اغرب فتاوى السنة

[صديق قديم]

المغني لابن قدامة
( 7818 ) فصل : وإن لم يجد إلا آدميا محقون الدم ، لم يبح له قتله إجماعا ، ولا إتلاف عضو منه ، مسلما كان أو كافرا ; لأنه مثله ، فلا يجوز أن يبقي نفسه بإتلافه . وهذا لا خلاف فيه . وإن كان مباح الدم ، كالحربي والمرتد ، فذكر القاضي أن له قتله وأكله ; لأن قتله مباح . وهكذا قال أصحاب الشافعي ; لأنه لا حرمة له ، فهو بمنزلة السباع .

وإن وجده ميتا ، أبيح أكله ; لأن أكله مباح بعد قتله ، فكذلك بعد موته . وإن وجد معصوما ميتا ، لم يبح أكله . في قول أصحابنا . وقال الشافعي ، وبعض الحنفية : يباح . وهو أولى ; لأن حرمة الحي أعظم . وقال أبو بكر بن داود : أباح الشافعي أكل لحوم الأنبياء .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=15&ID=6828

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

المغني لابن قدامة
( 7818 ) فصل : وإن لم يجد إلا آدميا محقون الدم ، لم يبح له قتله إجماعا ، ولا إتلاف عضو منه ، مسلما كان أو كافرا ; لأنه مثله ، فلا يجوز أن يبقي نفسه بإتلافه . وهذا لا خلاف فيه . وإن كان مباح الدم ، كالحربي والمرتد ، فذكر القاضي أن له قتله وأكله ; لأن قتله مباح . وهكذا قال أصحاب الشافعي ; لأنه لا حرمة له ، فهو بمنزلة السباع .
وإن وجده ميتا ، أبيح أكله ; لأن أكله مباح بعد قتله ، فكذلك بعد موته . وإن وجد معصوما ميتا ، لم يبح أكله . في قول أصحابنا . وقال الشافعي ، وبعض الحنفية : يباح . وهو أولى ; لأن حرمة الحي أعظم . وقال أبو بكر بن داود : أباح الشافعي أكل لحوم الأنبياء .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=15&ID=6828

نكمل مالم يستطع أن يمكله الرفضي
واحتج أصحابنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم { : كسر عظم الميت ، ككسر عظم الحي } . واختار أبو الخطاب أن له أكله . وقال : لا حجة في الحديث هاهنا ; لأن الأكل من اللحم لا من العظم ،
والمراد بالحديث التشبيه في أصل الحرمة ، لا في مقدارها ; بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت


الكتب » المغني لابن قدامة » كتاب الصيد والذبائح » مسألة اضطر فأصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه
» فصل لم يجد المضطر إلا آدميا محقون الدم

[ايوب نصر]

صدا قديم تفضل اعطنا اسم الفصل الذي نقلت منه الفتوى

[صديق قديم]

اعطيتك رابط يا عم ايوب

[ايوب نصر]

اولا اعتذر لاخي فتى الشرقية لانني لم ارى مشاركته لاننا كنا نكتب في نفس الوقت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

اعطيتك رابط يا عم ايوب

اما انت يا صدأ قديم فلست محتاج لاسم الفصل لان اخي فتى الشرقية امدنا به
و هو كالتالي :
فصل لم يجد المضطر إلا آدميا محقون الدم

فاعتبر

[صديق قديم]

وما يهم الاسم بعد ان تبين انكم تأكلون لحم البشر

[أم معاوية]

الغريب حقا هو جهلك في الدين حتى الظاهر منه يكاد يكون عندك من الغرائب والعجائب فسبحان الله
اسمع قوله سبحانه
يقول سبحانه في الجزء الثاني من سورة البقرة ايه 173
{{ انما حرم عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم }}
فعند الضرورات تباح المحظورات فركز على اخر الايات واستغفر لذنبك وجهلك
بآيات الله .....

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

وما يهم الاسم بعد ان تبين انكم تأكلون لحم البشر

على ما ادكر سبق و قلت لك لما كنت تدخل بمعرفك القديم ان غبائك سيدفعني الى الانتحار

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

و لدلك طلبت منك ان تعطيني اسم الفصل لنعرف مجال الفتوى

[فتى الشرقيه]

أثار القرطبى فى تفسيره " ج 2 ص 229 " مسألة قال فيها :
إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة لأنها حلال أى فى حال - والخنزير وابن ادم لا يحل بحال ،
والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل ، وهذا هو الضابط للأحكام ،
ولا يأكل ابن آدم ولو مات ، قاله علماؤنا - أى المالكية - وبه قال أحمد وداود ،
احتج أحمد بقوله عليه السلام " كسر عظم الميت ككسره حيا " .
وقال الشافعى : يأكل لحم ابن آدم ولا يجوز له أن يقتل ذميا ، لأنه محترم الدم ،
ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير ،
فإن كان حربيا أو زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه .
وشنع داود على المزنى- صاحب الشافعى - بأن قال :
قد أبحت أكل لحوم الأنبياء .
فغلب عليه ابن سريج بأن قال :
فأنت قد تعرضت لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر.
قال ابن العربى : الصحيح عندى ألا يأكل الآدمى إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه .

وجاء فى " الفتاوى الإسلامية ج 10 ص 3711" قول الشيخ جاد الحق على جاد الحق :
وفى جواز أكل لحم الآدمى عند الضرورة
قال فقهاء الحنفية-على ما جاء فى الدر المختار للحصكفى وحاشية رد المحتار لابن عابدين فى الجزء الخامس -
إن لحم الإنسان لا يباح فى حال الاضطرار ولو كان ميتا ، لكرامته المقررة بقول الله تعالى { ولقد كرمنا بنى آدم } الإسراء : 70،
وكذلك لا يجوز للمضطر قتل إنسان حى وأكله ولو كان مباح الدم كالحربى والمرتد والزانى المحصن ، لأن تكريم الله لبنى آدم متعلق بالإنسانية ذاتها ، فتشمل معصوم الدم وغيره ،
وبهذا أيضا قال الظاهرية بتعليل آخر غير ما قال به الحنفية. ويقول الفقه المالكى : إنه لا يجوز أن يأكل المضطر لحم آدمى، وهذا أمر تعبدى ،
وصحح بعض المالكية أنه يجوز للمضطر أكل الآدمى إذا كان ميتا، بناء على أن العلة فى تحريمه ليست تعبدية وإنما لشرفه ، وهذا لا يمنع الاضطرار، على ما أشار إليه فى الشرح الصغير بحاشية الصاوى فى الجزء الأول .
وأجاز الفقه الشافعى والزيدى أن يأكل المضطر لحم إنسان ميت بشروط منها : ألا يجد غيره ، كما أجاز للإنسان أن يقتطع جزء نفسه كلحم من فخذه ليأكله ، استبقاء للكل . بزوال البعض ، كقطع العضو المتاكل الذى يخشى من بقائه على بقية البدن ، وهذا بشرط ألا يجد محرما آخر كالميتة مثلا، وأن يكون الضرر الناشىء من قطع الجزء أقل من الضرر الناشىء من تركه الأكل ، فإن كأن مثله أو أكثر لم يجز قطع الجزء ، ولا يجوز للمضطر قطع جزء من آدمى آخر معصوم الدم ، كما لا يجوز للآخر أن يقطع عضوا من جسده ليقدمه للمضطر ليأكله .
وفى الفقه الحنبلى : إنه لا يباح للمضطر قتل إنسان معصوم الدم ليأكله فى حال الاضطرار، ولا إتلاف عضو منه ، مسلما كان أو غير مسلم ،
أما الإنسان الميت ففى إباحة الأكل منه فى حال الضرورة قولان ،
أحدهما لا يباح
والآخر يباح الأكل منه ،
لأن حرمة الحى أعظم من حرمة الميت .
قال ابن قدامة فى " المغنى " إن هذا القول هو الأولى.. ثم قال الشيخ جاد الحق فى " ص 3712 "
ونخلص إلى أنه يجوز اضطرارا أكل لحم إنسان ميت فى قول فقهاء الشافعية والزيدية،
وقول فى مذهب المالكية ومذهب الحنابلة ،
ويجوز أيضا عند الشافعية والزيدية أن يقطع الإنسان من جسمه فلذة ليأكلها حال الاضطرار بالشروط السابق ذكرها . كان هذا ما خلص إليه فى فتواه فى 5 من ديسمبر 1979 م ، وفى فتواه فى 16 من يناير 1980 م
قال بالنص : والذى نختاره للإفتاء هو قول الحنفية والظاهرية وبعض فقهاء المالكية والحنابلة القائلين بعدم جواز أكل لحم الآدمى الميت عند الضرورة لكرامته ، والضرورة هى دفع الهلاك وحفظ الحياة

الشافعيه , وفرعهم من المعتزله ,,, وفرعهم من الإماميه الزيديه
هم من يقول بهذا بشكل قاطع

[صديق قديم]

الحمد لله انكم تعترفتم بأكلكم لحوم البشر , وتفسيركم للضطرار في غير محله , فالاضطرار جاء في اكل ما هو محرم من الحيوان وهذا ما جاء به النص القرآن
اما اكلكم للحم البشر فلا نص عليه لذا انتم مبتدعون
اكلون للحم البشر
والسلام

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

الحمد لله انكم تعترفتم بأكلكم لحوم البشر , وتفسيركم للضطرار في غير محله , فالاضطرار جاء في اكل ما هو محرم من الحيوان وهذا ما جاء به النص القرآن
اما اكلكم للحم البشر فلا نص عليه لذا انتم مبتدعون

يعني على حسب مفهومك يجوز اكل لحوم الكلاب لانه لا يوجد نص يحرمها
هنيئا لك و بالف صحة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

المغني لابن قدامة
( 7818 ) فصل : وإن لم يجد إلا آدميا محقون الدم ، لم يبح له قتله إجماعا ، ولا إتلاف عضو منه ، مسلما كان أو كافرا ; لأنه مثله ، فلا يجوز أن يبقي نفسه بإتلافه . وهذا لا خلاف فيه . وإن كان مباح الدم ، كالحربي والمرتد ، فذكر القاضي أن له قتله وأكله ; لأن قتله مباح . وهكذا قال أصحاب الشافعي ; لأنه لا حرمة له ، فهو بمنزلة السباع .
وإن وجده ميتا ، أبيح أكله ; لأن أكله مباح بعد قتله ، فكذلك بعد موته . وإن وجد معصوما ميتا ، لم يبح أكله . في قول أصحابنا . وقال الشافعي ، وبعض الحنفية : يباح . وهو أولى ; لأن حرمة الحي أعظم . وقال أبو بكر بن داود : أباح الشافعي أكل لحوم الأنبياء .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=15&ID=6828

هل عاصر أبوبكر بن داوود الإمام الشافعي يا رافضي ؟؟؟؟؟
لنرى إذا سمع منه أم لا

[صديق قديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

يعني على حسب مفهومك يجوز اكل لحوم الكلاب لانه لا يوجد نص يحرمها
هنيئا لك و بالف صحة

اولا : لا اتكلم حسب مفهومي .
ثانيا : اكل لحم الكلاب حرم بالنص , ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي ثعلبة الخشني وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع.
وفي رواية ابن عباس في صحيح مسلم وغيره: كل ذي ناب من السباع فأكله حرام.
وفي رواية له أيضاً في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير.
ويدخل في كل ذي ناب الكلب والهر.http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=63063

ثالثا : ما تظن , الم يحلل احد مشايخكم اكل لحم الكلاب .
http://www.youtube.com/watch?v=NZELzw05ueshttp://تفضل

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

اولا : لا اتكلم حسب مفهومي .
ثانيا : اكل لحم الكلاب حرم بالنص , ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي ثعلبة الخشني وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع.
وفي رواية ابن عباس في صحيح مسلم وغيره: كل ذي ناب من السباع فأكله حرام.
وفي رواية له أيضاً في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير.
ويدخل في كل ذي ناب الكلب والهر.http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=63063
ثالثا : ما تظن , الم يحلل احد مشايخكم اكل لحم الكلاب .
http://www.youtube.com/watch?v=NZELzw05ueshttp://تفضل

هات ترجمة إبن داوود يا حاطب الليل نقارنها بترجمة الشافعي رحمه الله
حتى نثبت تدليسك

[أم معاوية]

انت شايف المقطع ممكن تقولنا من رسول الشيطان!!!!!!!

[أبو أحمد الجزائري]

بالمناسبة يا رافضي و على ذكر أغرب الفتاوى حبذا لو تدخل إلى الرابط أدناه تعطينا رأيك في فتوى معمميك أصحاب العمائم السوداء سود الله وجوههم
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...900#post274900

[صديق قديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

انت شايف المقطع ممكن تقولنا من رسول الشيطان!!!!!!!

ليكن من يكن المهم ما افتى به شيخكم

[صديق قديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

بالمناسبة يا رافضي و على ذكر أغرب الفتاوى حبذا لو تدخل إلى الرابط أدناه تعطينا رأيك في فتوى معمميك أصحاب العمائم السوداء سود الله وجوههم
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...900#post274900

ابو احمد الجزائري هذي هدية متواضعة مني

سنن أبو داوود - كتاب الطلاق - باب من قال بالقرعة إذا تنازعوا في الولد
حدثنا مسدد ثنا يحيى عن الأجلح عن الشعبي عن عبد الله بن الخليل عن زيد بن أرقم قال
« كنت جالسا عند النبي فجاء رجل من اليمن فقال إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال لاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول الله حتى بدت أضراسه أو نواجذه. »

قلت :
وإسناده صحيح .

سنن أبو داوود - كتاب الطلاق - باب من قال بالقرعة إذا تنازعوا في الولد
حدثنا خشيش بن أصرم ثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن أرقم قال
« أتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد؟ قالا لا حتى سألهم جميعا فجعل كلما سأل اثنين قالا لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي فضحك حتى بدت نواجذه. »

قلت :
وإسناده صحيح .

سنن النسائي - كتاب الطلاق - باب القرعة في الولد إذا تنازعوا فيه وذكر الاختلاف على الشعبي فيه في حديث زيد بن أرقم
أخبرنا أبو عاصم خشيش بن أصرم قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن أرقم قال
أتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه .

قلت :
نفس إسناد السابق لكن اختلاف المصدر .
السند صحيح .

يقول الشوكاني
وقال أيضاً : وفيه إثبات القرعة في إلحاق الولد انتهى. وقد أخذ بالقرعة مطلقا مالك والشافعي وأحمد والجمهور ، حكى ذلك عنهم ابن رسلان في كتاب العتق من شرح سنن أبي داود وقد ورد العمل بها في مواضع : منها إلحاق الولد.
(نيل الأوطار 7/78)


يقول ابن قدامة
وإن لم يبينوا النسب وقالوا لا نعرف وقالوا لا نعرف ذلك ولا الاستيلاد فانا نريه القافه فإن لحقوا به واحدا منهم ألحقناه ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره فإن لم تكن أقرع بينهم فمن وقعت له القرعة عتق وورث وبهذا قال الشافعي.
(المغني 5/336)


يقول العظيم آبادي
قال المنذري : في هذا الحديث دليل على أن الولد لا يلحق بأكثر من أب واحد وفيه إثبات القرعة في أمر وإحقاق القارع.
(عون المعبود 6/257)



يروي ابن ماجه
حدثنا ‏ ‏إسحق بن منصور ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏الثوري ‏ ‏عن ‏ ‏صالح الهمداني ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد خير الحضرمي ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏أتي ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏وهو ‏ ‏باليمن ‏ ‏في ثلاثة قد ‏ ‏وقعوا ‏ ‏على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال ‏ ‏أتقران لهذا بالولد فقالا لا ثم سأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد فقالا لا فجعل كلما سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم وألحق الولد بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي ‏ ‏الدية ‏ ‏فذكر ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فضحك حتى بدت ‏ ‏نواجذه.
(سنن ابن ماجه 2/786)
تعليق الألباني : صحيح
صحيح ابن ماجة ج2 ص 40 ح 1901

واكثر ما اعجبني كملة ( اسناده صحيح )

فيا ابو احمد لا تتوقعوا انكم عندما توردون علينا شيئا ما اننا لا نملك الرد , لا بل يوجد لدينا مثله وزيادة .
وكما قال القائل : عندما سكت اهل الحق عن المطالبة بحقهم , تصور اهل الباطل انهم على حق

[أم معاوية]

وتدعي انك مسلم
صدق فيكم شيخ الإسلام انتم حمير اليهود
بل عباد لهم يتطاولون على نبي الاسلام وتقول ليكن من يكن
تسالنا بالفقه وانت من الدين مارق

[صديق قديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

وتدعي انك مسلم
صدق فيكم شيخ الإسلام انتم حمير اليهود
بل عباد لهم يتطاولون على نبي الاسلام وتقول ليكن من يكن
تسالنا بالفقه وانت من الدين مارق

والله انى اعرف بحالي من غيري