اقراوا كتبكم قصة فاطمة وسليمان رضوان عليهم

[أبو سعد السالمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هذا الموضوع صراحته لا استطيع ان اتحمل ماذا قالوا عن فاطمة وسليمان رضي الله عنهم
لا استطيع السكوت عنه
منقول من موقع الدفاع عن السنة



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




كنا قبل فترة طويلة قد وضعنا رواية تعكس حقد الرافضة وطعنهم بشرف وأخلاق فاطمة بنت محمد صل الله عليه وسلم وفى أخلاق الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضى الله عنه !!

ولا أريد هنا وضع استنتاجات حول الأسباب التى دفعت بهؤلاء للطعن بشرف وأخلاق فاطمة وسلمان رضى الله عنهما لأترك المجال أمام عوام الرافضة ليفعلوا عقولهم وليجيبوا على هذا التساؤل المشروع ( لماذا لم يسلم كل الصحابة وآل بيت رسولنا صل الله عليه وسلم من طعن من أسس هذا الدين ) ؟


ففي الرواية السابقة يقول الكرار لسلمان الفارسي رضى الله عنهما :


فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس .
قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله
قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .




سبحان الله , الكرار رضي الله عنه يرسل رجل غريب لبيته لان زوجته إبنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتاقت لهذا الرجل فيهرول هذا الرجل الغريب للبيت هرولة لوحده بعد أن ترك زوجها يمضي الى حاله بعيدا عن البيت فيدخل على فاطمة رضي الله عنها وهي كاشفة عن ساقيها وعن رأسها ويختلي بها !!!


ولم يتوقف الطعن عند هذا القول الخبيث بل قالوا أن كلمات الغزل والحب بين الإثنان هى التى سيطرت على الموقف خاصة فى ظل غياب الزوج الذى قبل على نفسه أن يكون وسيطا بين زوجته المشتاقة لهذا الرجل الغريب .


وهنا الرواية كاملة فى موضوعنا السابق :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...threadid=26683

http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=26683



وإليكم جديد الغزل فى دين الرافضة بين فاطمة وسلمان رضي الله عنهما :

2- الدلائل للطبري، قال روى علي بن الحسن الشافعي عن يوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن الأشعث عن محمد بن عون الطائي عن داود بن أبي هند عن ابن أبان عن سلمان رضي الله عنه قال كنت خارجا من منزلي ذات يوم بعد وفاة رسول الله ص إذ لقيني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال مرحبا يا سلمان صر إلى منزل فاطمة بنت رسول الله فإنها إليك مشتاقة و إنها قد أتحفت بتحفة من الجنة تريد أن تتحفك منها قال سلمان رضي الله عنه فمضيت إليها فطرقت الباب و استأذنت فأذنت لي بالدخول فدخلت فإذا هي جالسة في صحن الحجرة عليها قطعة عباءة قالت اجلس فجلست فقالت كنت بالأمس جالسة في صحن الحجرة شديدة الغم على النبي أبكيه و أندبه و كنت رددت باب الحجرة بيدي إذا انفتح الباب و دخل علي ثلاث جواري لم أر كحسنهن و لا نضارة وجوههن فقمت إليهن منكرة لشأنهن و قلت من أين أنتن من مكة أو من المدينة فقلن لا من أهل مكة و لا من أهل المدينة نحن من أهل دارالسلام بعث بنا إليك رب العالمين يسلم عليك و يعزيك بأبيك محمد ص قالت فاطمة فجلست أمامهن و قلت للتي أظن أنها أكبرهن ما اسمك قالت ذرة قلت و لم سميت ذرة قالت لأنا لله عز و جل خلقني لأبي ذر الغفاري و قلت لأخرى ما اسمك قالت مقدادة فقلت و لمسميت مقدادة قالت لأن الله عز و جل خلقني لمقداد و قلت للثالثة ما اسمك قالت سلمى قلت و لم سميت سلمى قالت لأن الله عز و جل خلقني لسلمان و قد أهدوا إلي هدية منا لجنة و قد خبأت لك منها فأخرجت إلي طبقا من رطب أبيض ما يكون من الثلج و أزكى رائحة من المسك فدفعت إلي خمس رطبات و قالت لي كل يا سلمان هذا عند إفطارك و أقبلت أريد المنزل فو الله ما مررت بملإ من الناس إلا قالوا تحمل المسك يا سلمان حتى أتيت المنزل فلما كان وقت الإفطار أفطرت عليهن فلم أجد لهن نوى و لا عجما حتى إذاأصبحت بكرت إلى منزل فاطمة فأخبرتها فتبسمت ضاحكة و قالت يا سلمان من أين يكون له نوى و إنما هو عز و جل خلقه لي تحت عرشه بدعوات كان علمنيها النبي ص فقلت حبيبتي علميني تلك الدعوات فقالت إن أحببت أن تلقى الله و هو عنك غير غضبان فواظب على هذاالدعاء و هو بسم الله النور بسم الله الذي يقول للشي‏ء كن فيكون بسم الله الذي يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ بسم الله الذي خلق النور من النوربسم الله الذي هو بالمعروف مذكور بسم الله الذي أنزل النور على الطور بقدر مقدور في كتاب مسطور على نبي محبور .
كتاب بحار الانوار / الجزء:91
باب 39- أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و بعض أدعيتها و عوذاتها
[225][228]
دلائل الإمامة
تأليف أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الصغير (الشيعي)
تحقيق قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة
سلسلة كتب تراث الشيعة العقائدي (15)
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خبر دعائها (1) (صلوات الله عليها)
(ص 95 - ص 110)


وهذا الدين الملفق على آل بيت رسول الله صل الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم يقول فيه أئمته :


" والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ! " (وسائل الشيعة ج30 للحر العاملي ، ص 258)


ويقول الحر العاملي :" الثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع و غيرهم يروون عن الضغفاء و الكذابين و المجاهيل حيث يعلمون حالهم و يشهدون بصحة أحاديثهم " الوسائل 30/206



وقال محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111ه كمافي رسائل أبي المعالي عن العلامة المجلسي ص 459: ( فإننا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة وإذا أوردنا سنداً فليس إلا للتيمن والبركة والإقتداء بسنة السلف )


يعني ببساطة يقوم حاخامات الرافضة بوضع محموعة أسماء أمام كل واحد منهم ويقوموا بعمل قرعة على هذه الأسماء الموجودة أمامه و ومن تم يقوم بلصقها أمام أى قول يريد تمريره للطعن بدين الإسلام .. !!! .
تماما على غرار قرعة ( ولد المتعة ) الغير معروف أبيه .


ولهذا قال امامهم يوسف البحراني المتوفى (1186هـ) :

"والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البين، وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر" [لؤلؤة البحرين: ص47.].


ويقول محقق الرافضة النراقي

و الثالثة: ما قال من أنّ سبب العمل بكل ظن عدم وجود دليل علمي أو ظني مقطوع الحجية.
ثم نقول: يلزم من تلك المقدمات الثلاث عدم حجية الظن.
و لبيان ذلك نقول: لاحظ و انظر أنا لو رفعنا اليد اليوم عن الأخبار بالمرة، و تركنا كتب الأحاديث طرّا، و فرضناها كأن لم تكن، و لم نعمل بحديث من الأحاديث، و لم نلتفت إلى تلك الأحاديث التي في أيدينا، فهل نكون على طريقة الأصحاب، و تكون سيرتنا مطابقة لسيرتهم أم لا؟
لا شك أنه لا يكون كذلك، إذ ليس أحد من العلماء لم يعمل في المسائل الفروعية بتلك الأحاديث المروية على اختلاف درجاتهم و شئونهم و إن كان عمل بعضهم من جهة حجية خبر الواحد في نفسه، و عمل بعض آخر من جهة إفادته العلم، و عمل ثالث لأجل إفادته الظن، و هكذا.
و انظر هل يوجد كتاب فقيه أو رسالة مشتملة على مسائل لم يتضمن الاحتجاج ببعض تلك الأخبار؟ و هذا أمر واضح جدّا.
و لذا قال بعض المحدثين من المتأخرين: الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما عليه متقدّمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، و التمسك بشريعة غير هذه الشريعة «1». انتهى.
الحدائق 19: 231.
اسم الكتاب:
عوائد الأيام في بيان قواعد الأحكام و مهمات مسائل الحلال و الحرام‏‏
مؤلف:احمد بن محمد مهدى بن ابوذر نراقى كاشانى، معروف به فاضل نراقى( م 1245 ق)
[دلالة وجهين آخرين حدسي وجداني و إلزامي على عدم حجية مطلق الظن‏
ص: 423 - ص: 424


يقول شيخهم الفيض الكاشاني: "في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى إلى الخبير بها" [الوافي، المقدمة الثانية: 1/11-12.]
وانتهى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[عارف الشمري]

الله يجزاك خير
ويبارك فيك

ماتركوا احد من أهل البيت والصحابة ماسبوه

الله يهدي عوام الشيعة الى الحق

[أبو سعد السالمى]

حياك الله اخي عارف تصحيح يا اخوان سلمان خطا مطبعي