لماذا لم يخرج الحسين رضي الله عنه على معاويه بعد ان نصب إبنه يزيد خليفة من بعده

[فتى الشرقيه]

سؤال صعب على الشيعه
كتب التأريخ تذكر أن معاويه بن ابي سفيان , إختار إبنه يزيد للخلافة من بعده في حياته
والسؤال
هل كان الحسين رضي الله عنه ,, راضيا بذلك في خلافة معاويه رضي الله عنه
لماذا لم يعترض على إستخلاف يزيد في حياة أبيه
لماذا كان إعترض الحسين رضي الله عنه , لم يظهر إلا بعد وفاة معاويه رضي الله عنه
لماذا كتب الشيعه تتجاهل هذا ألأمر رغم أهميته عندهم

[فتى الشرقيه]

أين الشيعه
أم لا يزالون يحتفلون بمقتل الحسين رضي الله عنه

[ابن نجد]

الروافض الظاهر منهم بدأوا يخجلون من دينهم
انا اجيبك عنهم واجري على الله
الحسين لم يخرج أﻵ بعد أن جاءته خطابات البيعه من شيعته وشيعة ابيه واخيه

[فتى الشرقيه]

أين الشيعه
ام جهلوا تاريخ حسينهم

[فتى الشرقيه]

يرفع للشيعه
ليعرفوا كيف يزورون الحقائق وكذبتهم أن الحسين خرج للإصلاح في أمة جده

[فتى الشرقيه]

أكيد هم يعرفون ,, ولكن يخجلون من الحقيقة لأنها مؤلمة
لا بل تنسف عقيدتهم من أساسها
فلا يستطيعون الإقرار بها , ولا الطعن في الحسين

ألم أنبهك بعدم الإساءة للصحابة بشكل مباشر أو مبطن !
الفسقة و الفجرة هم معمميك و ليس أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه .

الى المزبلة يا رافضي .

[فتى الشرقيه]

لا يزال السؤال معجزا للرافضة

[الهذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم هاشم

كان من المفترض بعد الحرب التي جرت بين سيد شباب اهل الجنة ومعاوية ان تكون الخلافة للحسين...عقد الإمام الحسن معاهدة مع معاوية تقتضي بأن بعد وفاة معاوية تنتقل الخلافة الى الحسين بن علي....معاوية لم يضع يزيد في الحكم وهو على قيد الحياة...لم يكن يزيد في موضع الحكم قبل ممات أبيه لهذا السبب لم يعترض الحسين على ذلك الا بعد ان جلس يزيد على الكرسي وهذذا حصل بعد ممات معاوية لهذا السبب اعترض الحسين بعد وفاة معاوية...الحسين صبر مثل ابيه وأخيه وجده على معاوية وغيره ولم يحاربهم لأن معاوية لم يكن معلنا بالفسق والفجور مثل ابنه اما ابنه فسكير يشرب الخمر ويقتل النفس المحترمة لذا واجب على كل مسلم حتى غير الحسين ان يقف بوجهه..الخلافة كانت من حق الحسين هكذا كان اللإتفاق ولكن يزيد اقحم نفسه وسرقها كما سرقها من قبله...الحسين لم يكن راضيا على حكم يزيد وحكم يزيد بدأ بعد موت معاوية وليس قبله

أنت شخص مريض ، فمن كثر ما أنت بذئ و مسيئ للأخرين لم تعد تنكر أو تعرف مواطن الإساءة و القدح ، أي فسوق و فجور عند أمير المؤمنين معاوية ؟
و من هم السارقون الذين سرقوا الخلافة قبل يزيد ؟
أليس من المفترض أن تثبتها أصلا ؟
هل تريد أن تسير المنتدى على مزاجك !!!
خسئت .
فوالله لن تهنأ و أنا من طاقم الإشراف
إما أن تلتزم بالأدب أو الى المزبلة .
فإختلاف المعتقد لا يعني الإساءة أو حصر الحوار في ألفاظ معينة .

و الآن الى المزبلة و حين تعود تنتقي ألفاظك و تتأدب و تحرص على كل كلمة تكتبها .

الى المزبلة يا قزم .
و والله لن ترتقي لأحذية الصحابة خاصة صديق هذه الأمة و الفاروق رضي الله عنهما .
ألم أخبرك أنك لن تهنأ بالمشاركات و أنت بهذه الأخلاق و البذاءة و التهم و الكلام الذي تلقيه على عواهنه يمنى و يسرى .
تريد المشاركة فعليك إنتقاء الألفاظ و تبرهن الأقوال أما قول ذاك سارق و ذاك فاجر و فاسق و لكنه لا يعلنها فتبلها بماء و تشربه .

حرره الاشراف /
الهُذلي

[فتى الشرقيه]

حقيقة تؤلم الشيعه

[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

سؤال صعب على الشيعه
كتب التأريخ تذكر أن معاويه بن ابي سفيان , إختار إبنه يزيد للخلافة من بعده في حياته
والسؤال
هل كان الحسين رضي الله عنه ,, راضيا بذلك في خلافة معاويه رضي الله عنه
لماذا لم يعترض على إستخلاف يزيد في حياة أبيه
لماذا كان إعترض الحسين رضي الله عنه , لم يظهر إلا بعد وفاة معاويه رضي الله عنه
لماذا كتب الشيعه تتجاهل هذا ألأمر رغم أهميته عندهم

لأن =

أولا : في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي بتحقيق شعيب الأرنؤوط الجزء السابع صفحة 413 في ترجمة عُلي بن رباح . ( كــــــانت بنو أميّة إذا سمعوا بمولود اسمه عَليٌّ , قتلوه )
ثانيا : ( عن ابنِ عُمرَ قال : دخلت على حَفْصَةَ ونَسْواتُها تَنْطُفُ، قُلْت : قد كان من أمرِ الناسَ ما ترينَ، فلم يُجعل لي من الأمرِ شيءٌ . فقالتْ :الحَقْ فإنهُم ينتظرونكَ، وأخشى أن يكون في احْتِباسِكَ عنهُم فُرْقَةٌ . فلم تدَعهُ حتى ذهبَ، فلما تفرقَ الناسُ خطبَ مُعاويةُ، قال : من كان يريد أن يتكلمَ في هذا الأمرِ فَلْيُطْلِعْ لنا قَرْنَهُ، فلنحنُ أحقُّ به منهُ ومن أبيهِ . قال حَبيبُ بنُ مَسْلَمَة َ: فهلَّا أجبتَهُ؟ قال عبدُ اللَّهِ : فحللتُ حُبْوَتي، وهمَمتُ أنْ أقولَ : أحقُّ بهذا الأمرِ منك من قاتلكَ وأباكَ على الإسلامِ، فخشيتُ أنْ أقول كلمة تُفَرِّقُ بينَ الجمعِ، وتسفكُ الدَّمَ، ويُحملُ عني غيرُ ذلك، فذكرتُ ما أعدَّ اللهُ في الجنانِ . قال حبيبٌ : حُفِظْتَ وعُصِمْتَ .) الراوي : عكرمة بن خالد المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4108

الإرهاب يا محاينك , الإرهاب !

[فتى الشرقيه]

لماذا لم يقتل سيدكم يزيد بن معاويه ((( علي بن الحسين )))
إلعب غيرها بخرافاتك

[ابن الصديقة عائشة]

بعد هروووب طويل عدت ياآكسل الرافضي وأتيت معك بنفس التدليس والاكاذيب المنتقاة من كذب سفهائكم معمميكم أهل الكفر والفجور أمثال الحيدر وعدنان ابراهيم وقائمة الحمير تطووووول ومن ثم عدت في نفس سفاتهك واستهتارك لاني اراك قد اشتقت الى مكب النفايات مع الذين سبقوكك من السفهاء وقليلي الادب



: هل ثبت أن بني أمية كانوا إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه ؟

السؤال: هل يصح ما يقال : إن بني أمية - أيام حكمهم - كانوا لا يرتضون اسم علي رضي الله عنه ، وكانوا يقتلون المولود بهذا الاسم ! وأن شخصا اسمه " رباح " غيَّر اسم ابنه " عليا " إلى ( عُلَي ) بضم العين خوفا من سلطانهم ، وعليه فكيف ندافع عنهم . يقول المزي : كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه " علي " قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا فقال : هو- يعني علي بن رباح - ( عُلي ) بضم العين ، وكان يغضب من " علي " ، ويُحَرِّجُ على من سمَّاه به . راجع " تهذيب الكمال " ج13 وتهذيب التهذيب ج7 وهل ذكر فضائل علي رضي الله عنه كان ممنوعا ، وأن سبه ولعنه كان جائزا ، بل يمدح صاحبه ، ولماذا ، ولأية غاية . ينقل الإمام الذهبي عن عبدالله بن شداد قوله : " وددت أني قمت على المنبر من غدوة إلى الظهر فأذكر فضائل علي بن أبي طالب ثم أنزل فيضرب عنقي ". راجع " سير أعلام النبلاء " ج3. بارك الله فيكم .
الجواب :
الحمد لله
أولا :
يخطئ من يظن أننا حين نكتب عن الدولة الأموية أو الدولة العباسية أو غيرها من الدول أننا نكتب بروح المدافع والمنافح عن كل ما وقع فيها ، حاشا وكلا ، ولا يجوز لمسلم أن يتحمل وزر الظلم في أي مرحلة من مراحل التاريخ ، فهو حين يدافع عنه اليوم في الأوساط العلمية والثقافية يناله نصيب من إثمه .
بل نعتقد أن الدولة الأموية كغيرها من الدول لها ما لها من فضائل ، وعليها ما عليها من المظالم ، لها المآثر الحميدة بنشر الإسلام ، وتثبيت أركان الأمن والنظام ، ونشر العلم والتشجيع عليه ، وعليها بعض المساوئ التي من أقبحها التجافي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الكرام ، وإظهار شتمهم والتنقص منهم ، وسفك دماء المسلمين في سبيل تثبيت الحكم لدولتهم ، والاستئثار بحظوظ الدنيا وأموال الأمة .
روى مسلم في " صحيحه " (2409) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :
( اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ ، قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللهُ أَبَا التُّرَابِ ، فَقَالَ سَهْلٌ : مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ) إلى آخر الحديث .
يقول ابن تيمية رحمه الله :
" التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة ، وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم ، وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم ، وقيل : إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى ، والقتال باليد أعظم من التلاعن باللسان ، وهذا كله - سواء كان ذنباً أو اجتهاداً مخطئاً أو مصيباً - فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة ، والحسنات الماحية ، والمصائب المكفرة ، وغير ذلك " انتهى باختصار من " منهاج السنة " (4/468)
ثانيا :
يؤمن أهل السنة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أفضل الصحابة الكرام ، فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته ، ورابع الخلفاء الراشدين ، ومن العشرة المبشرين بالجنة ، وردت فضائله في السنة الصحيحة والآثار الكثيرة ، حتى قال رضي الله عنه : ( وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ : أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ ، وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ ) رواه مسلم (78)
ولذلك ما زال أهل السنة يحاربون النواصب الذين يناصبون علي بن أبي طالب العداء ، ويواجهون الخوارج الذين وقعوا في علي رضي الله عنه وكفروه ، وكتب عقائد السنة مليئة بذلك لمن أراد التثبت .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد ، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني " انتهى من " منهاج السنة النبوية " (8/165)
ويقول أيضا رحمه الله :
" وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله " انتهى من " منهاج السنة " (7/218)
ويقول أيضا رحمه الله :
" كتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله مناقبه ، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق ، وهم ينكرون على من سبه ، وكارهون لذلك ، وما جرى من التساب والتلاعن بين العسكرين ، من جنس ما جرى من القتال ، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب .
بل هم كلهم متفقون على أنه أجل قدراً ، وأحق بالإمامة ، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيراً منه ، وعلي أفضل ممن هو أفضل من معاوية رضي الله عنه ، فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من معاوية ، وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم ، وعلي أفضل من جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة ، بل هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة ، فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة ، بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان ، وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار " انتهى من " منهاج السنة " (4/396)
فإذا وقع العداء لعلي بن أبي طالب من بعض الخلفاء الأمويين ، واشتهر النصب في زمانهم لجميع آل البيت الكرام الأطهار ، فليس ذلك بحجة على أهل السنة ؛ لأن أهل السنة يتبرؤون من الناصبة ومن كل من يقع في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وجهودهم في الرد على الناصبة والإنكار عليهم مشهورة لا يحصرها ديوان .
ثالثا :
بعد ذلك كله نقول : إن الأثر المروي في السؤال ورد من كلام أبي عبدالرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ ( المتوفى سنة 213هـ) قال :
" كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه ( علي ) قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا فقال : هو عُلَيٌّ ، وكان يغضب مِن علي ، ويحرج من سماه به " انتهى.
رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (41/480) قال : قرأت على أبي القاسم بن عبدان ، عن أبي محمد بن علي بن أحمد بن المبارك ، أنا رشأ بن نظيف ، أنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي ، أنا محمد بن محمد ، نا عبد الرحمن بن سويد بن سعيد ، نا سلمة بن شبيب قال : سمعت أبا عبد الرحمن المقرئ...فذكره .
وهذا إسناد ضعيف جدا:
العلة الأولى : عبد الرحمن بن سويد بن سعيد : لم نقف له على ترجمة ، بل لم نجد من يحمل هذا الاسم في كتب العلماء ولا في كتب الشيعة .
العلة الثانية : محمد بن محمد ، هو ابن داود بن عيسى الكرجي ، نزيل طرسوس : لم نقف على من يذكره بجرح أو تعديل .
العلة الثالثة : محمد بن إبراهيم الطرسوسي ، هو محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد أبو الفتح الجحدري الطرسوسي الغازي البزاز المعروف بابن البصري ، ترجمته في " تاريخ بغداد " (2/315)، لم ينقل توثيقه سوى عن الأزهري ، وذلك غير كاف في قبول تفرده بمثل هذا الخبر الخطير الشأن ، وانظر ترجمته في " تاريخ دمشق " (51/233)، وفي " تاريخ الإسلام " للذهبي (9/155)
رابعا :
ثم إن في متن الأثر المذكور غرابة أو نكارة من وجوه كثيرة :
منها : أن أحدا من المؤرخين الكبار أو الرواة أو العلماء لم يذكر نحو هذا الكلام ، ولا شك أن مثل هذه الفعلة الشنيعة ، لو كانت حقا قد وقعت ، لتوفرت الهمم على نقلها.
ومنها : أن العلماء والرواة والناس الذين يحملون اسم " علي " وعاشوا في الحقبة الأموية لا يحصون كثرة ، فكيف عاش هؤلاء ولم يلاحقوا ، ويكفي الباحث أن يدخل اسم ( علي ) في كتاب كـ " سير أعلام النبلاء "، وينظر عدد النتائج في تلك الحقبة ، فسيجد من ذلك عددا كثيرا.
ومنها : أن علي بن رباح هذا ولد في أول خلافة عثمان قبل دولة بني أمية ، فكيف يقال إن أباه غيَّر اسمه عند مولده خوفا من سطوة بني أمية .
يقول الإمام الذهبي رحمه الله :
" قوله : ( مولود ) لا يستقيم ؛ لأن عليا هذا ولد في أول خلافة عثمان ، أو قبل ذلك بقليل ، وكان في خلافة ابن أمية رجلا لا مولودا " انتهى من " تاريخ الإسلام " (7/251)
ومنها : أن ابن حبان رحمه الله ذكر سببا آخر لتغير اسم ( علي ) ، وذلك في قوله : "علي بن رباح اللخمي ، أبو موسى ، من ثقات أهل مصر ، وهو الذي يقال له : عُلي بن رباح ، وكان يقول : من قال لي عَلي ليس مني في حل ، وذاك أن أهل الشام كانوا يصغرون كل عَلي لِما في قلوبهم لأمير المؤمنين علي بن أبى طالب " انتهى من " مشاهير علماء الأمصار " (ص/197) فذكر ههنا أن سبب تصغير اسم علي بن رباح ليس الخوف من حكام بني أمية ، [gdwl]وإنما لانتشار النصب في بلاد الشام يومئذ ، وكان علي منهم ، فأبى أن يسمَّى إلا بالتصغير مخالفة لاسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وبهذا يتبين أن الخبر المنقول لا قيمة له من حيث الإسناد ، ولا قبول له من حيث المتن.
والله أعلم .[/gdwl]



وسود ألله وجهك ووجه كل من على شاكلتك من الكذبة والمدلسين



http://islamqa.info/ar/17285

[ابن الصديقة عائشة]

وهرررررب القزم الآخر الرافضي ألصعلوك آكل والذي عودنا على هروبه

وألله لن تصمدوا يارافضة أمام أسود السنة فأنهم لكم بالمرصاد ياخفافيش الليل
ويكشفون حقيقة دينكم الوضعي وعقيدتكم الفاسدة التي تبدأ بالمتعة وتنتهي بالقرعة

[ابن الصديقة عائشة]

أقرأ سواد وجهك من خلف الكواليس يا آكل ..............

[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

[CENTER]بعد هروووب طويل عدت ياآكسل الرافضي وأتيت معك بنفس التدليس والاكاذيب المنتقاة من كذب سفهائكم معمميكم أهل الكفر والفجور أمثال الحيدر وعدنان ابراهيم وقائمة الحمير تطووووول ومن ثم عدت في نفس سفاتهك واستهتارك لاني اراك قد اشتقت الى مكب النفايات مع الذين سبقوكك من السفهاء وقليلي الادب



: هل ثبت أن بني أمية كانوا إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه ؟

السؤال: هل يصح ما يقال : إن بني أمية - أيام حكمهم - كانوا لا يرتضون اسم علي رضي الله عنه ، وكانوا يقتلون المولود بهذا الاسم ! وأن شخصا اسمه " رباح " غيَّر اسم ابنه " عليا " إلى ( عُلَي ) بضم العين خوفا من سلطانهم ، وعليه فكيف ندافع عنهم . يقول المزي : كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه " علي " قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا فقال : هو- يعني علي بن رباح - ( عُلي ) بضم العين ، وكان يغضب من " علي " ، ويُحَرِّجُ على من سمَّاه به . راجع " تهذيب الكمال " ج13 وتهذيب التهذيب ج7 وهل ذكر فضائل علي رضي الله عنه كان ممنوعا ، وأن سبه ولعنه كان جائزا ، بل يمدح صاحبه ، ولماذا ، ولأية غاية . ينقل الإمام الذهبي عن عبدالله بن شداد قوله : " وددت أني قمت على المنبر من غدوة إلى الظهر فأذكر فضائل علي بن أبي طالب ثم أنزل فيضرب عنقي ". راجع " سير أعلام النبلاء " ج3. بارك الله فيكم .
الجواب :
الحمد لله
أولا :
يخطئ من يظن أننا حين نكتب عن الدولة الأموية أو الدولة العباسية أو غيرها من الدول أننا نكتب بروح المدافع والمنافح عن كل ما وقع فيها ، حاشا وكلا ، ولا يجوز لمسلم أن يتحمل وزر الظلم في أي مرحلة من مراحل التاريخ ، فهو حين يدافع عنه اليوم في الأوساط العلمية والثقافية يناله نصيب من إثمه .
بل نعتقد أن الدولة الأموية كغيرها من الدول لها ما لها من فضائل ، وعليها ما عليها من المظالم ، لها المآثر الحميدة بنشر الإسلام ، وتثبيت أركان الأمن والنظام ، ونشر العلم والتشجيع عليه ، وعليها بعض المساوئ التي من أقبحها التجافي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الكرام ، وإظهار شتمهم والتنقص منهم ، وسفك دماء المسلمين في سبيل تثبيت الحكم لدولتهم ، والاستئثار بحظوظ الدنيا وأموال الأمة .
روى مسلم في " صحيحه " (2409) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :
( اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ ، قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللهُ أَبَا التُّرَابِ ، فَقَالَ سَهْلٌ : مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ) إلى آخر الحديث .
........../................

يكفي , يكفي ... هنيئا لكم ( من سبَّ عليًّا فقد سبَّني ومن سبَّني فقد سبَّ اللهَ ) الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث : محمد جار الله الصعدي المصدر : النوافح العطرة الصفحة أو الرقم: 383 خلاصة حكم المحدث : صحيح... ولخطورة هذا الحديث , النواصب يركلون بأرجلهم لتضعيفه لكن هـ , هه , ههههههه , الحديث صحيح.
يا علي
( لا يُحِبُّكَ إلا مؤمنٌ ولا يَبْغَضُكَ إلا منافقٌ )الراوي : علي بن أبي طالب المحدث : الترمذي المصدر : سنن الترمذي الصفحة أو الرقم: 3736 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

[أم معاوية]

ولزال السؤال أثقل من جبل أحد على الرافضة ؟!
يرفع بنصه لمن يجرؤ فقط ( لماذا لم يخرج الحسين على معاوية حينما نصب ابنه يزيد خليفة من بعده ؟! )

[ابن الصديقة عائشة]

ألم أقل لك بأنك رافضي مدلس وغبي ياآكل .....

لماذا لم تنقل الرواية كاملة ياجبان ؟

اقتطعت واجتزأت ولكن فعلا انت غبي ومدلس وسود ألله وجهك فليقارن القارئ الكريم فيما طرحته انا في المشاركة 14 وما اجتزأ الرافضي المدلس ويعرف حقيقة هؤلاء القوم الكذبة والمدلسين
ولنسأل هذا المدلس

من قتل الحسين رضي ألله عنه؟
ومن قتل الحسن رضي الله عنه وسماه بمذل المؤمنين ؟

واتحدااااك أيها الرافضي بأن تجيب على السؤال ؟

لأن من قتلهما هم شيعة الكوفة قاتلهم ألله الذين غدروا به وخانوه وجميعهم كانوا في جيش علي رضي ألله عنه

فأن اتيتني بحقيقة بينة عكس ذلك فساكون مثلك شيعي :لا:

[فتى الشرقيه]

انا سأجيب عنكم يا رافضة
الجواب الذي لا تستطيعون أن تنكروه بالدليل وليس بالقول العليل


الجواب
لأن الحسين رضي الله عنه
= سلم بإنتهاء الإتفاق بين الحسن ومعاويه رضي الله عنهما ,,, لوفاة أخيه الحسن رضي الله عنه
فلما توفي الحسن رضي الله عنه ,,, رآى الحسين رضي الله عنه ,,, أن الإتفاق في حكم المنتهي ,, وآل الأمر لمعاويه ,,, وله أن يفعل ما يشاء
= أن الحسين رضي الله عنه ,,, لم يكن مؤمنا بأمر الإمامة ,,, فهو إنما خرج للإصلاح في أمة جده من فساد يزيد ((( كما كان يعتقد )))
= أن الحسين رضي الله عنه ,,, لم يبايع يزيد ,, لأنه لا يراه كفوا للخلافة ,,
-- لم يذكر أنه هوالخليفة بموجب الإتفاق بين أخيه الحسن والخليفة معاويه رضي الله عنهما
-- لم يذكر أنه إمام منصب من الله ,, وان خروجه من أجل إثبات الإمامة ,, لأن الحسن لم يقول بهذا ولا أبيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم