البخاري يطعن في سيد الخلق .. تعال وشوف يا غيور

[عمر نوفل]

#################
يمنع النسخ الالي في المنتدى

[محمد أحمد]

البخاري يتطاول على النبي المفدى صلى الله عليه وآله وسلم ،
انظر ما يقول :
روى البخاري في صحيحه ج 1 ، كتاب الوضوء ، ص 167 ، حديث رقم 219 عن حذيفة ، قال : رأيتني أنا والنبي (ص) نتماشى ، فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال !! فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئته ، فقمت عند عقبه حتى فرغ ...

ما شاء الله عليك مفكر نفسك ماسك ممسك طيب يا عمور تعلم من أهل السنة الحديث الاول!!!
مسألة: التحليل الموضوعيباب البول عند صاحبه والتستر بالحائط

223 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ
مسألة: التحليل الموضوعيبَاب الْبَوْلِ عِنْدَ صَاحِبِهِ وَالتَّسَتُّرِ بِالْحَائِطِ

223 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ رَأَيْتُنِي أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَمَاشَى فَأَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ خَلْفَ حَائِطٍ فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ فَبَالَ فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُهُ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ
مسألة: التحليل الموضوعيباب البول عند صاحبه والتستر بالحائط

223 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ
الحاشية رقم: 1قوله : ( باب البول عند صاحبه ) أي صاحب البائل .

قوله : ( جرير ) هو ابن عبد الحميد ومنصور وهو ابن المعتمر .

قوله : ( رأيتني ) بضم المثناة من فوق .

) قوله : ( فانتبذت ) بالنون والذال المعجمة أي تنحيت يقال : جلس فلان نبذة بفتح النون وضمها أي ناحية .

قوله : ( فأشار إلي ) يدل على أنه لم يبعد منه بحيث لا يراه . وإنما صنع ذلك ليجمع بين المصلحتين : عدم مشاهدته في تلك الحالة وسماع ندائه لو كانت له حاجة ، أو رؤية إشارته إذا أشار له وهو مستدبره . وليست فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول ; لأن هذه الرواية بينت أن قوله في رواية مسلم " ادنه " كان بالإشارة لا باللفظ ، وأما مخالفته - صلى الله عليه وسلم - لما عرف من عادته من الإبعاد - عند قضاء الحاجة - عن الطرق المسلوكة وعن أعين النظارة فقد قيل فيه : إنه - صلى الله عليه وسلم - كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس فاحتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر ، واستدنى حذيفة ليستره من خلفه من رؤية من لعله يمر به وكان قدامه مستورا بالحائط ، أو لعله فعله لبيان الجواز . ثم هو في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف ، ولما يقترن به من الرائحة . والغرض من الإبعاد التستر وهو يحصل بإرخاء الذيل والدنو من الساتر . وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال " خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني " فذكر الحديث . وظهر منه الحكمة في إدنائه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبه استدبره وظهر أيضا أن ذلك كان في الحضر لا في السفر .

ويستفاد من هذا الحديث دفع أشد المفسدتين بأخفهما والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا . وبيانه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم ، فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على تأخيره من الضرر فراعى أهم الأمرين وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره من المارة على مصلحة تأخيره عنه إذ لم يمكن جمعهما

عن أبي هريرة ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول : اللهم إني اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه ، فأيما مؤمن سببته أو جلدته ، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة

تعلم يا عمور
مسألة: التحليل الموضوعيباب قول النبي صلى الله عليه وسلم من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة

6000 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة
مسألة: التحليل الموضوعيبَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ آذَيْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

6000 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
مسألة: التحليل الموضوعيباب قول النبي صلى الله عليه وسلم من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة

6000 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة
الحاشية رقم: 19510 قوله باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ) كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه أنه حذف منه شيء من أوله وقد بينه مسلم من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه بهذا الإسناد بلفظ اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما أنا بشر ، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية ابن أخي ابن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامةومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه " فأيما مؤمن آذيته " والباقي بمعناه بلفظ " أو " [ ص: 176 ] وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له ، فقال أما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لأم سليم .


اما شبهة النصارى حول انتحار انتحار النبي فهي قديمة وقد رد اهل السنة عليهم والحمد لله.

[حامـ المسك ـل]

حبيبي عمرنوفل حياك الله وبارك فيك .
أولا : لن نكمل حوارنا بعد عن الحمرالوحشية ومن الأولى أن لا تفتح موضوعا حتى تستوفي الذي قبله حقه .
ثانيا: أراك تترنم حول البخاري فهل تريد أن ننازلك على الكليني والله إن عندنا من مخازيه مائملأ فاك قيحا وصديدا فتأدب وإلا أبكيناك دما قبل الدمع في علمائك .
ثالثا: تعال معي قليلا لتنظرمن يتطاول على سيد الخلق وسأعنون هذا التطاول بعنوان ( النبي صلى الله عليه وسلم يعاشرالكافرات ) وأستغفرالله !!
قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا ، فأشار نحو مسكن عائشة فقال :
"ههنا الفتنة (ثلاثاً) من حيث يطلع قرن الشيطان" .
وفي لفظ مسلم
"رأس الكفر من ها هنا ؛ حيث يطلع قرن الشيطان" .
هذا الحديث يستدل به الشيعة
على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى أن عائشة كافرة
فسبحان الله ومن أين جاء هذا الفهم السقيم
فالحديث في جميع طرقه
يفهم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد جهة المشرق
فأنى للنبي الله أن يقول عن زوجته كافرة ثم يعاشرها بعد ذلك عالما
بكفرها أليس هذا تطاولا على النبي صلى الله عليه وسلم
ومثل هذا كثيرجدا
فإن تأدبت اعذرناك وإلا فوالله لتبكين دما وصديدا في علمائك
فأهلا وسهلا في كلتى الحالتين .وشكرا

[عمر نوفل]

لست أدري من حذف الموضوع هذا هروب وهذا التطاول من بخلريكم معروف
ولكن أن كنتم على ثقة من محدثيكم فلم الحذف .. لمن حذف الموضوع وخاف أن يذكر اسمه ربما خجلاً مما في كتبكم المقدس البخاري .. دع الموضوع واتحفونا برددودكم وتبريركم ودفاعكم عن البخاري وطعنكم في النبي عليه الصلاة والسلام .. أم هكذا طريقة فهذه تهريج منك أم تنزل الموضوع ياهذا كما هو أو تحذفه .. حقاً أنك شجاع وواثق مما في مذهبكم من تناقض

روى البخاري في صحيحه ج 1 ، كتاب الوضوء ، ص 167 ، حديث رقم 219 عن حذيفة ، قال : رأيتني أنا والنبي (ص) نتماشى ، فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال !! فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئته ، فقمت عند عقبه حتى فرغ ...
يسب ويشتم ويلعن ويجلد من لايستحق ! :
عن أبي هريرة ، أنه قال : سمعترسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول : اللهم إني اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه ،فأيما مؤمن سببته أو جلدته ، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة !! كتاب البر والصلة - صحيح مسلم .
وبمثل هذه الأحاديث الموضوعةيصبح النبي يغضب لغير الله ويسب ويشتم ويلعن ويجلد من لا يستحق كل هذا ..
عن‏ ‏عائشة‏ ‏رضي الله عنها‏ ‏أنها قالت: «‏أول ما بدئ به رسولالله ‏ ‏0 ‏ ‏من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم .... الى أن تقول: وفتر الوحي فترةحتى حزن النبي‏ ‏0‏ ‏فيما بلغنا حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهقالجبال, فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى لـه ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال: يا‏محمد‏ ‏إنك رسول الله حقاً فيسكن لذلك‏ ‏جأشه‏ ‏وتقر نفسه فيرجع, فإذا طالت عليهفترة الوحي غدا لمثل ذلك, فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له مثل ذلك ».
صحيح البخاري ج 8 68/

أجل الرسول يحاول الانتحار كما يدعي البخاري

يا هذا لم نسمع عنك ولم نر لك تدخل عندما نسخ محديثك هنا ولصقوا ..

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

روى البخاري في صحيحه ج 1 ، كتاب الوضوء ، ص 167 ، حديث رقم 219 عن حذيفة ، قال : رأيتني أنا والنبي (ص) نتماشى ، فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال !! فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئته ، فقمت عند عقبه حتى فرغ ...

ممتاز وأين هو التطاول أيها الأستاذ . بال الني صلى الله عليه وسلم وافقا أو قاعدا مالمشكلة . هل هناك دليل شرعي يمنع من ذلك هاته .ثم تعال ياحبيبي أيهما أطهربول النبي صلى الله عليه وسلم أم أبوال الأئمة :

( ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين,
فهل يكون البول واقفا أشنع في حق رسول الله من كون طهورية الغائط والبول في الصحابة وآل البيت فعن أي طعن تتكلم يا واهم ..

يسب ويشتم ويلعن ويجلد من لايستحق ! :
عن أبي هريرة ، أنه قال : سمعترسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول : اللهم إني اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه ،فأيما مؤمن سببته أو جلدته ، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة !! كتاب البر والصلة - صحيح مسلم .

ممتاز حبيبي مارأيك في حديث ترويه كتب الشيعة

حيث أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة وعبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات ص374 ,قال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله من تخلف عن جيش أسامة )

فهل لعن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أقل طعنا فيه من إقامة الحدود عليهم أم أنه كره البخاري وغيره من السنة ..

عن‏ ‏عائشة‏ ‏رضي الله عنها‏ ‏أنها قالت: «‏أول ما بدئ به رسولالله ‏ ‏0 ‏ ‏من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم .... الى أن تقول: وفتر الوحي فترةحتى حزن النبي‏ ‏0‏ ‏فيما بلغنا حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهقالجبال, فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى لـه ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال: يا‏محمد‏ ‏إنك رسول الله حقاً فيسكن لذلك‏ ‏جأشه‏ ‏وتقر نفسه فيرجع, فإذا طالت عليهفترة الوحي غدا لمثل ذلك, فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له مثل ذلك ».
صحيح البخاري ج 8 68/

سؤال : هل يتحدث الحديث عن مرحلة هي أثناء الوحي أو عن ماقبل الوحي أنتظرجوابك لنبدأ وشكرا

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

أجل الرسول يحاول الانتحار كما يدعي البخاري

أين قال البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول الإنتحار أرنيه وشكرا

[b7r e7ssas]

اكيد سامعها بالخمينية و لم يعلم الغبي ما يقوله معصومه

مجلسي حسن22/402

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍعَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِالرَّجُلِ يَطَّلِي فَيَبُولُ وَ هُوَ قَائِمٌ قَالَ لَا بَأْسَبِهِ . الكافي (6/501)

ما رايك في ابو عبدالله اخطأ ام اصاب ؟

[ابن السني]

وسئل أبو عبدالله "أيبول الرجل وهو قائم قال نعم" تهذيب الأحكام 1/353. وسائل الشيعة 1/352.
750/ 7 ـ وعنه، عن محمد بن أبي عمير، عن حنان بن سدير قال: سمعت رجلا سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) فقال: إني ربما بلت فلا أقدر على الماء، ويشتد ذلك علي؟ فقال: إذا بلت، وتمسحت، فامسح ذكرك بريقك، فإن وجدت شيئا فقل: هذا من ذاك .
ـ التهذيب 1: 353|1050.
ورواه الصدوق فى الفقيه 1: 41|160. بإسناده، جمن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبدالله ( عليه السلام )، وذكر مثله
وبإسناده فى التهذيب 1: 348|1022. عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، مثله
3912 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سمعت رجلا سأل أبا عبدالله (ع) فقال: ربما بلت ولم أقدر على الماء ويشتد علي ذلك؟ فقال: إذا بلت وتمسحت فامسح ذكرك بريقك فإن وجدت شيئا فقل: هذا من ذاك .
الفروع من الكافي - الجزء الثالث
تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍
يعني يلحس ذكره كالقط
"سئل الصادق عن البول قائما قال لا بأس به" الكافي 6/500. وسائل الشيعة 1/352. 2/77. كشف اللثام الهندي 1/23. 229. مصباح المنهاج 2/151. محمد سعيد الحكيم
وسئل أبو عبدالله "أيبول الرجل وهو قائم قال نعم" تهذيب الأحكام 1/353. وسائل الشيعة
"سئل الصادق عن البول قائما قال لا بأس به" الكافي 6/500. وسائل الشيعة 1/352. 2/77. كشف اللثام الهندي 1/23. 229. مصباح المنهاج 2/151. محمد سعيد الحكيم.
باب الاستبراء من البول وغسله ومن لم يجد الماء
ص 20 /21
الراد على المعصوم كالراد على الله
أليس هذا قولكم يا روافض؟
هل المعصوم جاهل؟

[ابن السني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

يا هذا لم نسمع عنك ولم نر لك تدخل عندما نسخ محديثك هنا ولصقوا ..

حذرتك البارحة في رسالة خاصة بأن تحسن أدبك وتوثق ردودك
الأخ حامل المسك 1 عنده اسم ولم تصدر منه أي إساءة نحوك
وعليه تأكد أن أي سوء أدي سيظهر منك ستذهب في سفر بلا عودة

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن السني

حذرتك البارحة في رسالة خاصة بأن تحسن أدبك وتوثق ردودك
الأخ حامل المسك 1 عنده اسم ولم تصدر منه أي إساءة نحوك
وعليه تأكد أن أي سوء أدي سيظهر منك ستذهب في سفر بلا عودة

لا دعوه واصبروا عليه عل الله أن يكتب له أو يكتب لآخرين النجاة بسبب هذله في الحوار وشكر الله لكم

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

أجل الرسول يحاول الانتحار كما يدعي البخاري

أكرر وبشدة:
أين قال البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول الإنتحار أرناه وشكرا

[سيف السنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

لست أدري من حذف الموضوع هذا هروب وهذا التطاول من بخلريكم معروف
ولكن أن كنتم على ثقة من محدثيكم فلم الحذف .. لمن حذف الموضوع وخاف أن يذكر اسمه ربما خجلاً مما في كتبكم المقدس البخاري .. دع الموضوع واتحفونا برددودكم وتبريركم ودفاعكم عن البخاري وطعنكم في النبي عليه الصلاة والسلام .. أم هكذا طريقة فهذه تهريج منك أم تنزل الموضوع ياهذا كما هو أو تحذفه .. حقاً أنك شجاع وواثق مما في مذهبكم من تناقض

روى البخاري في صحيحه ج 1 ، كتاب الوضوء ، ص 167 ، حديث رقم 219 عن حذيفة ، قال : رأيتني أنا والنبي (ص) نتماشى ، فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال !! فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئته ، فقمت عند عقبه حتى فرغ ...
يسب ويشتم ويلعن ويجلد من لايستحق ! :
عن أبي هريرة ، أنه قال : سمعترسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول : اللهم إني اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه ،فأيما مؤمن سببته أو جلدته ، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة !! كتاب البر والصلة - صحيح مسلم .
وبمثل هذه الأحاديث الموضوعةيصبح النبي يغضب لغير الله ويسب ويشتم ويلعن ويجلد من لا يستحق كل هذا ..
عن‏ ‏عائشة‏ ‏رضي الله عنها‏ ‏أنها قالت: «‏أول ما بدئ به رسولالله ‏ ‏0 ‏ ‏من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم .... الى أن تقول: وفتر الوحي فترةحتى حزن النبي‏ ‏0‏ ‏فيما بلغنا حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهقالجبال, فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى لـه ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال: يا‏محمد‏ ‏إنك رسول الله حقاً فيسكن لذلك‏ ‏جأشه‏ ‏وتقر نفسه فيرجع, فإذا طالت عليهفترة الوحي غدا لمثل ذلك, فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له مثل ذلك ».
صحيح البخاري ج 8 68/

أجل الرسول يحاول الانتحار كما يدعي البخاري

يا هذا لم نسمع عنك ولم نر لك تدخل عندما نسخ محديثك هنا ولصقوا ..

اولا يارافضي المشكله بكم فهمكم كفهم الحمير اكثر من نصف متر امامك لاترى
لذلك دائما ائئمتكم راكبون على ظهوركم واين ما يشاؤون يرسلون بكم
عندما تأخذ اي حديث لاتأخذه ممسك قبل ما تتأكد من صحته وقبل ما تتلوا به ابحث عن تفسيره وخذها نصيحه لك لكي لا تصبح مسخرة والعوبه للاعضاء
لاتنسى اعضائنا الكرام كلهم عندهم دراسه بالفقه الاسلامي وليكن بعلمك اكاذيبكم وتلفيقاتكم على الله والرسول الكريم وزوجاته كلها فضحت بعون من الله
خذها نصيحه وضع كلامي بين عينيك

[align=center]
كاتب العنوان البخاري يطعن في سيد البشر تحسب نفسك مسكت طرف على علماء اهل السنه

ولو رجعت للمؤلف يكفيك ماعنون به الاحاديث في بابه لكن ماذا عسانا ان نفعل لبعض العقول التي لاتقبل إلا الخرفات والشطحات ومايملي عليهم غربان وفئران عمائم الشيطان في إيران


جزى الله خيراً الاخوة الذين قاموا بالرد على هذا النوفل
[/align]

[محمدع]

يانوفل الكذاب السفيه كم انت صفيع ووضيع تريد ان تلهينا بكذب وازدراءك لرموز الاسلام ايها القذر ولا تاتى بماذكرت انظر ياحسير كل مراجعكم لم يتركوا رمزا للاسلام الا افتروا عليه بداية من رب الارباب حل جلاله وتقدست اسمائه وتعالت صيفاته غت الند اوالضد ولكلامه العزيز ورد احكامه ثم قذفا لملائكته ولامين الوحىء وللانبياء هتككم فات كل جرائم اليهود وكل الامم ثم اتهمتم الرسول صلى الله عليه وسلم بالتقسير وعدم اكمال رسالته وفى ذلك اتهاما له ولربه الذى شهد له وتكفرون اصحابه وهو اتهام اخر تظهرون فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مع اتهامكم فى عرضه واتهامكم له بالتقصيره فى اداء الرساله كان ظالم دكتاتورى طاغى اجبر بالقهر والجبروت اصحابه ليتبعوه فلما مات تحرروا مما كانوا فيه من قهر تخلصوا منه ايها السفيه وترضون وتشتاطون غظبا ياملاعنه عندما الحقير السيستانى او غيره تقال فيه كلمة حق من قاموس شرهم هل تحاور بعلميه وترد على اتهامنا لكم ولنا الدليل على اتهامنا لكم وعلى فساد دينكم وخبال مراجعكم وان دينكم لو كانت للحيونات نطق لضحت عليكم وعلى دينكم ولتبرائت منه

قال الإمام القاسم بن سلام:
"عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة

"

المعجم الاوسط الجزء6صفحه355حديث رقم6605
حدثنا محمد بن جعفر الإمام ابن الإمام نا الفضل بن غانم ثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت كانت ليلتي وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي فأتته فاطمة فسبقها علي فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنتوشيعتك في الجنة إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يضفزون الإسلام ثم يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم بهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون فقلت يارسول الله ما العلامة فيهم قال لايشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الأول

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر نوفل

أجل الرسول يحاول الانتحار كما يدعي البخاري

هذا رد شفي ووافي لمن أراد الحقيقة
أما أهل الزيغ فقد ركزوا على الطعن في البخاري عن طريق عائشة لأهداف هم يعلموها ..
على الرغم من وجود هذه الروايه عند ابن سعد في الطبقات وكذلك في تاريخ الطبري
ولكن أهل الأهواء والشبه ماذا نفعل لهم
أهل الطعن والغمز واللمز
نورد التالي:

رغبةً في دحض هذه الشبهة وبيان تهافتها ، بنبغي لنا أن نُلقي نظرةً شموليةً على تلك الروايات التي استندوا إليها ، فقد روى ابن سعد في الطبقات قال : " أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله : لما نزل عليه الوحي بحراء ، مكث أياما لا يرى جبريل عليه السلام ، فحزن حزناً شديداً ، حتى كان يغدو إلى ثبير مرة ، وإلى حراء مرةً ؛ يريد أن يلقي نفسه منه ، فبينا رسول الله كذلك عامداً لبعض تلك الجبال ، إلى أن سمع صوتاً من السماء ، فوقف رسول الله صعقاً للصوت ، ثم رفع رأسه: فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعاً عليه ، يقول : " يا محمد ، أنت رسول الله حقا ، وأنا جبريل " .
وروى الإمام الطبري في تاريخه قال : " حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير ، قال : سمعت عبد الله بن الزبير ، وهو يقول ل عبيد بن عمير بن قتادة الليثي : حدِّثنا يا عبيد كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله من النبوة ؟ فذكر الحديث إلى قوله : ( حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها ، جاءه جبريل بأمر الله فقال رسول الله ، فجاءني وأنا نائم بنمط من ديباج ، فيه كتاب ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما اقرأ ؟ فغتني ، حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ماذا أقرأ ؟ وما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود إلى بمثل ما صنع بي ، قال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق } إلى قوله { علم الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 1-5 ) ، قال : فقرأته ، قال : ثم انتهى ، ثم انصرف عني وهببت من نومي ، وكأنما كتب في قلبي كتابا .

قال : ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلى من شاعر أو مجنون ، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما ، قال : قلت إن الأبعد - يعني نفسه - لشاعر أو مجنون ، لا تحدث بها عني قريش أبدا ! لأعمدنّ إلى حالقٍ من الجبل فلأطرحنّ نفسي منه أقتلها فلأستريح . قال : فخرجت أريد ذلك ، حتى إذا كنت في وسط من الجبل ، سمعت صوتا من السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله ، وأنا جبريل ..)

.

وقد روى البخاري رحمه الله هذه القصة أيضا مدرجة في حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ آخر ، قال : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ، وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر ، قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " ..ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترةً حتى حزن النبي - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه ، تبدّى له جبريل فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل ، تبدّى له جبريل فقال له مثل ذلك ) .
وخلاصة هذه الشبهة عندهم: أن هذه الروايات المذكورة تدل على أن النبي حاول مرارا أن يلقي بنفسه من رؤوس الجبال ، فهي إذاً محاولة منه للانتحار ، وهذا لا يليق بشخصِ من هو في مقام النبوة .
والرد على هذه الشبهة يستدعي منا أن ننظر أولا إلى صحة تلك الروايات المنقولة ، وبيان ذلك فيما يلي :
أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، فقد جاء من طريق محمد بن عمر الواقدي ، ومعلوم عند علماء الجرح والتعديل أن الواقدي متروك الحديث ، فقد قال الإمام البخاري عنه في كتاب الضعفاء : " متروك الحديث " ، وكذلك حكم عليه الحافظ ابن حجر في التهذيب وغيرهم .
ومن المعلوم أن وجود راوٍ متروك في حديث ، يجعله مردوداً غير قابل للتصحيح بالشواهد الأخرى .
أما رواية الإمام الطبري فهي مردودة سنداً ومتناً ؛ فإن المتن فيه نكارة ظاهرة ، حيث جعل الرؤيا الأولى لجبريل عليه السلام رؤيا منامية ، وهذا مخالف لبقية النصوص التي تُثبت أنها رؤية حقيقية ، ثم كان من جواب : ( ماذا أقرأ ؟ ) ، وهذا لم يحصل ؛ فإن الثابت في صحيح البخاري وغيره أنه كان يقول : ( ما أنا بقاريء ) ، دعك من إغفال هذه الرواية لذكر ذهاب النبي إلى خديجة و ورقة بن نوفل رضي الله عنهما ، وما ذُكر في الروايات الصحيحة أن الرؤية الثانية ل جبريل عليه السلام كانت بعد فتور الوحي وانقطاعه .
وإذا نظرنا إلى سند هذه الرواية وجدنا فيه عدة علل : الإرسال ؛ فإن عبيد بن عمير ليس صحابيّاً ، إنما هو من كبار التابعين ، كما أنّ في السند راويان متكلم فيهما : سلمة - وهو ابن فضل الأبرش - قال عنه الحافظ ابن حجر : " صدوق كثير الخطأ " ، و ابن حميد الرازي كذّبه جماعة من العلماء كأبي زرعة وغيره .
ونأتي إلى رواية الإمام الزهري في حديث عائشة رضي الله عنها ، فقد وردت القصة على كيفيات مختلفة في البخاري ومسند الإمام أحمد ومصنف الإمام عبدالرزاق وغيرهم ، لكن الناظر إلى رواية الإمام الزهري يجد أنها باطلة ، ووجه ذلك أن معظم روايات هذا الحديث لم تذكر ذلك الحدث ، وقد روى الإمام البخاري حديث نزول الوحي أكثر من مرة في صحيحه دون أن يشير إلى هذه القصة .
أما الروايات التي ذكرت هذه الحادثة ، فقد وردت مدرجةً في الحديث ، قال الحافظ ابن حجر ما نصه : " ثم إن القائل ( فيما بلغنا ) هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وَصَلَ إلينا من خبر رسول الله في هذه القصة ، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا ) أ.هـ ، فحكم هذه الزيادة الإرسال ، ومرسل الإمام الزهري ضعيف عند أهل الحديث ، يقول الإمام يحيى بن سعيد القطان : " مرسل الزهري شر من مرسل غيره ؛ لأنه حافظ ، كلما قدر أن يسمّي سمى ، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه " وقال أيضا عنه : " هو بمنزلة الريح " .
على أن هناك مؤشرات تدل على ضعف هذه القصة ، فمن تلك المؤشرات :
ما رواه الإمام البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي حدثته أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : " هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ قال : ( لقد لقيت من قومك ما لقيت ، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ، إذ عرضت نفسي على بن عبد يا ليل بن عبد كلال ، فلم يجبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب..) الحديث .
فهنا ذكر النبي أن أشد ما وقع عليه ، هو ذلك الأذى النفسي الحاصل من تكذيب أهل الطائف له ، حتى إنه بقي مهموماً حزيناً لم يستفق إلا وهو بعيد عن الطائف ، نعم ، إن حزن النبي على فتور الوحي ثابت في نصوص أخرى ، غير أن حزنه ما كان ليبلغ حد الرغبة في إلقاء نفسه من علو ، وإلا لكان هذا أجدر بالذكر من حادثة الطائف المذكورة هنا .
ومما يبيّن ضعف القصة : أن الرواية ذكرت أن سبب حزن النبي ومحاولته للانتحار ؛ إنما كان خوفاً من انقطاع الوحي والرسالة ، ولو كان هذا صحيحاً ، لكان ظهور جبريل عليه السلام مرة واحدة وقوله : ( إنك لرسول الله حقا ) كافياً في تأكيد أنه مبعوث إلى العباد وتحقّق الاصطفاء له، فلا معنى لأن يدخل الحزن في قلبه وأن يحاول الانتحار مرات ومرات – كما في رواية الزهري –.
فالحادثة المذكورة قد اجتمع فيها الشذوذ في السند ، والنكارة في المتن ، فلا معنى لأن تُتخذ مطعنا في النبي الكريم .
ومع هذا كله ، وبفرض صحة هذه القصة جدلا ، فليس فيها ما يعيب شخص النبي م أو يقدح في عصمته ، وبيان ذلك أنه قد همّ – على فرض صحة الرواية- بأن يلقي بنفسه ، والهمّ هنا لم ينتقل إلى مرحلة التنفيذ ، وذلك شبيهٌ بما حكاه الله تعالى عن يوسف عليه السلام في قوله : { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } ، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة : " ولهذا لما لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز ، دلّ على أن يوسف لم يذنب أصلا في تلك القصة " . وهذا كحديث النبي : ( ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ) متفق عليه .
وأيضاً : فإن تحريم قتل النفس لم يكن نازلاً في شريعته ، إذ القصّة في بداية أمر الوحي ، فكيف تكون تلك الحادثة - على فرض صحّتها - مدخلاً للطعن فيه ؟ .
ثم نقول : إن العصمة متحققة في هذه الحالة ، ووجه ذلك أن الله سبحانه وتعالى صرف عنه هذا السوء ، كما صرف عنه قبل مبعثه حصول التعري ، وشرب الخمر ، والجلوس مع فتيان قريش ، وغير ذلك مما هو مبثوث في السيرة .
وهكذا يتبيّن لك أخي القاريء أن هذه الشبهة ليس لها أدنى حظ من النظر ، فلا هي ثابتة سنداً ، ولا هي صالحةٌ للطعن في من شهد له أعداؤه قبل محبيه بسمو أخلاقه ورجاحة عقله وطهارة روحه.

[حامـ المسك ـل]

أين البطل نوفل عسى أن يعود

[محمدع]

يحاول الانتحار مرات ومرات – كما في رواية الزهري

فالحادثة المذكورة قد اجتمع فيها الشذوذ في السند ، والنكارة في المتن ، فلا معنى لأن تُتخذ مطعنا في النبي الكريم .

ومع هذا كله ، وبفرض صحة هذه القصة جدلا ، فليس فيها ما يعيب شخص النبي :( ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ) متفق عليه .

وأيضاً : فإن تحريم قتل النفس لم يكن نازلاً في شريعته بعد؟ .
ثم نقول : إن العصمة متحققة في هذه الحالة ، ووجه ذلك أن الله سبحانه وتعالى صرف عنه هذا السوء ، كما صرف عنه قبل مبعثه حصول التعري ، وشرب الخمر ، والجلوس مع فتيان قريش ، وغير ذلك مما هو مبثوث في السيرة .
وهكذا يتبيّن لك أخي القاريء أن هذه الشبهة ليس لها أدنى حظ من النظر ، فلا هي ثابتة سنداً ، ولا هي صالحةٌ للطعن في من شهد له أعداؤه قبل محبيه ولا هيه مقبولة عقلا فى حق الرسول بسمو أخلاقه ورجاحة عقله وطهارة روحه.

بارك الله فيك هل له ان يستوعب الرد المقنع والمفعم بالحجة الشرعيه والعقليه حتى يتوب ويكف عن التهريج والضياع ويتوب او يغلبه ظلام ملاليه وفساد معتقده فلا يزيد الا تبارا ربى اشرح صدره وحاله

[عمر نوفل]

[quote=حامل المسك 1;49432]ممتاز وأين هو التطاول أيها الأستاذ . بال الني صلى الله عليه وسلم وافقا أو قاعدا مالمشكلة . هل هناك دليل شرعي يمنع من ذلك هاته . ..
حامل المسك حياك الله وبياك هل تجيد العربية .. الحديث يقول والعياذ بالله كان أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمتشى يعني في الشارع وبال أمام صاحبه وعند حائط .. اسالئك بالله هل تفعلها أنت اقتدىً به .. أو تقبلها من أي شخص الأن عرفت لم لا تجد دورات مياه عامة في الدول العربية .. اتباعاً لسنة البخاري


[/font] ممتاز حبيبي مارأيك في حديث ترويه كتب الشيعة

حيث أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة وعبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات ص374 ,قال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله من تخلف عن جيش أسامة )

فهل لعن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أقل طعنا فيه من إقامة الحدود عليهم أم أنه كره البخاري وغيره من السنة .. نحن لا نكره البخاري ولا غيره لكن لا نقبل من اين كان التطاول عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم .. ويا أيها الحاذق الفطن معنى كلام البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ..أن النبي صلى الله عليه وسلم يلعن لأي سبب كان وبدون سبب أو أن البخاري أورد الحديث للتبرير لشخص معين .. لكن هناك مواضع كان يلعن فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسبب يستحق اللعن واتباعاً للوحي الإلهي وليس عبثاً وأعتباطاً
سؤال : هل يتحدث الحديث عن مرحلة هي أثناء الوحي أو عن ماقبل الوحي أنتظرجوابك لنبدأ وشكرا .. وهنا أن النبي المعظم صلى الله عليه وآله وسلم معصوماً ومطهراً لا يأتي بالخطأ والخطل .. لو أنك قرأت الحديث لوجدت أن عندما حاول النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأنتحار اقرأ بربك بصورة عالي من كان يثني أنه ملك الوحي جبريل صح .. وكان حزيناً على ماذا .. هل كان خروج جبريل للنبي صلى الله عليه وآله ليثنيه عن الأنتحار أم ليلتقط معه صورة تذكارية .. والعياذ بالله من هذه الأحاديث ..[/quote]

[عمر نوفل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدع

يحاول الانتحار مرات ومرات – كما في رواية الزهري

فالحادثة المذكورة قد اجتمع فيها الشذوذ في السند ، والنكارة في المتن ، فلا معنى لأن تُتخذ مطعنا في النبي الكريم .

ومع هذا كله ، وبفرض صحة هذه القصة جدلا ، فليس فيها ما يعيب شخص النبي :( ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ) متفق عليه .

وأيضاً : فإن تحريم قتل النفس لم يكن نازلاً في شريعته بعد؟ .

ثم نقول : إن العصمة متحققة في هذه الحالة ، ووجه ذلك أن الله سبحانه وتعالى صرف عنه هذا السوء ، كما صرف عنه قبل مبعثه حصول التعري ، وشرب الخمر ، والجلوس مع فتيان قريش ، وغير ذلك مما هو مبثوث في السيرة .
وهكذا يتبيّن لك أخي القاريء أن هذه الشبهة ليس لها أدنى حظ من النظر ، فلا هي ثابتة سنداً ، ولا هي صالحةٌ للطعن في من شهد له أعداؤه قبل محبيه ولا هيه مقبولة عقلا فى حق الرسول بسمو أخلاقه ورجاحة عقله وطهارة روحه.

بارك الله فيك هل له ان يستوعب الرد المقنع والمفعم بالحجة الشرعيه والعقليه حتى يتوب ويكف عن التهريج والضياع ويتوب او يغلبه ظلام ملاليه وفساد معتقده فلا يزيد الا تبارا ربى اشرح صدره وحاله

تيريرك ياهذا مرفوض .. إلا تخاف الله تؤمن بمحاولة انتحار النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. خشية من أن تقول بخطأ البخاري أو راوي الحديث أو من صححه وعلماء .. وتقول دون خجلاو يغلبه ظلام ملاليه وفساد معتقده فلا يزيد الا تبارا ربى اشرح صدره وحاله من يتبع علماءه دون وعي .. هنيئاً لك هذا الاعتقاد

محمد ع تحريم الخمر لم ينزل قبل فهل والعياذ بالله تقبل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شربه

[عمر نوفل]

أبو تميم ..
أولاً / دع عنك النسخ واللصق
ثانياً / هذه شنشنة عهدناها من أخزم .. مذهبكم يقوم على التبرير .. تبرير التناقضات الجمة .. وقد فشل في ذلك
ثالثاً / لتريح نفسك وقومك .. انتقد البخاري وقل : أنه يحتوي الغث والسمين .. وأنه ليس كتاب صحيح مئة في المئة وليس هو كما القرآن الكريم لا يأتيه الباطل .. جداً الموضوع سهل ؟؟