرة لتقريب الصورة للسائل وإعطاء مثال لمعنى قول الرسول عليه السلام وابن حجر في شرحه للبخاري قال ( قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع )
وهذا النص دليل على صدق ابي هريره بالنقل والا لما قال بل من كيس ابي هريره ولو انه غير صادق لقال نعم سمعته من رسول الله ولكن هو الحقد الرافضي المجوسي على الاسلام والمسلمين .
وكل ما نقلته من منتديات اهل الضلال ونسخته فمنتديات اهل التوحيد طافحة بالرد على عليها إليك هذا الصفع وتعلم من أسيادك :
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=4598
http://www.fnoor.com/shubuhat.htm

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

وكذلك روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: »أكذب الأحياء على رسول الله لأبو هريرة الدوسي« ( في مصدر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4:68.)

ومنذ متى كانت كتبكم الموضوعة حجة على اهل التوحيد يا أهبل ؟؟؟ هذا فضلا على أن كتاب نهج البلاغة المنسوب زورا الى الصحابي الجليل علي رضوان الله عليه موضوع لا سند له ولهذا قال الإمام الذهبي في الميزان (3/124) :
ومن طالع كتابه " نهج البلاغة " ؛ جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، ففيه السب الصراحوالحطُّ على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وفيه من التناقض والأشياألركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة ، وبنفس غيرهم ممن بعدهممن المتأخرين ، جزم بأن الكتاب أكثره باطل .ا.ه.
والله المستعان .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

حاور بادب

الذي لا يحترم أصحاب محمد لايحترم يا أهبل .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

عموما نرجع الى اصل الموضوع لكي يكون حوارنا بناءا وليس تهربيا

ومنذ متى كان لأهل الزندقة والشرك حوارا بناءًا ؟؟؟ وليس مثلي من يهرب يا أهبل .
اما في مشاركتك الأتية فقد قمت بالرد عليها في مشاركتي السابقة يا... فلما تكرار المشاركات الواهية يامحبي النجاسات ؟؟

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية
البخاري كعادته : يستقبح ويخجل أن يذكر ذلك إنما إكتفى بقول : ( إلى مكان و كلمة كذا وكذا و كلمة يأتيها في .... ) فالله المستعان على التدليس.
- ‏حدثنا ‏ : ‏إسحاق ‏، ‏أخبرنا :‏ ‏النضر بن شميل ،‏ ‏أخبرنا :‏ ‏إبن عون ‏ ، ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال : كان ‏ ‏إبن عمر ‏ (ر) ‏ ‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا
وبدورنا سوف نبين لكم ما معنى ( كذا وكذا )
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة - باب : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية - الصفحة : ( 38 )-
قوله : ( يأتيها في ) : .... وقد قال أبو بكر بن العربي في ( سراج المريدين ) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال : ( يأتيها في ) وترك بياضاً , والمسألة مشهورة : صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً , وصنف فيها إبن شعبان كتاباً , وبين أن حديث إبن عمر في إتيان المرأة في دبرها.

وقد أسلفت يا أبله الرد عن هذه الرواية وبينت جهلكم "" ولكنكم قوم تتكابرون "" .
والذي يفهم من الرواية التي نسختها جواز إتيان الدبر فهو مخطأ ، وهو إنما كان يحكي جواز إتيان المرأة في قبلها من خلفها ، بدليل ما جاء من طرق صحيحة عنه أنه كان يرى حرمة إتيان الزوجة في دبرها ، وقد نقلت ذلك ولكنك هربت منه ولم تعلق على مشاركتي السابقة والتي تهدم كل ماتنسخون وتلصقون ، فقد روى النسائي في "السنن الكبرى" (5/315) بسند صحيح أن ابن عمر سئل عنه فقال : أو يفعل ذلك مسلم ؟!
قال ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" (6/142) :
" فقد صح عن ابن عمر أنه فسر الآية بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر ،وهو الذي رواه عنه نافع ، وأخطأ من أخطأ على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج ، فوقع الاشتباه في كون الدبر طريقا إلى موضع الوطء أو هو مأتى ، واشتبه على من اشتبه عليه معنى (من) بمعنى (في) فوقع الوهم "

هذا واعلم أيها الرافضي أن شريعتنا جاءت بتحريم هذا الفعل , والأحاديث الصحيحة التي جاءت في تحريم إتيان الزوجة في الدبر كثيرة ومتواترة عندنا أهل التوحيد ، وقد نقلت ذلك ولابأس بالتذكير لعلى وعسى تفيق من غيبوبة الحسينيات والمراقد فمن ذلك :
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ) رواه أبو داود (3904) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
2- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ ) رواه الترمذي (1165) وصححه ابن دقيق العيد في "الإلمام" (2/660) ، والألباني في صحيح الترمذي .
3- وعَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ ) رواه ابن ماجه (1924) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .
والأحاديث في ذلك كثيرة ، حتى قال الطحاوي رحمه الله في "شرح معاني الآثار" (3/43) : "جاءت الآثار متواترة بذلك " انتهى .
ولذلك كانت كلمة العلماء على الأخذ بهذه الأحاديث .
قال الماوردي رحمه الله تعالى في "الحاوي" (9/319) :
" لأنه إجماع الصحابة : روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وابن مسعود وأبي الدرداء " انتهى .
وجاء في "المغني" (7/32) :
" ولا يحل وطء الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم : منهم علي وعبد الله وأبو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة ، وبه قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي وابن المنذر "
هذا والسلام على من اتبع الهدى .

[almeesk]

هذا هو دين الروافض دين تعبد فيه النساء والفروج

[فتح الرحمن احمد محمد]

واذا تحب الانترنيت موجود ابحث بقدر ماتريد وانا لم انقل لك الا ماوجدته ليس الا

اعلم انك حامل اسفار لا تدري ما تقول
وصدق الشعبي رحمه الله حين قال ( لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخماً، ولو كانوا من الدواب لكانوا حمراً )
..........
يا من تكذب ولا تعرف ماذا تنقل ....اطلب منك واقول من اين نقلت قول ابن حجر هات المصدر
وهات الكلام بكامله ..........
اما التهريج والتطبيل واللطم والنواح فلا مكان له هنا ويمكن ان نفتح لك صفحة للطم فيها .....
مطالب بالاثبات ........او نقول انك رافضي كذاب تبغض الصحابة الكرام

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

روياتكم المفبركة بلوها و إشربوا ميتها نحتكم إلى كتاب الله أولا يا روافض :


{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} البقرة: 222


ما دام الدبر حلالا زلالا يا أنجس خلق الله
لماذا أمر أن نعتزل النساء في المحيض و ننتظر حتى يطهرن ؟؟؟؟

مازلت في الأية أعلاه و سألتكم يا رافضة و لم تجيبوا طيب يا بتاع الأدبار
الأية الكريمة تأمر بإعتزال المرأة ساعة محيضها و قد يُراد بالإعتزال إعتزال رجل فرج المرأة"القبل" بأن تضعه المرأة عازلا كقطعة قماش أو نحوه و للرجل مباشرتها بين فخذيها مثلا و لا يقترب من القبل و هذا ثابت لكن هذا ليس بحثي
أنا أريد من الرافضي الذي يسبيبح الدبر أن يقنعني
أيهما أطهر فرج المرأة في غير أيام الحيض أم دبرها ؟؟؟؟
أيهما تفضل في هذه الحالة القبل أم الدبر ؟؟؟؟؟؟