انا شيعي اريد الهداية

[مبغض الامام على]

السلام عليكم
اخواني الاعزاء انا من الشيعة واريد ان اهتدي لكن ارجو الاجابة عن هذا السؤال قال مسلم في صحيحه بشرح النووي15/155-183: (( عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا تراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه لئن تكون لي واحد لئن تكون لي واحدة منها أحب إلى من حمر النعم الأولي سمعت رسول الله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبوة بعدي الثانية وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا إليها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي، وعن سهل ابن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا فأبى سهل فقال له أما إذا أبيت فقل لعن الله أبا تراب فقال سهل ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب وان كان ليفرح إذا دعي بها )).

بعدما رويت لكم هذه الرواية ان معاوية كان يامر اصحابه بسب علي اي انه كان يبغض عليا فلكم يا اخواني هذا الحديث
روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ( 2 ) .
* هامش * ( 2 ) فضائل الصحابة 2 / 648 . ( * )

ج 2 - ص 184

وعن عدي بن ثابت عن ذر بن حبيش عن علي قال : عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ( 1 ) .
وعن مساور الحميري عن أمه قالت : دخلت على أم سلمة فسمعتها تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق ( 2 ) .

وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى علي بن أبي طالب فقال : أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك بعدي ( 3 ) .
قال : وأخرجه الخطيب في تاريخه ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ، والدارقطني في العلل ( 4 ) .
وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا ( 5 ) ،
وفي رواية : عن أبي سعيد الخدري أيضا : كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب ، فمن أحبه عرفنا أنه منا ( 6 ) .
وعن جابر بن عبد الله قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار ، إلا ببغضهم عليا ( 7 ) .

وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم الجمعة فقال : يا أيها الناس ، قدموا

* هامش *

( 1 ) فضائل الصحابة 2 / 650 ، وكذا 2 / 565 - 566 ، 619 ، 648 .
( 2 ) فضائل الصحابة 2 / 619 ، وكذا 2 / 619 ، وكذا 2 / 685 .
( 3 ) فضائل الصحابة 2 / 642 .
( 4 ) تاريخ بغداد 4 / 41 ، الرياض النضرة 3 / 156 ، العلل ( 61 أ ) .
( 5 ) فضائل الصحابة 2 / 579 .
( 6 ) شرح نهج البلاغة 4 / 110 .
( 7 ) فضائل الصحابة 2 / 639 . ( * )

ما هو ردكم ايها الاخوة ارجو ان يكون الرد منطقيا حتى اهتدي مع الشكر والعرفان

[فؤاد الليبي]

اللهم اهدي كل من يريد التوبه وقلبه صادق ومطئن بالايمان
يا اخى ان هذا الحديث المروى عن معاويه وهو يسال فيه سعدا عن السبب الذى
لاجله لم يسب عليا اي انه يساله يستفسر منه ولا يامره بذلك

‏قَوْله : ( إِنَّ مُعَاوِيَة قَالَ لِسَعْدِ بْن أَبِي وَقَّاص : مَا مَنَعَك أَنْ تَسُبَّ أَبَا تُرَاب ؟ ) ‏
‏قَالَ الْعُلَمَاء : الْأَحَادِيث الْوَارِدَة الَّتِي فِي ظَاهِرهَا دَخَل عَلَى صَحَابِيّ يَجِبُ تَأْوِيلُهَا . قَالُوا : وَلَا يَقَعُ فِي رِوَايَات الثِّقَات إِلَّا مَا يُمْكِنُ تَأْوِيلُهُ . فَقَوْل مُعَاوِيَة هَذَا لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَمَرَ سَعْدًا بِسَبِّهِ , وَإِنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ السَّبَب الْمَانِع لَهُ مِنْ السَّبّ , كَأَنَّهُ يَقُول : هَلْ اِمْتَنَعْت تَوَرُّعًا , أَوْ خَوْفًا , أَوْ غَيْر ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ تَوَرُّعًا وَإِجْلَالًا لَهُ عَنْ السَّبَب فَأَنْتَ مُصِيب مُحْسِن , وَإِنْ كَانَ غَيْر ذَلِكَ فَلَهُ جَوَاب آخَر , لَعَلَّ سَعْدًا قَدْ كَانَ فِي طَائِفَة يَسُبُّونَ فَلَمْ يَسُبَّ مَعَهُمْ , وَعَجَزَ عَنْ الْإِنْكَار , وَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ , فَسَأَلَهُ هَذَا السُّؤَال . قَالُوا : وَيَحْتَمِلُ تَأْوِيلًا آخَر أَنَّ مَعْنَاهُ مَا مَنَعَك أَنْ تُخَطِّئَهُ فِي رَأْيه وَاجْتِهَاده , وَتُظْهِرَ لِلنَّاسِ حُسْن رَأْينَا وَاجْتِهَادنَا , وَأَنَّهُ أَخْطَأَ ؟ . ‏
فاذا كان لدينا احتمالين نرجح منهما الاقرب للتصديق وهو الاول
لانه لو فعلا كان يسب عليا رضى الله عنه فما بايعه الحسن رضى الله عنه
اذا كيف يبايع من سب ابيه ؟
اذا قلنا بايعه خوفا فما يليق بابن على ابن ابى طالب حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمعصوم عندكم اذا كيف يبايع من كفر بالولايه وهذا مخرج عن المله عند الاماميه
فكر بعقلك واستشر قلبك
ستري انها فتنه واننا الاحري بنا الا نخوض فيها
ونتركهم لرب العباد يقضى بينهم
والله اعلم

[مبغض الامام على]

شكرا اخي فؤاد الليبي

[فؤاد الليبي]

العفو يا اخى
والله مانريد الا ان يهديكم الله الى طريقه
ولا نريد منكم غير ذلك
واقسم برب الكون انه ليحزننا
ان نري ما انتم عليه
وما عليه معمميكم من كذب وضلاله
وخمس يا اخى
فى اي شرع فى اي شؤيعه ولو وضعيه
ياخد الخمس من حر مالك
ويعطى لغنيا يبنى بها قصورا
ويشتري بها فللا ويمارس بها
الخطيئه ويغصب الفقيرات عليها
يا اخى الذى افتى بان
النساء الفقيرات يستطعن الاسترزاق من مهنه
التمتع
اتعتقد فعلا انه يخاف عليهن وعلى اعراضهن
لو كان هذا المعمم صادقا مع ربه ومع ال البيت
لقال لا والف لا ولما عرض اعراضهن لهذا
ولما عرض المجتمع لهذا وما فيه من بلاء
وما فيه من ضياع الانساب والحقوق وما فيه
من كوارث اجتماعيه اقلها اللقطاء
والامراض من المعاشره للمراه

يا اخى لو ان هذا المعمم يخاف الله
ويبتغى الاصلاح وموالى لال البيت ويطبق
فى الشريعه
لماذا لا يقوم بانشاء مصنع من الخمس
او بانشاء مشستشفى من الخمس
او بانشاء طرق او مدارس من ريع الخمس
هل سيقول له المهدي لو صدقنا جدلا بان الخمس موجود
ووالله انه لكذبه وهو من المغانم وليس من المكاسب

هل سيكتب الله عليه السيئات ان وقف بهذا المال
مع هؤلاء العوائل
فكر واتقى ربك فى نفسك واهلك
فيما ستقابل به ربك يوم القيامه

لا تحسبن ان الدنيا دار خلود
ولا تدري لا انت ولا انا
متى سنموت واين وكيف

اتعلم وانت تقطع طريقا قد
تدهسك سياره على حين عره
وانت تصلح الكهرباء قد تصدمك
وانت تقود قد تحاول الرد على الهاتف
فتصطدم بسياره اخري
تكون نهايتك فى هذا الحادث


اتقى الله فى نفسك واهلك
ولا تظنن ان المعممين سيحاجون عنك يوم القيامه
يوم تذهل المرضعه عن رضيعها

تصور من احن على الرضيع من امه
ويومها لن تسال عنه لانها ستحاجج عن نفسها
الكل يومها يقول يا رب نفسي الا الرسول صلى الله عليه
وسلم يقول يا رب امتى

اتقى الله فيك يا اخى

[مبغض الامام على]

لدي بعض الملاحظات الاخرى وانا في طريقي الى الهداية وهو بعض الاحاديث
قال البلاذري في أنساب الأشراف3/126: (( كان معاوية يلعن عليا والأشتر وقيس بن سعد والحسن والحسين وابن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهم
ابن جبرين

شرح لمعة الاعتقاد - (ج 1 / ص 231)
وبويع بعده للحسن رأى الحسن رضي الله عنه أن هذا مما يسبب كثرة الخلاف وكثرة القتال؛ فتنازل عن الخلافة لمعاوية وبايعه على حقن الدماء، فتمت البيعة من بعد ذلك لمعاوية ولكن كان يتهم عليا أنه ممن رضي بقتل عثمان ؛ فلم يكن يترضى عنه، مع أن الحسن اشترط عليه عدم السب وعدم الشتم.
وبعد موت الحسن كأنه صار يأمر بشتمه وبعيبه، وأخذ ذلك بنو أمية والخلفاء من بعده، فصاروا يسبون عليا رضي الله عنه، وبالأخص لما تولى الحجاج على العراق وبقي واليا عليه نحو عشرين سنة، فإنه كان يسب عليا على المنبر، ويأمر الخلفاء بلعنه، ولا شك أن هذا مما يغضب أحبابه الذين يحبونه، ويكون له في قلوبهم منزلة، فكانوا إذا سمعوا سباب هؤلاء الخطباء على المنبر يجتمعون بعد ذلك، ويتناقلون فضائل علي ولم يزالوا كذلك
شكرا لكم ارجو الرد

[مبغض الامام على]

ان نصائحك يا اخي فؤاد الليبي رائعة وغاية في العقلانية ارجو ان اكون صديقا للمنتدى وان تكسب الثواب بهدايتي وارجو ان لا تتضايقو عندما اطرح الشبهات التي تحوم من الشيعة حولكم لانها وسيلة لهداية المرء

[فؤاد الليبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الامام علي

لدي بعض الملاحظات الاخرى وانا في طريقي الى الهداية وهو بعض الاحاديث
قال البلاذري في أنساب الأشراف3/126: (( كان معاوية يلعن عليا والأشتر وقيس بن سعد والحسن والحسين وابن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهم
ابن جبرين

شرح لمعة الاعتقاد - (ج 1 / ص 231)
وبويع بعده للحسن رأى الحسن رضي الله عنه أن هذا مما يسبب كثرة الخلاف وكثرة القتال؛ فتنازل عن الخلافة لمعاوية وبايعه على حقن الدماء، فتمت البيعة من بعد ذلك لمعاوية ولكن كان يتهم عليا أنه ممن رضي بقتل عثمان ؛ فلم يكن يترضى عنه، مع أن الحسن اشترط عليه عدم السب وعدم الشتم.
وبعد موت الحسن كأنه صار يأمر بشتمه وبعيبه، وأخذ ذلك بنو أمية والخلفاء من بعده، فصاروا يسبون عليا رضي الله عنه، وبالأخص لما تولى الحجاج على العراق وبقي واليا عليه نحو عشرين سنة، فإنه كان يسب عليا على المنبر، ويأمر الخلفاء بلعنه، ولا شك أن هذا مما يغضب أحبابه الذين يحبونه، ويكون له في قلوبهم منزلة، فكانوا إذا سمعوا سباب هؤلاء الخطباء على المنبر يجتمعون بعد ذلك، ويتناقلون فضائل علي ولم يزالوا كذلك
شكرا لكم ارجو الرد

حسنا يا اخى والله ما نرجو الا الهدايه لنا ولكم

الان الحسن عليه السلام بايع معاويه على حقن الدماء
اي انه تنازل عن حقه من اجل حقن الدماء

اقول لك شيئا بسيطا

الائمه معصومون عند الاماميه هذا يعنى انهم لا يخطئون ابدا
وهم يعلمون الغيب واذا فان الامام الحسن اما انه كان يعلم انهم سيسبون ابيه
حتى بعد التانزال او لايعلم

وكيف يكون يعلم بذلك وتنازال مع العلم ان التنازال
هنا معناها تضييعا لحقه والفائده المرجوة منه ستكون صفرا
بما انه يعلم انهم سينكثون عهدهم

واما قصه العصمه هذه هى قصه خرافيه
وهم لايعلمون الغيب ولا يعلمون الا كما يعلم باقى البشر
وان مرتبتهم الوحيده هى انهم احفاد الرسول
وذو قرابته وعترته وينغبى لنا ان نترضى عليهم
وان نجلهم ونقدرهم حق قدرهم

العلم بالغيب يعنى ان تفعل ما يصلح لك ولامتك
فلماذا لم يرفض البيعه ان كان عالما بالغيب
حقن الدماء مع استمرار الذل وهو السب ليس حقنا للدماء

بل تضيييع للحقوق والحسن عليه السلام لم يكن يعلم الغيب

ولو افقناك جدلا ان هناك من سب


لا تزر وازرة وزر اخري
صدق الله العظيم

ونحن كسنه نلعن كل من لعن على رضى الله عنه وال بيت الرسول وهم غير مقبولين لدينا
لاننا نحب ال البيت

اي ان حب ال البيت هو شى مفروغ منه بالنسبه لنا

واخيرا

لعن الله قاتل على والحسين عليهما السلام
وقاتل عمر وعثماان رضى الله عنهم

وكل يا خد منه ويترك ولا نتبع من سب الصحابه رضوان الله عليهم
ولا من سب ال البيت عليهم السلام


لانه اذى الرسول ومن اذى الرسول فقد بشر بحرب من الله

[سكون الأثير]

في قضية معاوية وعلي والحسن رضي الله عنهم جميعاً أنظر للثوابت فقط
فضل علي رضي الله عنه لا ينكره عاقل وإن حدث بينهم خلاف فأمرهم عائد لله لسنا في موقع محاسبة لهم
وتبقى الدلائل من أل البيت وحدهم هي مايظهر لنا الصواب
ألم يقل عليه الصلاة والسلام في حق الحسن رضي الله عنه : ( إن أبني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين )
ألم يأتي في محكم التنزيل :(وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )
عليه لايحق لأحد لعن أو تكفير معاوية أبداً
ألم يبايع الحسن معاوية ؟!
ألم يرضى الحسين بهذه البيعة ؟!
وأذكرك بحكم موالاة أهل الكفر والضلال : ( لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ )
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول : (من آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )
وغيرها من الأدله فلا مكان هنا لحجة حقن الدماء أبداً لأن أمانة الأمة أعظم ووعيد الرضى بأذية الرسول أشد
فكيف يفرط فيها الحسن ويتركها لرجل يلعن ويسب الصحابة ؟؟؟؟؟؟
لو رأي الحسن أو الحسين عدم مقدرة معاوية على حمل أمانة الأمة ماتركوا له أمر ولايتها ابداً

عند الحديث في هذا الأمر ينسى المتحدث أنه لن يسئل من أمر بلعن من ولكن يسئل أنت من لعنت وبأي ذنب
تخيل لو كانت الحقيقة هي براءة معاوية من كل ماينسب له ماهو موقف الشيعة !!!! ( وهي الحقيقة فعلاً )

[مبغض الامام على]

شكرا ثانية اخي فؤاد الليبي ويسرني عندما اسمع حبكم لال بيت رسول الله اذ قال تعالى
(قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى) واسر عندما اعلم بانك تتبرء الى الله ممن سب و شتم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام اما الاخت سكون الاثير فيا اختي انا لا اريد ان اخوض في غمار صلح الحسن عليه السلام لانه ليس موضوعنا انا اتكلم عن سب معاوية لعلي الذي تعتبرونه الخليفة الراشد الرابع اذن انتم تتبرئون ممن سب عليا وانا اثبتت لكم بالادلة القاطعة اثبات سب معاوية لعلي وذلك من امهات كتبكم فهلا تبرئتم من معاوية؟؟؟؟ وشكرا

[فؤاد الليبي]

اثبت بالدليل ان معاويه رضى الله عنه سب عليا
نريد دليلا لا يقبل الشك

ونحن نريد منك الاتى

ان تتبرا وتلعن من قال بالتحريف
الذين يشركون مع الله

و الذين يسبون الصحابه ويتهمون عائشه فى عرضها رضوان الله عليهم جميعا

[حامـ المسك ـل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أولا : أهلا وسهلا بمن يريد الهداية ونسأل الله لنا ولك الهداية إلى الحق إنه سميع مجيب .
ثانيا: ماهو سرربط هدايتك بالرد على هذه الحديث الذي رد عليه وأشبع ردا وبحثا . ثم هل سيسألك الله يوم القيامة عن معرفة ماإذا كان معاوية سب علي أم لم يسبه؟ وهل سيحاسبك على ماإذا كنت خضت في عرض أحدهما أم لا ؟
ثالثا: قلت قبل البدء "لكن ارجو الاجابة عن هذا السؤال" لكننا لم نرسؤالا وإنما وجدنا حديثا سيئ فهمه واستعمل حسب الهوى .
رابعا: ردا على ماطرحته أقول :
1: أن هذا ورد في كتب السنة ولا يصح لك كشيعي أن تقوي حجتك منها
لأنهم كفارفي مذهبك وإذا فكرت في هذا وجدت أن مذهبك إنما بني على مرويات الكفاروالمنافقين ذلك أن حديث الكساء لم تروه كتب الشيعة
وإنما روته كتبنا نحن الكفرة فبنيتم حججكم كلها على حديثي الكساء والغدير التي تعجز كتبكم على تصحيحها إلا بالرجوع إلى كتب السنة
فتأمل الخلل الذي لم يشهد له التاريخ مثيل وهو إثبات وتقوية ماتعتقدونه
من كتب الكفاروالمرتدين !!!!!
2: أن هذا الحديث يبطل مزاعكم بأن أهل السنة يزيلون من كتبهم مايمس بالصحابة في خلافهم مع علي فلوكانوا يفعلون لكان هذا أولى بالإزالة فتأمل !
3: أنه يبطل مزاعمكم بأن أهل السنة والجماعة لا يوردون فضائل أهل البيت فمارأيك فيما عده سعد هل يعد من الفضائل أم لا ولماذا لم يزلها السنه فتأمل !
4: أنه يبطل مزاعمكم بكون الصحابة كلهم ارتدوا وانقلبوا إلا ثلاثة أو أربعة وعددتموهم بالأسماء فلوكان الأمركذلك لما كان لذكرفضائل علي عندهم فضلا عن أن يمتنع أحدهم عن سبه فتأمل !
5: أن الحديث ليس فيه دليل على أن معاوية سب علي رضي الله عنهما فتأمل ذلك وابتعد عن الهوى !
6: أنه ليس فيه أمربالسب فتأمل قوله (مامنعك ) كأن أقول لك (مامنعك أن تشرب الماء ) فأكون سألتك عن السبب المانع لك من شرب الماء ولا يدل ذلك على أنني أمرتك بشرب الماء فتأمل هوى بني قومك حيث جعلوا من هذا اللفظ دليلا على أن معاوية يأمربسب علي ولم يكن الأمركذلك !
7: أن هذا التساؤل في قوله ( مامنعك أن تسب أباتراب ) هو لا شك أنه لقصة جهلناها لم تذكرتفاصيلها في الحديث فنتوقف على افتراء الأكاذيب على معاوية رضي الله عنه لمجرد الهوى . وإن أردنا حسن الظن وهو المطلوب فإننا نقول ماقاله الإمام النووي رحمه الله في شرحه الحديث حيث قال :(ولعل سعد قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار، أو أنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ) انتهى كلامه رحمه الله .
8: أن هناك أخطاءا واختلافات وقعت بين الصحابة على مرئى من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بالكفروالنفاق على مرتكبيها ومسببيها
فإذا كان ذلك الإمساك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرسول كان من غيره من باب أولى لأنه يجهل حقائق الأموروالحكم على الأعيان لا يكون إلا بعد دراسة وعلم بجميع الجوانب
وأذكرمنها مايحيط بالعنق للفائدة ونسأل الله لك الهداية والثبات فمنها ..
أولا: عن جابر رضى الله عنه قال : " كنا مع صلى الله عليه وسلم فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: ياللأنصار، قال المهاجري يا للمهاجرين، فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم " ما بال دعوى الجاهلية؟ قال : يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار فقال : "دعوها فإنها منتنة"
فانظركيف عالج عليه الصلاة والسلام موقف الصحابة بعد أن كادوا يقتتلون ولم يلمزويحكم على معين منهم بالكفروالنفاق كما نسمع ونرى من معممي بني جلدتك فتأمل !
ثانيا: قصة بلال مع أبي ذررضي الله عنهما : (قال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية"
فما كان منهما إلا أن تباكيا وتصالحا ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالكفرعلى أحدهما ولم يقل له أنت مرتد منافق زنديق فتأمل بارك الله فيك .
ثالثا: حديث عتبان بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل يقال له: مالك بن الدخشم، فقال بعض الحاضرين: (ذاك منافق، فقال: وما يدرك أنه منافق؟ أليس قد قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله؟! فقالوا: إنا نرى وده وميله إلى المنافقين، فقال: إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله)
فانظرإلى علاج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم للخطأ ولم يقل للقائل بل أنت الزنديق والمناقف ياعدو الله اخرج وكيت وكيث فتأمل !
رابعا: (كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فقرأ بهم "البقرة" فتجوَّز رجل فصلى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق. فبلغ ذلك الرجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا، ونسقي بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا البارحة، فقرأ "البقرة"، فتجوزتُ، فزعم أني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ ، أفتان أنت؟ (ثلاثًا). اقرأ: "والشمس وضحاها" و"سبح اسم ربك الأعلى" ).
فانظركيف أن معاذا رضي الله عنه اتهم الرجل بالنفاق متأولا صنيعه لكن لما بين النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ه تبين له أن حكمه على الرجل بالنفاق كان خطئا
ثم لاحظ كيف عالج الرسول صلى الله عليه وسلم الموفق فلم يقل لمعاذ رضي الله عنهما بل أن المنافق يامعاذ وكذا وكذا فتأمل ذلك بارك الله فيك !!!!
خامسا: قصة كتاب حاطب بن أبي بلتعة مع عمربن الخطاب رضي الله عنهما وفيها :(فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله فدعني فلأضرب عنقه فقال: "أليس من أهل بدر" فقال, صلى الله عليه وسلم: "لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة" أو "فقد غفرت لكم" فدمعت عينا عمر رضي الله عنه وقال: الله ورسوله أعلم).
فانظر كيف تأول عمررضي الله عنه فعل حاطب وحكم عليه بالنفاق ولم يكن كذلك ثم انظرعلاج النبي صلى الله عليه وسلم للأمر فلم يقل لعمربل أنت المنافق ياعمروو
وغيرذلك من القصص الخالدة التي حصلت بين الصحابة رضوان الله عليهم تأولوا فيها أخطاء بعضهم فحكم الأعيان منهم على الأعيان لكن ما إن باشررسول الله صلى الله عليه وسلم القضية حتى يتبين خلاف ماذُهب إليه نتيجة التأول ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنه ..
نسأل الله أن يجنبنا الفتن ماظهرمنها وما بطن إنه سميع مجيب وشكرالله لكم جميعا ..

[فؤاد الليبي]

منقوووووووووووووووول للفائده

بسم الله الرحمن الرحيم


شبهة لعن علي على المنابر بأمر من معاوية - رضي الله عنهما

إن هذه الفرية من الأشياء المكذوبة في حق معاوية رضي الله عنه بل من الأباطيل التي روج لها الرافضة .

وهذه دعوى تحتاج إلى دليل ، وهي مفتقرة إلى صحة النقل ، وأغلب الرافضة ومن أشرب قلبه ببغض معاوية رضي الله عنه ، لا يتثبتون فيما ينقلون ، وإنما يكتفون بقولهم : ( كما ذكر ذلك المؤرخون ) أو ( وكتب التواريخ طافحة بذلك ) . ولا يحيلون إلى أي مصدر موثوق ، وكما هو معلوم مدى أهمية الإحالة والتوثيق لمثل هذه الدعاوى عند المحققين والباحثين ..
ومعاوية رضي الله عنه منزه عن مثل هذه التهم ، بما ثبت من فضله في الدين ، كما أن معاوية رضي الله عنه كان محمود السيرة في الأمة ، أثنى عليه الصحابة وامتدحه خيار التابعين ، وشهدوا له بالدين والعلم والفقه والعدل والحلم وسائر خصال الخير .

ومن علم سيرة معاوية رضي الله عنه في الملك وما اشتهر به من الحلم والصفح وحسن السياسة للرعية ، ظهر له أن ذلك من أكبر الكذب عليه .
ولا شك أن هذه الحكاية لا تتفق أبداً مع منطق الحوادث ، ولا طبيعة المتخاصمين ، و إن الكتب التاريخية المعاصرة لبني أمية لم تذكر شيئاً من ذلك أبداً ، و إنما هي من كتب المتأخرين ، مثل :
1- كتاب تاريخ الطبري (5/71 ) عن أبي مخنف .
2- تاريخ الخلفاء للسيوطي (ص285) .
3- الكامل لابن الأثير (2/397) . وغيرهم ممن كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس ..
وهذا العمل إنما كان بقصد - من بعضهم - أن يسيئوا إلى سمعة بني أمية ، و يعلنوا للعلويين أن اضطهاد العباسيين للعلويين لم يبلغ القدر الذي ارتكبه الأمويون من قبل .
ثم كيف يسمح معاوية رضي الله عنه بذلك ؟! و هو الذي لم يصح عنه أبداً أنه سبّ علياً أو لعنه مرة واحدة ، فضلاً عن التشهير به على المنابر !! ..
وقد علق ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (7/284) على قصة لعن علي رضي الله عنه على المنابر بعد القنوت ، بقوله : ولا يصح هذا ..

ثم لنا أن نتساءل أيضاً لماذا يُعن بنو أمية بسب علي رضي الله عنه و هم الغالبون المنتصرون ؟
و ما يمكن أن يقال في إجماع المسلمين على أنه لا يجوز لعن المسلم على التعيين ؟
و هل يكون هذا الحكم غائباً عن معاوية رضي الله عنه و من أتى بعده من بني أمية ؟
و كيف نفسر ما نقله صاحب العقد الفريد من أن معاوية أخذ بيد الحسن بن علي في مجلس له ، ثم قال لجلسائه : من أكرم الناس أباً و أماً و جداً و جدة ؟ فقالوا : أمير المؤمنين أعلم .. فأخذ بيد الحسن و قال : هذا أبوه علي بن أبي طالب ، و أمه فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ، و جده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و جدته خديجة رضي الله عنها .
و أما ما قيل من أن علياً كان يلعن في قنوته معاوية و أصحابه ، و أن معاوية إذا قنت لعن علياً و ابن عباس و الحسن والحسين ، فهو غير صحيح لأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أكثر حرصاً من غيرهم على التقيّد بأوامر الشارع الذي نهى عن سباب المسلم و لعنه .

و قد قال صلى الله عليه وسلم : من لعن مؤمناً فهو كقتله . صحيح البخاري مع الفتح (10/479) .
و قوله صلى الله عليه وسلم : لا يكون اللعانون شفعاء و لا شهداء يوم القيامة . صحيح الجامع (2/1283) .
ثم إن هذا الأثر – قصة لعن علي على منابر بني أمية - مروي من طريق علي بن محمد وهو شيخ ابن سعد وهو المدائني فيه ضعف . و شيخه لوط بن يحي ( أبو مخنف ) ليس بثقة متروك الحديث وإخباري تالف لا يوثق به وعامة روايته عن الضعفاء والهلكى و المجاهيل . انظر : السير (7/302 ) والميزان (3/419 ) . وفي سندها أيضاً أبو جناب الكلبي ، ضعيف ، راجع هذه الرواية الطويلة الملفقة في تاريخ الطبري ( 5 / 71 ) .
ثم إن هذا الأثر ، و هو الوحيد الذي ورد فيه التصريح المباشر بقصة اللعن وهو المشهور ، وهو الذي يتمسك به عامة أهل البدع والجهل .. يشير إلى أن علياً رضي الله عنه كان يلعن معاوية وعمرو بن العاص وغيرهم !! فلماذا لم يتحدثوا عن هذه ؟!!
وأما ما سوى هذه الرواية ، فهي شبهات واهية ، ليس فيها أي دليل على ما يتشدق به أهل البدع والأهواء ، و سيتم الرد عليها إن شاء الله ..

الشبهة الأولى : ما جاء في صحيح مسلم ( برقم 2404 ) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال : أما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : خلفه في مغازيه فقال له علي : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي علياً ، فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندعُ أبناءنا و أبناءكم .. } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
الجواب : هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسب علي ، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب علي ، فأجابه سعداً عن السبب ، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه ..
كما أن سكوت معاوية هنا ، تصويب لرأي سعد ، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب علي كما يدعون ، لما سكت عن سعد ولأجبره على سبه ، ولكن لم يحدث من ذلك شيء ، فعُلم أنه لم يأمر بسبه ولا رضي بذلك ..
يقول النووي رحمه الله في ذلك : قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبون ، فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار ، أو أنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال ، قالوا : ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه : ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ . شرح صحيح مسلم ( 15 / 175 ) .

وقال القرطبي في المفهم ( 6 / 278 ) : ( وهذا ليس بتصريح بالسب ، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك ، أو من نقيضه ، كما قد ظهر من جوابه ، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن ، وعرف الحق لمستحقه ) .
والذي يظهر لي في هذا والله أعلم : أن معاوية رضي الله عنه إنما قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد ، وأراد من ذلك استظهار بعض فضائل علي رضي الله عنه ، فإن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً فطناً ذكياً يحب مطارحة الرجال واستخراج ما عندهم ، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي رضي الله عنهما ، فألقى سؤاله بهذا الأسلوب المثير ..
وهذا مثل قوله رضي الله عنه لابن عباس : أنت على ملة علي ؟ فقال له ابن عباس : ولا على ملة عثمان ، أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم . انظر الإبانة الكبرى لابن بطة ( 1 / 355 ) .
وظاهر قول معاوية هنا لابن عباس جاء على سبيل المداعبة ، فكذلك قوله لسعد هو من هذا الباب ، وأما ما ادعى الرافضة من الأمر بالسب ، فحاشا معاوية رضي الله عنه أن يصدر منه مثل ذلك ، والمانع من هذا عدة أمور :-
الأول : أن معاوية نفسه ما كان يسب علياً رضي الله عنه ، فكيف يأمر غيره بسبه ؟ بل كان معظماً له معترفاً له بالفضل والسبق إلى الإسلام ، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه .
قال ابن كثير: وقد ورد من غير وجه أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له : هل تنازع علياً أم أنت مثله ؟ فقال : والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل ، وأحق بالأمر مني .. البداية والنهاية ( 8 / 132 ).
ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة قال : لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي ، فقالت له امرأته : أتبكيه وقد قاتلته ؟ فقال : ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم . نفس المصدر ( 8 / 133 ) .
الثاني : أنه لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية رضي الله عنه تعرض لعلي رضي الله عنه بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته ، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته ، فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه .
الثالث : أن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً ذكياً ، مشهور بالعقل والدهاء ، فلو أراد حمل الناس على سب علي وحاشاه من ذلك ، أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص ، وهو من هو في الفضل والورع ، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً !! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً ، فكيف بمعاوية ؟!!
الرابع : أن معاوية رضي الله عنه انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ، ودانت له الأمصار بالملك ، فأي نفع له في سب علي ؟! بل الحكمة وحسن السياسة تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئة النفوس وتسكين الأمور ، ومثل هذا لا يخفى على معاوية رضي الله عنه الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير .
الخامس : أنه كان بين معاوية رضي الله عنه بعد استقلاله بالخلافة وابناء علي من الألفة والتقارب ما هو مشهور وفي كتب السير والتاريخ ..
ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف ، وقال لهما : ما أجاز بهما أحد قبلي ، فقال له الحسن : ولم تعط أحد أفضل منا . البداية والنهاية ( 8 / 139 ) .
ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له : مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر له بثلاثمائة ألف . المصدر نفسه ( 8 / 140 ) .
وهذا مما يقطع بكذب ما ادعي في حق معاوية رضي الله عنه من حمله الناس على سب علي رضي الله عنه ، إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة والاحتفاء والتكريم ..



الشبهة الثانية : ما جاء في صحيح مسلم ( برقم 2409 ) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : استُعمل على المدينة رجل من آل مروان قال : فدعا سهل بن سعد فأمر أن يشتم علياً رضي الله عنه ، فأبى سهل ، فقال له : أما إذا أبيت فقل : لعن الله أبا تراب ، فقال سهل : ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب .. ثم ذكر الحديث وسبب تسميته بذلك .
الجواب : هذا الادعاء لا أساس له من الصحة ، بل إن استشهاد هؤلاء وأمثالهم بهذا الحديث لا حجة فيه ، فأين التصريح باسم معاوية فيه ؟؟ ثم إن الرجل من آل مروان ، ومن المعروف لدى الجاهل قبل العالم أن معاوية رضي الله عنه سفياني وليس مرواني ..
ومن الغرائب أن هؤلاء المبتدعة ينكرون سب علي ، ولم يتورعوا عن سب خير البرية بعد الأنبياء أبي بكر وعمر وعثمان !! وكتبهم طافحة بذلك ..
و لنستمع إلى ما رواه أبو نعيم في الحلية ( 1/ 84 - 85 ) عن أبي صالح قال : دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية فقال له معاوية : صف لي علياً ، فقال ضرار : أو تعفيني يا أمير المؤمنين ؟ قال معاوية : لا أعفيك ، قال ضرار : أما إذ لابدّ ، فإنه كان و الله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلاً و يحكم عدلاً ، و يتفجر العلم من جوانبه ، و تنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من الدنيا و زهرتها ، و يستأنس بالليل و ظلمته ، كان و الله غزير العبرة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه ، و يخاطب نفسه ، يعجبه من اللباس ما قصر ، و من الطعام ما جشب – غليظ ، أو بلا إدام - ، كان و الله كأحدنا ، يدنينا إذا أتيناه ، و يجيبنا إذا سألناه ، و كان مع تقربه إلينا و قربه منا لا نكلمه هيبة له ، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظم أهل الدين ، و يحب المساكين ، لا يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله ، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه ، و قد أرخى الليل سدوله ، و غارت نجومه ، يميل في محرابه قابضاً على لحيته ، يتململ تململ السليم – اللديغ - ، و يبكي بكاء الحزين ، فكأني أسمعه الآن و هو يقول : يا ربنا ، يا ربنا ، يتضرع إليه ، ثم يقول للدنيا : إلىّ تغررت ؟ إلىّ تشوفت ؟ هيهات ، هيهات ، غري غيري ، قد بَتَتّكِ ثلاثاً ، فعمرك قصير ، و مجلسك حقير ، و خطرك كبير ، آهٍ آه من قلة الزاد ، و بعد السفر و وحشة الطريق . فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها ، و جعل ينشفها بكمه ، و قد اختنق القوم بالبكاء ، فقال – أي معاوية - : كذا كان أبو الحسن رحمه الله ، كيف وَجْدُكَ عليه يا ضرار ؟ قال ضرار : وَجْدُ من ذبح واحِدُها في حِجْرِها ، لا ترقأ دمعتها ولا يسكن حزنها ، ثم قام فخرج .
قال القرطبي معلقاً على وصف ضرار لعلي رضي الله عنه وثنائه عليه بحضور معاوية ، وبكاء معاوية من ذلك ، وتصديقه لضرار فيما قال : ( وهذا الحديث يدل على معرفة معاوية بفضل علي رضي الله عنه ومنزلته ، وعظم حقه ومكانته ، وعند ذلك يبعد على معاوية أن يصرح بلعنه وسبه ، لما كان معاوية موصوفاً به من العقل والدين والحلم وكرم الأخلاق وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح .. ) المفهم للقرطبي ( 6 / 278 ) .
و بعد هذا الموقف ، هل يتصور من معاوية رضي الله عنه ، أن يصرح بلعن علي رضي الله عنه على المنابر ؟!
وهل يعقل أن يسع حلم معاوية رضي الله عنه الذي بلغ مضرب الأمثال ، سفهاء الناس وعامتهم وهو أمير المؤمنين ، ثم يأمر بعد ذلك بلعن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب على المنابر ، ويأمر ولاته بذلك في سائر الأمصار والبلدان ؟؟!! والحكم في هذا لكل صاحب عقل وفهم ودين ..
و أما ما قيل من أن بني أمية كانوا يسبون علي بن أبي طالب في الخطب ، فلما ولي عمر بن عبد العزيز أبطله و كتب إلى نوابه بإبطاله . انظر خبر أمر عمر بن عبد العزيز بترك سب علي على المنابر في الكامل لابن الأثير (3/255-256) و سير أعلام النبلاء للذهبي (5/147 ) .
قلت : إن من أحب شخصاً لا ينبغي أن ينسب كل عمل خير له ؛ صحيح أن عمر بن عبد العزيز من أئمة الهدى ومن المجددين ، و اعتبر خامس الخلفاء الراشدين ، لأنه سار على نهجهم في سيرتهم مع الرعية و الخلافة و طريقة العيش وغيرها من الأمور ، لكن لا يعني أن نفضل عمر بن عبد العزيز على معاوية رضي الله عنه ، فمعاوية صحابي جليل القدر و المنزلة ، و هو خال المؤمنين ، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم و صافحت يده يد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولاشك أن مثل هذه الفضيلة و المكانة لا تجعل من معاوية رضي الله عنه يصرح بلعن علي رضي الله عنه على المنابر ..
سئل عبد الله بن المبارك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان ، أم عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة ، صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد . فما بعد هذا ؟ . وفيات الأعيان ، لابن خلكان (3 /33) ، و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة (5/2466) .
و أخرج الآجري بسنده إلى الجراح الموصلي قال : سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ؛ أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضب غضباً شديداً و قال : لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه و صاحبه و صهره و أمينه على وحيه عز وجل . كتاب الشريعة للآجري ( 5/2466-2467) شرح السنة لللالكائي ، برقم (2785) . بسند صحيح .
وسئل المعافى بن عمران ، معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز . السنة للخلال ( 2/ 435 ) .
و كذلك أخرج الآجري بسنده إلى أبو أسامة ، قيل له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟
فقال : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاس بهم أحد . كتاب الشريعة (5/2465-2466) بسند صحيح ، و كذلك أخرج نحوه الخلال في السنة ، برقم (666) .
وروى الخلال في السنة بسند صحيح ( 660 ) أخبرنا أبو بكر المروذي قال : قلت لأبي عبد الله أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : خير الناس قرني الذي بعثت فيهم .
وعن الأعمش أنه ذكر عنده عمر بن عبد العزيز وعدله ، فقال : فكيف لو أدركتم معاوية ؟ قالوا : يا أبا محمد يعني في حلمه ؟ قال : لا والله بل في عدله . السنة للخلال ( 1 / 437 ) .
وإن الجمع الذي بايع معاوية رضي الله عنه بالخلافة خير من الجمع الذي بايع عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، فقد بايع لمعاوية جم غفير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي ذلك يقول ابن حزم رحمه الله كما في الفصل ( 5 / 6 ) : فبويع الحسن ، ثم سلم الأمر إلى معاوية ، وفي بقايا الصحابة من هو أفضل منهما بخلاف ممن أنفق قبل الفتح وقاتل ، فكلهم أولهم عن آخرهم بايع معاوية ورأى إمامته .
و لاشك أن الصحابة رضوان الله عليهم يتورعون عن مثل هذه الأعمال و الأقوال ، و هم يعلمون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن سب المسلم أو لعنه بعينه ، و هو يعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان . انظر تخريجه في : كتاب السنة لابن أبي عاصم (2/487) و الصحيحة (1/634) و مشكاة المصابيح (4847) ..
إلى غيرها من الأحاديث التي تزجر عن هذه الفعلة القبيحة ، و التي يتورع منها عوام الناس لعلمهم بحرمة دم و عرض المسلم ، فما بالك بالصحابة الكرام و من شهد بدر و بيعة الرضوان ، و هو يعلم علم يقين أن الله رضي عنهم

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الامام علي

شكرا ثانية اخي فؤاد الليبي ويسرني عندما اسمع حبكم لال بيت رسول الله اذ قال تعالى
(قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى) واسر عندما اعلم بانك تتبرء الى الله ممن سب و شتم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام اما الاخت سكون الاثير فيا اختي انا لا اريد ان اخوض في غمار صلح الحسن عليه السلام لانه ليس موضوعنا انا اتكلم عن سب معاوية لعلي الذي تعتبرونه الخليفة الراشد الرابع اذن انتم تتبرئون ممن سب عليا وانا اثبتت لكم بالادلة القاطعة اثبات سب معاوية لعلي وذلك من امهات كتبكم فهلا تبرئتم من معاوية؟؟؟؟ وشكرا

كيف والأصل هو صلح الحسن
لو أن معاوية كان كما تصف الكتب لما بادر الحسن بالصلح ورضي بخلافة من يسب ويلعن الصحابة

هل تبرأ منه الحسن والحسين ؟
إن أثبت هذا أتبرأ منه
الأجدر بارك الله فيك أن تتبرأ أنت من القائلين بالتحريف المكفرين للصحابة الطاعنين في عرض الرسول

[فؤاد الليبي]

يا اخى الله يهدينا ويهديك

الله سبحانه وتعالى لن يسالك لا عن على ولا عن معاويه رضى الله عنهم
ستسال عن نفسك
عن عقيدتك
عن ارائك انت فقط

من هو ربك؟
ماهو دينك؟
من هو رسولك؟

ان كنت ممن يسبون عائشه زوج الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد اذيت رسولك فى اهله ومن اذى الرسول فقد بشر بحرب من الله
فانك ستقول ماه ماه ما ادري وعندها ستري الملكين
ولن تري لا الحسين ولا غير الحسين عليه السلام
وهما يضربانك بمقامع من حديد فتصل الى قعر الارض
اتستطيع تحمل ذلك

ستقول لي كانوا يسبون علي عليه السلام
لن يسالك ربك ان كانوا يسبون اما لا
سيسالك لماذا انت سببت زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو قد توفى وهم فى عصمته بل انه توفى وهو بين سحر عائشه ونحرها
هل تتصور رب العالمين يرضى لنبيه بالوفاه فى حضن مومس
والعياذ بالله
هل تتصور الله سبحانه وتعالى يرضى بان يدفن الشيخان رضى الله عنهم
مع الرسول صلى الله عليه وسلم

ان كانا منافقين كما تقول الروافض
لماذا لم يخرجهما على من قبرهما؟
اما كان يعلم الغيب
لماذا لم يقم الحسن او الحسين بذلك؟

لماذا رضوا ان يدنس قبر الرسول بجثتى منافقين

هداك الله
انا اقول لانهم كانوا يعلمون محبه رسول الله لهما
ولانهم كانوا يجلونهما ويحترمونهما
رضواان الله عليهم جميعا

يا اخى افق من غفوتك
افق هداك الله

[مبغض الامام على]

اشكرك اخي فؤاد الليبي وارجو ان يكون صدرك رحبا لاسئلتي التي انما هي من كتبكم المهمة
اما سب معاوية لعلي فقد اثبتته بالادلة انت اعترضت على الحديث الاول التي امر فيها معاوية سعدا ولا اعرف هل انكم عرفتم ما في قلب معاوية حتى فسرتموه على هذا النحو مع ذلك جئتك بدليلين اخرين وهما
قال البلاذري في أنساب الأشراف3/126: (( كان معاوية يلعن عليا والأشتر وقيس بن سعد والحسن والحسين وابن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهم
ابن جبرين

شرح لمعة الاعتقاد - (ج 1 / ص 231)
وبويع بعده للحسن رأى الحسن رضي الله عنه أن هذا مما يسبب كثرة الخلاف وكثرة القتال؛ فتنازل عن الخلافة لمعاوية وبايعه على حقن الدماء، فتمت البيعة من بعد ذلك لمعاوية ولكن كان يتهم عليا أنه ممن رضي بقتل عثمان ؛ فلم يكن يترضى عنه، مع أن الحسن اشترط عليه عدم السب وعدم الشتم.
وبعد موت الحسن كأنه صار يأمر بشتمه وبعيبه، وأخذ ذلك بنو أمية والخلفاء من بعده، فصاروا يسبون عليا
اما حول عائشة
أخرج عدة من الحفاظ أن عائشة إغتسلت أمام رجل إختلفوا من هو ولا بأس أسرد الحديث وأقول العلماء اللفظ للبخاري قال : حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال : حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال : حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال : حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏: دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة ‏ فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فإغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، زعم الداودي أنه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وقال غيره : هو أخوها لأمها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث وأبو عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من الرضاعة .... إلى أن قال : قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ، لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال : وإلا لم يكن لإغتسالها بحضرتهما معنى ، راجع : ( فتح الباري ج1 ص365 ).

اعترفت السيدة عائشة بأن نفيها الشبه بين الرسول وابنه هو غيرة منها فيروى الحاكم النيسابورى فى المستدرك بسنده عن السيدة عائشة أنها قالت :
(( أُهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومعها ابن عم لها ، قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا ، قالت: فعزلها عند ابن عمها ، قالت: فقال أهل الإفك والزور من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره ، وكانت أمه قليلة اللبن ، فابتاعت له ضائنة لبون ، فكان يغذى بلبنها ، فحسن عليه لحمه .
قالت عائشة: فدخل به علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال: كيف ترين ؟
فقلت: من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه .
قال: ولا الشبه ؟
قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت ما أرى شبها .
قالت: وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ما يقول الناس فقال لعلي: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته .
قالت: فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا .
قال: فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة .
قال: فسقطت الخرقة فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال شئ ممسوح . )) المستدرك للحاكم النيسابوري ج 4 ص 39
وفى هذه الرواية اعتراف صريح من السيدة عائشة بأن الغيرة هى التى جعلتها تنكر الشبه بين الرسول وابنه

من يتهم من؟؟؟؟
إبن حجر العسقلاني يقول : إن عائشة تدخل الرجال الأجانب ليرضعون من أخواتها وبنات أختها حيث قال : ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة ، قال تاج الدين : ظاهر الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب ، كذا قال : وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة ، فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وأن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها ، وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا؟! ، راجع : ( فتح الباري جج9 ص149 ).

أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة والذهبي في سير أعلام النبلاء قال : وروى معمر عن الزهري ، قال : كنت عند الوليد بن عبد الملك ، فكان يتناول عائشة (ر) ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ألا أحدثك عن رجل من أهل الشام ، كان قد أوتي حكمة ؟ قال : من هو ؟ قلت : أبو مسلم الخولاني ، سمع أهل الشام ينالون من عائشة فقال : ألا أخبركم بمثلي ومثل أمكم هذه ؟ كمثل عينين في رأس ، تؤذيان صاحبهما ، ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما فسكت ، فقال الزهري : أخبرنيه أبو إدريس الخولاني عن أبي مسلم ، راجع : ( فضائل الصحابة جج2 ص780 ح1630 , تاريخ الاسلام ج5 ص294 , ج27 ص870 , سير اعلام النبلاء ج4ص9 ).
الطامة الكبرى

إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )

13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها. حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .

هذا ولدي الكثير الكثير اجيبو ارجوكم ولا تتهربو اصبح لدي سؤال حول معاوية وسؤال حول رواياتكم في عائشة
ولدي روايات اخرى في كتبكم مشينه حول عائشة استحيي ان اكتبها وان شئتم كتبتها

[فؤاد الليبي]

اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد وعلى ازواج محمد صلى الله عليه وسلم

اما بعد

عائشه رضوان الله عليها ربما تكون قد اجتهدت اصابت ام اخطئت فلها الاجر
فى مساله ارضاع الكبير

الان اتركنا من عائشه رضى الله عنها لانها زوجه محمد صلى الله عليه وسلم
وتوفى وهى زوجته والدليل على طهارتها على رضى الله عنه اما يكون دليلا على طهارتها
واما يكون دليلا على تعطيله حدود الله وهو حد الزنا

كان على رضى الله عنه قاضيا لابي بكر الصديق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان قاضيا لعمر ابن الخطاب الفاروق هادم دوله المجوس الذى اعطى السوارين لمن
وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما رضوان الله عليهم

فلم يقم الحد عليها
لماذا خالف على الشريعه وحكم الله فى حد الزنا
الم يكن متاكدا من ذلك ام متاكد ولم يريد ذلك
وبذلك عطل حد من حدود الله اي انه رفض امرا ربانيا مباشرا لولى الامر
باقامه الحد على الزانى

نقول كان ايام الشيخين رضوان الله عليهم لا يستطيع فعل ذلك
فلما استقام له الامر لماذا تركها تذهب معززة مكرمه الى مكه بعد واقعه الجمل
ولم يقم عليها الحد

هنا ان كانت هي كما قلتم فيها والعياذ بالله
اذا على قد خالف الله وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانظر اين المصيبه
وجدلا اقول لك
ان ارتكبت خطيئه فى حق نفسها والعياذ بالله وحسابها على ربها
فان على قد خرج من الاسلام لانه عطل حدا فى الاسلام وبذلك عصى الله وعصى الرسول
والله اعلم
اتري يا هذا اين تريدون بعلى رضى الله عنه الذى تقولون انكم شيعهت
بئس الشيعه انتم اذا

اجب عن هذا

[فؤاد الليبي]

انا عامدا متعمدا لم اتيك باي دليل قرانى
او حديث من كتبنا فى عائشه رضى الله عنها وهي حدث ولا حرج
انا اناقشك من اقوالكم

فان قلتم اخطى الامام عندما لم يقم عليها الحد
كفرتم به لانكم خالفتم رايه والخارج عن الامام خارج عن المله عندكم
فى معتقداتكم
وان قلتم هي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم صدقتم رواياتنا عنها
فاختر لنفسك

[يعرب]

اخوانى الكرام هذا الرافضى يتلاعب بمشاعركم لحرصكم على هدايته وينسخ اكبر قدر ممكن من الشبهات

وها هو خرج من موضوع معاويه رضى الله عنه الى موضوع امنا عائشه رضى الله عنها

من يتابع توقيت ردوده يعلم انه بين رد ورد اخر اقل من دقائق معدوده

وهذا دليل على انه لا يقرأ مشاركاتكم ولا حتى يكلف نفسه فى الرد عليها

لماذا يا رافضى تجاهلت هذا الرد

لانه افحمك وكشف نفاقك اطالب المشرفين تغير معرف الرافضى

الى مبغض الامام على رضى الله عنه

وانتظر ردك هنا
الشيعى صاحب معرف محب الامام على هنا


ولا تنسى الرد على هذه المشاركه التى اعجزتك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أولا : أهلا وسهلا بمن يريد الهداية ونسأل الله لنا ولك الهداية إلى الحق إنه سميع مجيب .
ثانيا: ماهو سرربط هدايتك بالرد على هذه الحديث الذي رد عليه وأشبع ردا وبحثا . ثم هل سيسألك الله يوم القيامة عن معرفة ماإذا كان معاوية سب علي أم لم يسبه؟ وهل سيحاسبك على ماإذا كنت خضت في عرض أحدهما أم لا ؟
ثالثا: قلت قبل البدء "لكن ارجو الاجابة عن هذا السؤال" لكننا لم نرسؤالا وإنما وجدنا حديثا سيئ فهمه واستعمل حسب الهوى .
رابعا: ردا على ماطرحته أقول :
1: أن هذا ورد في كتب السنة ولا يصح لك كشيعي أن تقوي حجتك منها
لأنهم كفارفي مذهبك وإذا فكرت في هذا وجدت أن مذهبك إنما بني على مرويات الكفاروالمنافقين ذلك أن حديث الكساء لم تروه كتب الشيعة
وإنما روته كتبنا نحن الكفرة فبنيتم حججكم كلها على حديثي الكساء والغدير التي تعجز كتبكم على تصحيحها إلا بالرجوع إلى كتب السنة
فتأمل الخلل الذي لم يشهد له التاريخ مثيل وهو إثبات وتقوية ماتعتقدونه
من كتب الكفاروالمرتدين !!!!!
2: أن هذا الحديث يبطل مزاعكم بأن أهل السنة يزيلون من كتبهم مايمس بالصحابة في خلافهم مع علي فلوكانوا يفعلون لكان هذا أولى بالإزالة فتأمل !
3: أنه يبطل مزاعمكم بأن أهل السنة والجماعة لا يوردون فضائل أهل البيت فمارأيك فيما عده سعد هل يعد من الفضائل أم لا ولماذا لم يزلها السنه فتأمل !
4: أنه يبطل مزاعمكم بكون الصحابة كلهم ارتدوا وانقلبوا إلا ثلاثة أو أربعة وعددتموهم بالأسماء فلوكان الأمركذلك لما كان لذكرفضائل علي عندهم فضلا عن أن يمتنع أحدهم عن سبه فتأمل !
5: أن الحديث ليس فيه دليل على أن معاوية سب علي رضي الله عنهما فتأمل ذلك وابتعد عن الهوى !
6: أنه ليس فيه أمربالسب فتأمل قوله (مامنعك ) كأن أقول لك (مامنعك أن تشرب الماء ) فأكون سألتك عن السبب المانع لك من شرب الماء ولا يدل ذلك على أنني أمرتك بشرب الماء فتأمل هوى بني قومك حيث جعلوا من هذا اللفظ دليلا على أن معاوية يأمربسب علي ولم يكن الأمركذلك !
7: أن هذا التساؤل في قوله ( مامنعك أن تسب أباتراب ) هو لا شك أنه لقصة جهلناها لم تذكرتفاصيلها في الحديث فنتوقف على افتراء الأكاذيب على معاوية رضي الله عنه لمجرد الهوى . وإن أردنا حسن الظن وهو المطلوب فإننا نقول ماقاله الإمام النووي رحمه الله في شرحه الحديث حيث قال :(ولعل سعد قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار، أو أنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ) انتهى كلامه رحمه الله .
8: أن هناك أخطاءا واختلافات وقعت بين الصحابة على مرئى من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بالكفروالنفاق على مرتكبيها ومسببيها
فإذا كان ذلك الإمساك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرسول كان من غيره من باب أولى لأنه يجهل حقائق الأموروالحكم على الأعيان لا يكون إلا بعد دراسة وعلم بجميع الجوانب
وأذكرمنها مايحيط بالعنق للفائدة ونسأل الله لك الهداية والثبات فمنها ..
أولا: عن جابر رضى الله عنه قال : " كنا مع صلى الله عليه وسلم فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: ياللأنصار، قال المهاجري يا للمهاجرين، فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم " ما بال دعوى الجاهلية؟ قال : يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار فقال : "دعوها فإنها منتنة"
فانظركيف عالج عليه الصلاة والسلام موقف الصحابة بعد أن كادوا يقتتلون ولم يلمزويحكم على معين منهم بالكفروالنفاق كما نسمع ونرى من معممي بني جلدتك فتأمل !
ثانيا: قصة بلال مع أبي ذررضي الله عنهما : (قال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية"
فما كان منهما إلا أن تباكيا وتصالحا ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالكفرعلى أحدهما ولم يقل له أنت مرتد منافق زنديق فتأمل بارك الله فيك .
ثالثا: حديث عتبان بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل يقال له: مالك بن الدخشم، فقال بعض الحاضرين: (ذاك منافق، فقال: وما يدرك أنه منافق؟ أليس قد قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله؟! فقالوا: إنا نرى وده وميله إلى المنافقين، فقال: إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله)
فانظرإلى علاج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم للخطأ ولم يقل للقائل بل أنت الزنديق والمناقف ياعدو الله اخرج وكيت وكيث فتأمل !
رابعا: (كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فقرأ بهم "البقرة" فتجوَّز رجل فصلى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق. فبلغ ذلك الرجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا، ونسقي بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا البارحة، فقرأ "البقرة"، فتجوزتُ، فزعم أني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ ، أفتان أنت؟ (ثلاثًا). اقرأ: "والشمس وضحاها" و"سبح اسم ربك الأعلى" ).
فانظركيف أن معاذا رضي الله عنه اتهم الرجل بالنفاق متأولا صنيعه لكن لما بين النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ه تبين له أن حكمه على الرجل بالنفاق كان خطئا
ثم لاحظ كيف عالج الرسول صلى الله عليه وسلم الموفق فلم يقل لمعاذ رضي الله عنهما بل أن المنافق يامعاذ وكذا وكذا فتأمل ذلك بارك الله فيك !!!!
خامسا: قصة كتاب حاطب بن أبي بلتعة مع عمربن الخطاب رضي الله عنهما وفيها :(فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله فدعني فلأضرب عنقه فقال: "أليس من أهل بدر" فقال, صلى الله عليه وسلم: "لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة" أو "فقد غفرت لكم" فدمعت عينا عمر رضي الله عنه وقال: الله ورسوله أعلم).
فانظر كيف تأول عمررضي الله عنه فعل حاطب وحكم عليه بالنفاق ولم يكن كذلك ثم انظرعلاج النبي صلى الله عليه وسلم للأمر فلم يقل لعمربل أنت المنافق ياعمروو
وغيرذلك من القصص الخالدة التي حصلت بين الصحابة رضوان الله عليهم تأولوا فيها أخطاء بعضهم فحكم الأعيان منهم على الأعيان لكن ما إن باشررسول الله صلى الله عليه وسلم القضية حتى يتبين خلاف ماذُهب إليه نتيجة التأول ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنه ..
نسأل الله أن يجنبنا الفتن ماظهرمنها وما بطن إنه سميع مجيب وشكرالله لكم جميعا ..

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الامام علي

لدي بعض الملاحظات الاخرى وانا في طريقي الى الهداية وهو بعض الاحاديث

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الامام علي

قال البلاذري في أنساب الأشراف3/126: (( كان معاوية يلعن عليا والأشتر وقيس بن سعد والحسن والحسين وابن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهم

جاء في البداية والنهاية لابن كثيررحمه الله مايلي :
(ذكر أبو مخنف عن أبي جناب الكلبي أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية، وعمرو بن العاص، وأبا الأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، والضحاك بن قيس، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والوليد بن عتبة‏.‏

فلما بلغ ذلك معاوية كان يلعن في قنوته علياً، وحسناً وحسيناً، وابن عباس، والأشتر النخعي، ولا يصح هذا والله أعلم‏.) انتهى كلامه رحمه الله . البداية والنهاية .. 7/ 118 - 239 ,
قلت : في هذا أموروهي :
أولا : أن البادي بالسب هنا هو علي رضي الله عنه وحاشا عليا أن يبدء بالسب أو أن يسب أصلا ,
ثانيا: أن لعن معاوية إنما جاء من باب المجارات لعلي رضي الله عنهما وحاشاهما أن يكونا لعانين وفحاشين !!
ثالثا: أن ابن كثيررحمه الله ختم بقوله ولا يصح هذا والله أعلم فهل يصلح الإستدلال بمثل هذا ياترى !!!!!
إن قلت نعم قلنا إذا جعلت من علي رضي الله عنه فاحشا لعانا فلزم من لعنه للناس أن يلعنوه وهذا أمرطبيعي فتأمل بارك الله فيك ..

ابن جبرين

شرح لمعة الاعتقاد - (ج 1 / ص 231)
وبويع بعده للحسن رأى الحسن رضي الله عنه أن هذا مما يسبب كثرة الخلاف وكثرة القتال؛ فتنازل عن الخلافة لمعاوية وبايعه على حقن الدماء، فتمت البيعة من بعد ذلك لمعاوية ولكن كان يتهم عليا أنه ممن رضي بقتل عثمان ؛ فلم يكن يترضى عنه، مع أن الحسن اشترط عليه عدم السب وعدم الشتم.
وبعد موت الحسن كأنه صار يأمر بشتمه وبعيبه، وأخذ ذلك بنو أمية والخلفاء من بعده، فصاروا يسبون عليا رضي الله عنه، وبالأخص لما تولى الحجاج على العراق وبقي واليا عليه نحو عشرين سنة، فإنه كان يسب عليا على المنبر، ويأمر الخلفاء بلعنه، ولا شك أن هذا مما يغضب أحبابه الذين يحبونه، ويكون له في قلوبهم منزلة، فكانوا إذا سمعوا سباب هؤلاء الخطباء على المنبر يجتمعون بعد ذلك، ويتناقلون فضائل علي ولم يزالوا كذلك

هذا النص موجود بموقع الشيخ رحمه الله هنا
أماشرح لمعة الإعتقاد للشيخ فهو غيرمطبوع بعد وإنما هو عبارة عن شرح في أشرطة سمعية لم يحقق فيه كتاب مطبوع بعد حتى يقال أنه كتاب معتمد للشيخ رحمه الله .

وفي كتابه شرح العقيدة الطحاوية ماهو قريب من ذلك لكن !!! من غيرذكرمعاوية وسبه لعلي فتأمل ذلك ؟جاء فيه : (وأصل تكاثرهم كان في العراق، ثم انتشارهم فيما بعد سببه -والله أعلم- ما حدث من بعض ولاة بني أمية منتصف القرن الأول، لما تولى ابن زياد على العراق، وكان سبباً في قتل الحسين، واستمر في العراق إلى أن قتل، ثم مات بعده يزيد ، فتولى العراق بعد ولاية آل الزبير الحجاج بن يوسف الثقفي ، وكان هؤلاء الولاة يميلون إلى بني أمية، وفي أنفسهم حقد على علي، كان يزين لهم أنه ممن داهن في قتل عثمان، ويقولون: إنه كان قادراً على أن ينصر عثمان لكنه لم ينصره! فكانوا يسبونه في الخطب على المنابر في العراق، وكذلك في الشام، ولا شك أن في العراق كثيراً من المحبين لعلي، من الذين ألفوه في حياته، وأحبوه محبة صادقة، هؤلاء إما أن يكونوا معتدلين في حبه وإما أن يكونوا غلاة من أتباع الغلاة، فإذا سمعوا هؤلاء الخطباء يلعنونه على المنبر في العراق وفي الشام ساءهم ذلك، فإذا سمعوا ذلك أخذوا في مجالسهم يذكرون فضائل علي ، فدخل بينهم الغلاة، وصاروا في مجالسهم الخاصة -التي هي مجالس أتباع علي المحبين له- يكذبون، ويغلون في الكذب، ويروجون الكذب بدلاً من أن يذكروا فضائله الصحيحة ومزاياه التي مدحه بها النبي صلى الله عليه وسلم) .
شرح العقيدة الطحاوية له . 3/ 485,

فأولا نقول : الصحيح أن هذا القول يحتاج إلى أدلة يستند إليها فأين مايدل على أن معاوية كان يلعن ويأمربلعن علي رضي الله عنهما ولا يسلم بمثل هذا لوردورده في أي كتاب من كتب العلماء إلا بسرد الدليل الدال على ذلك وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نعبد الرموز ولها الإحترام والتقدير لكن إن خالف قولهم الدليل قلنا لا هات الدليل فهات بارك الله فيك .
ثانيا: أن هذا الشتم والعيب إن صح من معاوية رضي الله عنه فإنه متأول
مما يلحق حاله بحال الحالات التي حصلت أما مرئي النبي صلى الله عليه وسلم وقد مرمعنا بعضا منها في مشاركتي السابقة
مما يجعل الحكم على معاوية بالكفرلمجرد ذلك من الصعوبة بمكان لأن مثل ذلك حصل أمام مرئي النبي صلى الله عليه وسلم فهل حكم على الأعيان فيه فتأمل ذلك بارك الله فيك .
ثالثا: أن الله لم يتعبدنا باللهث وراء الخلاف بين الصحابة الحكم على أعيانهم بالكفروالزندقة للخلاف بينهم
وإنما تعبدنا بالصلاة والصيام وحب آل البيت ولا يستدعي حب آل البيت أن تبغض أبابكرلأنك لوقلت ذلك
لكفرت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحب أولئك ويعزهم ويقدرهم ويحترمهم
فكفوا عن ذلك وأوقفوا الأمرفيه إلى الله تفلحوا بارك الله فيك وشكرالله لكم جميعا ...
نسأل الله أن يجنبنا الفتن ولكم جزيل الشكر

[فؤاد الليبي]

انتظر ردك على ما قد سالتك عنه؟