إلى السنة والشيعة ..الرسول مسلم وأنا (أتبعته وأسلمت معه) !!

[البلغاري]

شي حلو وأنا معك

[نمر]

البلغاري بهذه السرعة عجبك الموضوع وسجلت بهل وقت أنا قائل سند أعبيد ولغيره من السنة الذين نعرفهم درسوا كتب التخاريف الفراعنة والسحر فضربت العقول فأصبح مثل ماقلت المجموعة التى الأطفال فى برنامج أتعلم أتنور يعنى عقولهم أظن أفضل من هذه العقلية التى أصبحت مثل واق واق فقط .

فلا ينفع بهذه المجموعة الواق واق إلا إبتال من الله والله قادر يغير حال إلى حال .

البلغاري شو يعني شو ما فهمت شي حلو لمين لكي نعرف نرد .

هل بلغاري تشجع أصحاب رد من الكتاب والسنة أما هذا سند أعبيد صاحب كتب الفراعنة وأصبح مثل الواق والواق .

تحياتي للجميع .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[لنتعلم]

بسم الله الرحمان الرحيم اهلا بكم

الزميل سند بن عبيد لربما من صدر حكم على ابو احمد الجزائرى لفت انتباهى قلت فى نفسى هدا الرجل شخصية لايستهان به فى العلم واجتهاد فى دين .. فانت حد ان تصلى خمس صلوات ولا تعلم من اى مصدر تتبع ..
سنخبرك مادا تتبع انت تصلى كما يزعمون من كتاب صححه شخصية اسمها البخارى ..اى انه صحح الوحى الدى نزل على محمد ولم يدون فى القران كما يزعمون .. ادن انت تتبع منهج مصحح من بشر
ان مصدر خمس صلوات هى قصة المعراج .. اى انك تصلى يوميا ولا تدرى مدا تتبع ..انا اشفق عليك

هل انبياء عرج بهم هم ايظا ... لكى يصلوا
وقوله تعالى ..على لسان عيسى عليه السلام وهو رضيع ... قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً{30} وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً{31}مريم..
هل عرج بنبي عيسى عليه السلام وهو رضيع ..?? سال محير مكان عليا ان اساله ولكن عقول ناس تحجرت ..

وللحديث بقية .

[نمر]

لنتعلم أخى العزيز سند هذا مسكين سند عبيد يدعي أنه مسلم يقول اتبع القرآن بمزاجة يأخذ القرآن ويترك السنة فأتمنى من هذا الواق واق ومن على شاكلتهم لا يتحدى وهو ما عنده إلا الله يكرم من يسمع ، لذلك نريد عدم الرد على هؤلاء السنة الفلسفيين المضروب المخ من كتب السحر .
ولكن يستهزأ ويستعبط لذلك نعلم هذا الدادا بابا الأدب وعدم الغلط .
على العلماء يقول يسبون الموتى العلماء والكذب على الرسل هل المخرف الدادا بابا من أين هذا الكلام جبته يقول بابا دادا .
يقول دادا بابا .

استهزاءً لذلك الواجب على الجميع أن يردي على هؤلاء الدادا بابا مثل طريقتهم مع الشرح من الكتاب والسنة .

هذا ألي ناقص بعد دادا بابا أتعلم أتنور واق واق يتسلى وما يدري انه هو من على شاكلته من السنة الفلسفيين يسلونا فتره من الوقت .
لذلك نعطيه هؤلاء الأطفال اللعبة يلعب فيها ومن ثم نقول له ومن على شاكلته بابا دادا نام بابا الروضة تنتظرك صباحا .

شكرا ـــــلكـــ لنتعلم فلا تتعب نفسك فى هذا الدادا بابا السني الفلسفي يعتقد يسأل والاجابه تجئ على كيفة .
نقول بابا دادا ازعجتنا بالواء واء واء واء .
فالاسئلة مع هذا ضائعة .
لأنو يريد يدرس بني الاسلام على خمس والتوحيد .
علشان يدرس تفسير الايات من السنة لكى يعرف متي تكون وضع الآيات فى المكان الصحيح .

[سند بن عبيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لنتعلم

بسم الله الرحمان الرحيم اهلا بكم
الزميل سند بن عبيد لربما من صدر حكم على ابو احمد الجزائرى لفت انتباهى قلت فى نفسى هدا الرجل شخصية لايستهان به فى العلم واجتهاد فى دين .. فانت حد ان تصلى خمس صلوات ولا تعلم من اى مصدر تتبع ...

أخي وهل تريد منا أن نسمع المؤذن ينادي في بيوت إذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه ونرى الناس يقومون إليه مجيبين له من كل فج وصوب ثم يقيموا الصلاة ويصلون لله رب العالمين كل هذا يحدث على مرأى ومسمع منا ثم ماذا..؟!
نتأول المتشابه ونتبع الظن ونقول على الله بغير علم ..أن كنت تطيق حمل راية الله وعندك القدرة على أن تضرب بين يدي الحق وعن يمينه وشمالة حتى تزهق الباطل وتحق الحق ..فأفعل أما أنا فنفسي نفسي لا أسأل عن الهالكين لماذا هلكوا ولا عن الناجين لماذا نجوا أن نجوت فذلك ما أطلبه وأن هلكت فبما جنت يدي ..وما الله بظلام للعبيد..وحتى يستريح بالك يا أخي فأنا لا أقرأ في كتب الأولين ولا أعبد مايعبد هولاء..ثم أنني ماسألت أحد من الناس عن عدد الصلاوات المفروضه في اليوم والليلة ..أنا لا أحب كثرة السؤال من الأصل ..ولكن الشيء الذي لا أرى فيه معصية لله لا أتحرج من فعلة والذي أخشى أن تكون فيه معصية لله أتركه وفضل الله واسع ماجعل الله علينا في الدين من حرج ..ثم هل سينفعونني الناس أن أنا قلت في القرءان غير الحق .............امر مهم أنا لا أنهاك عن إتباع الحق بعد ماتبين لك ..ولكني أوصيك أن لاتشرك بعبادة ربك أحد وأقرأ القرءان قراءة المستنيرين به والباحثين فيه عن الهدايه ..أنتبه لن يتبعك القرءان أبدًا وأنت من سيتبع القرءان شئت أم أبيت . .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لنتعلم

سنخبرك مادا تتبع انت تصلى كما يزعمون من كتاب صححه شخصية اسمها البخارى ..اى انه صحح الوحى الدى نزل على محمد ولم يدون فى القران كما يزعمون .. ادن انت تتبع منهج مصحح من بشر
ان مصدر خمس صلوات هى قصة المعراج .. اى انك تصلى يوميا ولا تدرى مدا تتبع ..انا اشفق عليك
هل انبياء عرج بهم هم ايظا ... لكى يصلوا
وقوله تعالى ..على لسان عيسى عليه السلام وهو رضيع ... قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً{30} وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً{31}مريم..
هل عرج بنبي عيسى عليه السلام وهو رضيع ..?? سال محير مكان عليا ان اساله ولكن عقول ناس تحجرت ..
وللحديث بقية .

الزكاة التي أوصى الله بها عيسى ماهي (فكرجيدًا). ثم يا أخي سواء كانت حادثة المعراج وقعت بالفعل أم لم تقع ..الحال عندي واحد ..ولن يزيد الدين ولن ينقص في حال وقوعها أو عدم وقوعها ..لا أدري ما فائدة مناقشة حادثة المعراج ..!
سلام عليك

[نمر]

سند بن هبيد تقول
فأفعل أما أنا فنفسي نفسي لا أسأل عن الهالكين لماذا هلكوا ولا عن الناجين لماذا نجوا أن نجوت فذلك ما أطلبه وأن هلكت فبما جنت يدي ..وما الله بظلام للعبيد..وحتى يستريح بالك يا أخي فأنا لا أقرأ في كتب الأولين

لذلك نعطيك شرح للشيخ سفر الحوالي بخصوص قال الله تعالى بقوله: مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ق:29

الرد على استدلال المعتزلة بقوله تعالى: (ما يبدل القول لدي...)

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)


ثم يقول عبد الجبار : "وإلى هذا أشار تعالى بقوله: مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ق:29]". ووجه استدلال المعتزلة من هذه الآية واضح. وهنا يأتي سؤال وهو: هل ينكر المعتزلة أن الله غفور أو رحيم؟
الجواب: المعتزلة لا ينكرون ذلك؛ لكنهم يقولون: إن الله تعالى غفور لمن تاب فقط، ويستدلون بقوله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].

ونحن نقول: إن الآية لا تخالف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الله تعالى يغفر ويعفو لمن يشاء وإن لم يتب، ويستدل أهل السنة بقوله تعالى: غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ [غافر:3]، فالله تعالى وصف نفسه بوصفين متباينين: أنه غافر الذنب، وأنه قابل التوب، وهاتان الصفتان متعلقتان بنوعين من الناس: النوع الأول: أصحاب الذنوب وهم من مات وعليه ذنب، والنوع الثاني: من تاب من ذنبه، فالله سبحانه وتعالى يغفر الذنب لمن شاء دون الشرك؛ وذلك حتى نجمع بين جميع الآيات، فإن الله يقول: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، فمن لقي الله تبارك وتعالى وهو مشرك فغير مغفور له، ولا يجوز أن يستغفر له، كما قال تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [التوبة:113].

وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا [الزمر:53] يحمل على من تاب، وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما أتاه قوم من المشركين وقالوا: إن قوماً قتلوا فأكثروا، وأشركوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، وإنهم قد وجدوا آية من كتاب الله وهي التي في سورة الفرقان، فقرأ عليهم قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] وقوله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53] فالله تعالى يغفر الذنوب جميعاً، فإن كان الإنسان كافراً أو يهودياً أو نصرانياً، ثم تاب ودخل في الإسلام، فإن الإسلام يجب ما قبله، أما من مات؛ فإنه إما أن يلقاه وهو مشرك، فهذا لا غفران له، وإما أن يلقاه وهو مرتكب لكبيرة ولم يتب منها، فهذا أمره إلى الله، وسوف تأتي الأدلة إن شاء الله بالتفصيل.
أما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ق:29] فنقول: لا وجه لاستدلالهم بها؛ لأن الظلم إنما يكون بمنع الإنسان حقه الذي هو له، وأما التكرم عليه بإعطائه ما ليس له، فهذا عكس الظلم تماماً؛ لأنه غاية الكرم والإنعام.

[نمر]

نرد على سند قارئ الخزعبلات الباطني وكتب السجع في قديم الزمان مولاي .

بالنسبة لكل موضوع ننزل له شرح مفصل للمشايخ للقارئ للفائدة وهم طلب العلم بخصوص الرد عن طريق علماء للتوضيح للمتعلم من كتب السجع والفراعنة همنا فقط القراء يستفيدو لأنا جميعا نعلم أن هذا الفلسفي السني المتعلم بالخارج يريد له تضبيط وتصليح لأننا مقتنعين بإتباع الكتاب السنة وكل طلب طلبه بابا دادا سند سوف نرد بمجموعات للمشايخ حادثة الإسراء والمعراج لان سند صاحب كتب السجع الكتب الجاهلية الأولي أتعلم أتنور شرح له والفائدة للقراء .
إسمحولى أنني أعيد الكلام عدة مرات لأن تعلمون الأطفال ( ( فى الإعادة فن وإفادة )). لهم خاصة اصحاب كتب الفراعنة والسحر والشعوذة وأزيد الآن ( كتب السجع الجاهلية )
الذي دائما يحذرون العلماء من هذه الكتب خاصة للمتعلمين الدادا بابا الذي ليس عندهم التأسيس الصحيح من الصغر .

بالنسبة لحادثة الإسراء والمعراج

الشيخ السحيمى يرد على السنى سند بابا دادا

هو لا شك ولا ريب أن الإسراء والمعراج حق وأن الإيمان بها ماذا ؟ واجب .ولا يشك في ذلك مسلم.

بل إن الإيمان به يحتمه الله تبارك وتعالى في كتابه " سُبْحَانَ الَذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَا الَذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ "
ولقد أسري بروحه وجسده لا بروحه فقط



هل ثبت تاريخيا حادثة الاسراء والمعراج ، أنها وقعت في السابع .....


هل ثبت تاريخيا حادثة الاسراء والمعراج ، أنها وقعت في السابع والعشرين من رجب ؟


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : ( وقد اختلف في وقت المعراج فقيل :
كان قبل المبعث , وهو شاذ , إلا إن حمل على أنه وقع حينئذ في المنام .

وذهب الأكثر إلى أنه كان بعد المبعث , ثم اختلفوا :

فقيل : قبل الهجرة بسنة . قاله ابن سعد وغيره .وبه جزم النووي , وبالغ ابن حزم فنقل الإجماع فيه ـ فيكون في شهر ربيع الأول ـ .
وهو مردود , فإن في ذلك اختلافاً كثيراً , يزيد على عشرة أقوال منها ما حكاه ابن الجوزي أنه كان قبلها بثمانية أشهر ـ فيكون في رجب ـ , وقيل بستة أشهر ـ فيكون في رمضان ـ وحكى هذا الثاني أبو الربيع بن سالم , وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله , لأنه قال : كان في رجب سنة اثنتي عشرة من النبوة , وقيل : بأحد عشر شهراً , جزم به إبراهيم الحربي حيث قال : كان في ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة , ورجحة ابن المنير في شرح السيرة لابن عبد البر , وقيل : قبل الهجرة بسنةوشهرين , حكاه ابن عبد البر . وقيل : بسنة وثلاثة أشهر , حكاه ابن فارس , وقيل : بسنة وخمسة أشهر قاله السدي , وأخرجه من طريقه الطبري والبيهقي , فعلى هذا كان في شوال , أو رمضان على إلغاء الكسرين منه ومن ربيع الأول , وبه جزم الواقدي , وعلى ظاهره ينطبق ما ذكره ابن قتيبة , وحكاه ابن عبد البر أنه كان قبلها بثمانية عشر شهراً . وعند ابن سعد عن ابن أبي سبرة أنه كان في رمضان , قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً .
وحكى عياض وتبعه النووي عن الزهري أنه كان قبل الهجرة بخمس سنين , ورجحه عياض ومن تبعه ) . ا . هـ ( فتح الباري 7 / 203 , والبداية والنهاية 3 / 119 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( أنه لم يقم دليل معلوم لا على شهرها , ولا على عشرها , ولا على عينها , بل النقول منقطعة مختلفة , ليس فيها ما يقطع به . نقله ابن القيم عنه في الزاد 1 / 57 .

قال ابن رجب رحمه الله : ( وقد روي انه كان في شهر رجب حوادث عظيمة , ولم يصح شيء من ذلك , فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في أول ليلة منه , وأنه بعث في السابع والعشرين منه , وقيل : في الخامس والعشرين , ولايصح شيء من ذلك ، وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد أن الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب ، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره . ( لطائف المعارف – ص 169- ط دار الحديث )


الخلاصة : لم يثبت أن حادثة الاسراء والمعراج قد وقعت في السابع والعشرين من شهر رجب ، وعليه فتخصيص هذا اليوم من بعض المسلمين بالاحتفال بدعة منكرة ، فعلى الرغم من عدم ثبوت هذا التاريخ ، فلم يثبت أيضا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في سيرة خلفائه الراشدين رضوان الله عليهم ولا أثر عن عن سلفنا الصالح تخصيصهم هذا اليوم بالاحتفال وما يصاحبه من منكرات وبدع .



قال فضيلة الشيخ صالح السحيمي حفظه الله

ومن البدع المنتشرة في هذه الأيام ــ بهذه المناسبة ــ ما يعتقده الناس من تخصيص شهر رجب بعبادة معينة من صوم أو تحديد يوم معين لطقوس وعبادات معينة بدعوى أن ذلك كان يوم الإسراء والمعراج وهذا التحديد لا دليل عليه من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

هو لا شك ولا ريب أن الإسراء والمعراج حق وأن الإيمان بها ماذا ؟ واجب .ولا يشك في ذلك مسلم.

بل إن الإيمان به يحتمه الله تبارك وتعالى في كتابه " سُبْحَانَ الَذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَا الَذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ "
ولقد أسري بروحه وجسده لا بروحه فقط
وليست القضية قضية منام أو رؤية منامية فقط بل أسري بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى سدرة المنتهى صلوات الله وسلامه عليه وهو مقام لم يبلغه أحد من الأنبياء قبله وهذا مما خصه الله به صلوات الله وسلامه عليه . ومع هذا كله مع أن الإسراء والمعراج ثابت والإيمان به واجب وقد فرضت فيه الصلوات الخمس ولكن ما عندنا دليل قاطع على أنه كان في شهر رجب. ثم هناك شيء آخر وهو أنه لو وجدنا الدليل على أنه في شهر رجب فهل شرعت لنا عبادة معينة فيه ؟ الجواب لا لأن العبادات توقيفية لا بد أن تكون معلومة من الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم مكث بعد الإسراء والمعراج قرابة ثلاث عشرة عاما وما حصل أنه أجرى أو أقام حفلة بهذه المناسبة . نحن أحرص على اتباع الحق أم هو صلى الله عليه وسلم ؟ هو لا شك
وإنما ابتدعت العبادات في الإسراء والمعراج في الثاني عشر أو اليوم السابع والعشرين من رجب في القرن الرابع الهجري ، بعدما كثر تقليد اليهود والنصارى في إقامة الأعياد ، في إقامة أعياد الموالد وغيرها من تلك الأعياد الجاهلية التي ما أنزل الله بها من سلطان فإنها أعياد جاهلية وأعياد مبتدعة .

الأعياد في الإسلام كم عيد عندنا ؟ أنا أقول ثلاثة فما هي ؟ عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الأسبوع الذي هو يوم الجمعة فقد سماه الرسول صلى الله عليه وسلم عيداً ولا رابع لهذه الأعياد ، لا عيد الميلاد ولا العيد الوطني ولا عيد الإسراء والمعراج ولا عيد النسيم ولا عيد العدس ولا عيد ...البصل.

كل هذه أعياد جاهلية كلها أعياد جاهلية ولم تعرف إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا بعد أربعة قرون .

ونحن نطرح سؤالا هنا :
أيهما الذي هو على الحق أولائك الرعيل الأول في تلك القرون المفضلة أم الفاطميون العبيديون المنتسبون إلى فاطمة رضي الله عنها زورا وبهتانا بعد أربعة قرون ؟ من هم الذين على الحق ؟ من هم أهدى سبيلا؟

أبو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من حب هؤلاء الناس كلهم كانوا يفدونه بأرواحهم ، كانوا يتلقون السهام والرماح بصدورهم الطاهرة فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومع هذا ما عملوا هذه الاحتفالات فهل نقول إنهم لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ؟ حاشا لله
لا يقول هذا مسلم بل هم أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم قال حفظه الله : فالإيمان بالإسراء والمعراج واجب لكن دعوى أنه في السابع والعشرين من رجب ليس بصحيح بل هو كذب ، روايات تاريخية قيل في رجب وقيل في شعبان وقيل في رمضان وقيل في شوال وقيل في ذي الحجة والله أعلم . نحن لا يهمنا التاريخ الذي يهمنا هو حقيقة الإيمان بالإسراء والمعراج .
ثم قال حفظه الله : وكذلك تخصيص رجب بصوم غير صحيح ، غير صحيح ليس لرجب صوم معين .
والذين يفردون رجب بالصوم فهؤلاء لا شك فعلوا بدعة من البدع التي أحدثها الناس ولا يثبت حديث صحيح في تخصيص شهر رجب بصوم معين ولا بصلاة معينة ولا بعبادة مخصوصة وإنما هو كسائر الأشهر الأخرى.
انتهى كلامه حفظه الله

المصدر شرح الأصول الثلاثة الشريط 2 والشريط 3

[نمر]

مذهب المعتزلة في الوعد والوعيد

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)

[ثم تكلموا في النبوة والشرائع، والأمر والنهي، والوعد والوعيد ].

الشرح:

الوعد يكون بالخير، والوعيد يكون بالشر، والمعتزلة جعلوا الوعد والوعيد أصلاً من أصولهم الخمسة، وقد جعلوها خمسة باعتبار المخالفين.
وقد قال القاضي عبد الجبار في كتابه الأصول الخمسة : "وأما من خالف في الوعد والوعيد، وقال: إنه سبحانه وتعالى ما وعد المطيعين بالثواب، ولا توعد العاصي بالعقاب ألبته؛ فإنه يكون كافراً" يرد المعتزلة بذلك على من قال: إن الله لم يعد المؤمن بالثواب، ولم يتوعد العاصي بالعقاب، ونحن لا نعلم طائفة بعينها من الأمة قالت: إنه لا وعد ولا وعيد، حتى أن أهل الأديان والملل السابقة يعلمون أن الإنسان ذا الفضل والإيمان موعود بالخير، وأن المجرم الشرير والكافر متوعد بالشر والعقاب، أما المعتزلة فيقولون: إن هناك فرقة قالت بذلك، وربما كانت هذه الفرقة هي من الفلاسفة ، وبالذات من فلاسفة الهند وما والاها.

ا

[نمر]

حكم المعتزلة في من أنكر الوعد والوعيد
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)

يقول القاضي عبد الجبار : "وأما من خالف في الوعد والوعيد، وقال: إنه سبحانه تعالى ما وعد المطيعين بالثواب، ولا توعد العاصين بالعقاب ألبتة؛ فإنه يكون كافراً؛ لأنه رد ما هو معلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وسلم".

ثم انتقل عبد الجبار إلى نقطة أخرى فقال: "وكذا لو قال: إنه تعالى وعد وتوعد، ولكن يجوز أن يخلف في وعيده؛ لأن الخلف في وعيده كرم؛ فإنه يكون كافراً لإضافة القبيح إلى الله تعالى.. فإن قال: إن الله تعالى وعد وتوعد، ولا يجوز أن يخلف في وعده ووعيده، ولكن يجوز أن يكون في عموميات الوعيد شرط أو استثناء لم يبينه الله تعالى، فإنه يكون مخطئاً"

وهذا أمر لابد فيه من التفصيل، فنقول: إن كانت طائفة بعينها أو رجل بعينه أنكر الوعد والوعيد فهو كافر، وكذلك إن أنكر العقاب، بمعنى أنه قال: إن الله سبحانه وتعالى توعد أن يعاقب إلا أنه لن يعاقب أحداً؛ فإن هذا مخالف أيضاً لصريح القرآن، ولما ثبت في السنة، ولما هو معلوم من الدين بالضرورة.

فالأول: هو من أنكر الوعد والوعيد كله. والثاني: هو من يثبت الوعد والوعيد ولكن يقول: إن الله تبارك وتعالى لن يفي بوعيده، أي: لا ينفذ وعيده كرماً منه، فيقول عبد الجبار : إن قائل هذا كافر؛ لأنه تكذيب لكلام الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ولما هو معلوم من الدين بالضرورة.

[نمر]

تكمله للموضوع


وأما إن قيل: إن الله سبحانه وتعالى قد يعفو عمن يشاء من أهل الوعيد لحكمة عظيمة يعلمها؛ فإن من مقتضى حكمته عز وجل أنه لا يخلف وعده أبداً؛ بل يزيد العبد من فضله على ما وعد وعلى ما يستحق العبد، فلا يمكن أن يكون الله مخلفاً لوعده الذي وعد عباده، فكل من وُعد خيراً على حسنة قدمها فإن الله تعالى لن يخلفه ما وعد، وسوف يلاقي ثواب ما عمل من الحسنات، أما السيئات فلله تبارك وتعالى على مقتضى حكمته ألا ينفذ وعيده في حق بعض الأفراد.
فمثلاً: الله سبحانه وتعالى توعد آكل الربا وآكل أموال اليتامى ظلماً بالنار، فمن قال: إن الله قد يغفر لبعض أكلة الربا، أو أكلة أموال اليتامى ظلماً أو مرتكب الكبيرة، أو أي ذنب دون الكفر فلا يعاقبهم، أو يغفر لبعض الزناة فلا يعاقبهم.. فإن قائل هذا القول عند المعتزلة يعد مخطئاً، ولكن قولهم هذا باطل، فإن هذا اختصاص من الله سبحانه وتعالى لبعض خلقه لحكمة يعلمها عز وجل.
ومن هنا يأتي مبحث عظيم هو أحد ما نرد به على المعتزلة في هذا الشأن، وهو أصل عظيم من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة ، وهو موضوع الشفاعة.
وهذا يدل على ما في كلام المعتزلة من الإجمال والتلبيس الذي يؤدي إلى إبطال كثير مما دل عليه القرآن وما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


ومما له علاقة بهذا الموضوع (حكم المعتزلة في من أنكر الوعد والوعيد) الموادّ التالـيـة:
من المحاضرات عامة (5)

[نمر]

إيجاب المعتزلة على الله إثابة الطائعين وتعذيب العاصين

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)

تقول المعتزلة : إنه يجب على العبد أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى وعد المطيعين بالثواب، وتوعد العصاة بالعقاب. وقولهم هذا حق، إلا أنهم يقولون: إنه يفعل ما وعد به وتوعد عليه لا محالة، أي: يجب عليه -كما نص بعضهم- أن يثيب الطائعين ويعاقب العاصين -تعالى الله عما يقولون- وهذا ينبني على أصل قولهم في مرتكب الكبيرة أنه خالد مخلد في النار لا يخرج منها ولا يشفع فيه أحد؛ قالوا: ولا يجوز عليه الخلف والكذب، فجعلوا عدم إنفاذ الوعيد في مستحقه خلفاً وكذباً.

يقول القاضي عبد الجبار : "والمخالف في هذا الباب إما أن يخالف في أصل الوعد والوعيد، ويقول: إن الله تعالى ما وعد ولا توعد، وهذا على الحقيقة خلاف في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنا نعلم من دينه ضرورة أنه وعد وتوعد" وهذا حق لأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي وعد ووعيد.. بشارة ونذارة؛ بشارة للمؤمنين ونذارة للمشركين وللكافرين.

يقول القاضي عبد الجبار : "أو يقول: إن الله وعد وتوعد، ولكن يجوز أن يخلف في وعيده، فالكلام عليه أن يقال: إن الخلف في حق الله تعالى كذب لما تقدم، والكذب قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح لعلمه بقبحه ولغناه عنه"، و المعتزلة يقولون: قد توعد الله بأن يعاقب أهل الكبائر، فإذا عفا عن أحد منهم فقد كذب، والكذب قبيح، ولا يليق بالله سبحانه أن ينسب إليه قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح لعلمه بقبحه ولغناه عنه.

[نمر]

الرد على شبهة المعتزلة: أن إخلاف الوعيد من الكذب القبيح

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)

من المسلم به أن الله لا يفعل القبيح، وأنه عليم بالقبيح وغني عنه، لكن الاعتراض والخلاف في: هل العفو عن المجرم قبح؟

لقد كان معروفاً عند العرب أن الإنسان إذا عفا عند المقدرة فإن هذا من كرمه وفضله، وهذا دليل على كريم الطباع ونبيل الخصال؛ ذلك أنه عفا وهو قادر على إنزال العقوبة؛ قال الشاعر يمدح بني أمية:


لا ينقمون من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا
وأنهم أكرم الناس ولا تصلح إلا عليهم العرب

وكل كمال في المخلوق فالله تعالى أولى به منه؛ بشرط ألا يحتمل النقص بأي وجه من الوجوه، فإذا كان العلم في المخلوق كمالاً والجهل عيباً، فالله تبارك وتعالى أولى بأن يوصف بالعلم، وكذلك الحلم والكرم، ومن ذلك العفو عمن تُوعِّدَ بالعقاب، وهناك بيت مشهور عند العرب في هذا المعنى وهو عندهم كالمثل السائر:

وإني إذا أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وهذا من أفخر ما تقوله العرب وتمتدح به، فقوله: (وإني إذا أوعدته)، بمعنى: توعدته بالعقاب، (لمخلف إيعادي) أي: لا أعاقبه وأخلف في العقوبة، (ومنجز موعدي)، أي: أنني أفي بما وعدته به من الخير والنفع.

والمقصود: أن ما قاله عبد الجبار بأن إخلاف الوعيد من الكذب القبيح الذي يتنزه الله عنه كلام سامج، وشبهة متهافتة ساقطة؛ بل الذي يعد كذباً هو إخلاف الوعد، وهذا الأمر من صفات المنافقين، وهو أمر مذموم عند العرب وعند العقلاء، لكن من توعد ثم عفا وصفح؛ فإنه ممدوح محمود لدى جميع الأمم وعند جميع العقلاء.

[نمر]

الرد على شبهة المعتزلة في قياسهم الوعيد على الوعد

الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

من درس: المعتزلة وأصولها (الحلقة الثالثة)

ثم يقول عبد الجبار : "وبعد فلو جاز الخلف في الوعيد لجاز في الوعد"، الشبهة الأخرى للمعتزلة هي القياس، وأول من قاس إبليس؛ وهذا القياس من القياس الفاسد، فـالقاضي عبد الجبار يزعم أنه لو جاز الخلف في الوعيد، لجاز أن يعد الأبرار والشهداء والصديقين والأنبياء بالجنة ولا يدخلهم؛ فما دمتم قد قلتم: إنه يجوز أن يوعد بعض العصاة والمذنبين ولا يدخلهم النار، فكذلك يجوز أن يعد بعض المؤمنين ولا يدخلهم الجنة! وهذا قياس باطل فاسد.

يقول: "لأن الطريق في الموضعين واحدة، فإن قال: هناك فرق بينهما؛ لأن الخلف في الوعيد كرم، وليس كذلك في الوعد، قلنا: ليس كذلك؛ لأن الكرم من المحسنات -أي من الأمور الحسنة- والكذب قبيح بكل وجه؛ فكيف تجعله كرماً؟!"

وهذا كلام بيِّن التهافت، فنقول: إن كان الكرم قد اتفقنا على أنه أمر حسن، وتكرم الله تعالى به على أحد، فمن أين يتطرق إليه الكذب؟! هذا من عندك، فأنت جعلته كذباً مع أنك جعلته حسناً وكرماً، وهذا لا يليق، بل هو واضح البطلان.

قال: "أو يقول -أي المخالف-: إن الله تعالى وعد وتوعد ولا يجوز عليه الخلف والكذب، ولكن يجوز أن يكون في عمومات الوعيد شرط واستثناء لم يبينه الله تعالى".

وهذا ما تحدثنا عنه سابقاً، وهو القول بأنهم يقولون: نحن لا نكفر مطلقاً، إلا في إحدى حالتين: الأولى: من أنكر الوعد والوعيد، الحالة الثانية: من أنكر العقاب مطلقاً مع إثبات الوعد والوعيد، أما من قال: إن الله لابد أن يعاقب، لكن لعل له شرطاً أو استثناءً لا نعلمه فإنهم يقولون عنه: إنه مخطئ؛ أي: أنه ما كفر لكنه مخطئ، وهذا في غاية الضلال، وما أعجب ما يقوله هؤلاء! ومن عجيب أقوالهم في هذه المسألة ما نقل عن أبي هاشم الجبائي : يقول أبو هاشم الجبائي في مسألة وقوع العقاب: "إنه لابد من العقاب، وإنه يجب على الله أن يعاقب كل المذنبين. يقول: لأن القديم تعالى -هم يسمون الله تعالى بالقديم، وليس القديم من أسمائه عز وجل، بل هو الأول- خلق فينا شهوة القبيح، ونفرة الحسن، فلابد أن يكون في مقابلته من العقوبة ما يزجرنا عن الإقدام على المقبحات، ويرغبنا في الإتيان بالواجبات".

[نمر]

ثم يا أخي سواء كانت حادثة المعراج وقعت بالفعل أم لم تقع ..الحال عندي واحد ..ولن يزيد الدين ولن ينقص في حال وقوعها أو عدم وقوعها ..لا أدري ما فائدة مناقشة حادثة المعراج ..!

يا فلسفي يا سند يا دادا بابا الفائدة من مناقشة حادثة المعراج . ذكرت فى القرآن الكريم وفى السنة فلا تقوم توق وق زين حدد
أي فئة ضالة تتبعها يا فلسفي ياسني لكى نرد ونوضح لك .

قصة حادثة الإسراء والمعراج نترك دادا بابا يقرأها ويستفيد للجميع .

الخبر الذي ضج به أهل مكة وتصديق الصديق له :

سيدنا الصديق رضي الله عنه كان مسافراً، وعاد إلى مكة المكرمة، لكن هذه المرة عاد إلى مكة المكرمة، وفيها حدث جلل، وفيها أمر عظيم، وفيها خبر يدوي الأرجاء، ما هذا الخبر؟ اقترب أبو بكر من مكة المكرمة فشعر أن فيها حدثًا لم يكن حينما غادرها، فلما دخل مكة، وقابل أصدقاءه تقدمهم أبو جهل وتعانقا، وبدأ أبو جهل يقول: أَو حدَّثوك عن صاحبك يا عتيق، سيدنا الصديق كان اسمه في الجاهلية عتيقًا، فأجابه أبو بكر: ماذا تعني؟ فقال أبو جهل: أعني يتيم بني هاشم، قال أبو بكر: تعني محمداً الأمين، ودار حوار سريع بين أبي جهل وبين الصديق، قال: سمعت أنت ما يقول يا عمرو بن هشام؟ قال : نعم سمعته، وسمعه الناس جميعاً، قال: وماذا يقول ؟ قال: يقول إن في السماء إلهاً، أرسله إلينا لنعبده، ونترك ما كان يعبد آباؤنا، ثم إنّ سيدنا الصديق سأل أو قال: إن الله أوحى إليه؟ قال أبو جهل: أجل، قال الصديق: ألم يقل كيف كلمه ربُّه؟ قال أبو جهل: إن جبريل أتاه في غار حراء، وتألق وجه أبي بكر كأنه الشمس، قال في هدوء وسكينة: إن كان قال هذا: فقد صدق .

[سند بن عبيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي لنتعلم...ما رأيك لو نعدد الأمور التي نتفق أنا وأنت عليها أولًا ...ثم بعد ذلك نتناقش حول الأمور الأخرى.

[نمر]

هذه الحادثة الإسراء والمعراج وموقف أبو بكر الصديق رضي الله مع التصديق للرسول .

ما عرف الصديق أنه أساء إلى النبي ولو بكلمة :


على مدى سنوات هذه الصحبة ما وردت منه كلمة تسيء للنبي عليه الصلاة والسلام، وما زال أهل مكة يكذبون النبيَّ، ويبخسون دعوته، ويتهمونه بالكذب تارة، وبالجنون تارة أخرى ويتهمونه بأنه كاهن وأنه شاعر، وفي زحمة هذه الاتهامات, وفي زحمة هذه المعارضات أسرى الله به إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماء، أنا أظن أن النبي عليه الصلاة والسلام لو كان الأمر باختياره لتمنى ألف مرة أن يسكت عن إسرائه ومعراجه لأنه من دون أن يسري به إلى بيت المقدس, ومن دون أن يعرج به إلى السماء الناس يكذبونه, فكيف إذا حدثهم بالإسراء والمعراج؟ .
دليل ذلك يوم حادثة الإسراء والمعراج :

دققوا في هذه القصة, كان أبو جهل ذاهباً لبعض شأنه حين مر بالكعبة, فأبصر النبي صلى الله عليه وسلم جالساً وحده في المسجد الحرام، صامتاً مفكراً، وأراد أبو جهل أن يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام ببعض سخرياته, فاقترب منه وسأله, أولم يأتك الليلة شيء جديد؟ فرفع النبي عليه الصلاة والسلام رأسه, وأجاب في جد: نَعَم، أُسرِي بي الليلة إلى بيت المقدس في الشام، فقال أبو جهل مستنكراً: وأصبحتَ بين أظهرنا، طبعاً كل عصر له معطياته، الآن مثلاً سهل جداً أن تركب الطائرة من جدة الساعة التاسعة، وتكون الساعة العاشرة في الشام، لكن تصوروا العصر الذي عاش فيه النبي بين مكة وبيت المقدس، أعتقد أنّ المسافة كانت شهرًا أو شهرين مِن ركوب الناقة، وهنا صاح أبو جهل في جنون: يا بني كعب هلموا، وأقبلت قريش ينادي بعضها بعضاً، فماذا حل بالنبي؟ وهو مأمور أن يبلغ الناس أنه أسري به، من دون إسراء لم ينته منهم، وهو مكذَّب، فكيف بالإسراء والمعراج؟ ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر أحداً من أصحابه بنبأ الإسراء بعدُ، فتجمع الناس عند الكعبة، ومضى أبو جهل يحدثهم في حبور بما سمع، وقد ظنها الفرصة المواتية التي عندها سينفض الناس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأنّ أمْر النبي انتهى إلى الأبد، لكن الذي انتهى وصار في مزبلة التاريخ أبو جهل وأبو لهبٍ وأمثالهما، قال تعالى:
﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾
( سورة المسد الآية : 1)
هؤلاء الذين عارضوا النبي أين هم الآن؟ وتقدم واحد من المسلمين وسأل النبي:

يا رسول الله أحقاً أسري بك الليلة؟ فقال النبي: نعم, وصليت بأخواني الأنبياء هناك، وهذه أفظع أيضاً، وسرى في الجمع المحتشد خليط متنافر من المشاعر المهتاجة، ورحب المشركون بما سمعوا أشد الترحيب، ثم وصل هذا الجمع الغفير إلى دار أبي بكر, وقالوا له: هذا صاحبك، وهذا الذي تقول عنه: الصادق الأمين، والذي تظن به خيراً، تعال واسمع هذا الخبر يا عتيق، وخرج أبو بكر دهشاً تجمله السكينة والوقار, وسألهم: ماذا وراءكم؟ قالوا: صاحبك، قال: ويحكم هل أصابه سوء؟ مِن شدَّة حبه له، وتراجع القوم، وقالوا: لا، إنه هناك عند الكعبة يحدث الناس أن ربه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس، وتقدّم آخر يكمل الحديث ساخراً، ذهب ليلاً وعاد ليلاً وأصبح بين أظهرنا، فأجابهم أبو بكر, وقد تهلل وجهه: أي بأس في هذا؟ إني لأصدقه فيما أبعد من ذلك، أصدقه في خبر السماء يأتيه في غدوة أو روحة، إن كان قال هذا: فقد صدق .
( أخرجهما البخاري ومسلم في الصحيح )
هو الصديق أدرك إدراكًا عظيمًا، هذا الذي خلق السموات والأرض، وأنزل عليه جبريل من فوق سبع سموات، الذي فعل هذا بإمكانه أن يأخذه إلى بيت المقدس، وأن يعيده في ليلة واحدة, ما هذا اليقين؟ هذا يقين الصدِّيقية، سيدنا علي, يقول: والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً، المؤمن كلما ارتقى إيمانه يصبح هو والحقائق وجهاً لوجه، يعني يقينه بالحق الذي يؤمن به أقوى من وجوده .


سيدنا الصديق ليس عنده مشكلة, كيف ذهب؟ وكيف عاد؟ عقله الراجح، وخبرته بالنبي عليه الصلاة والسلام يقينية، ويبدو أن نظره في هذا الكون العظيم، والذي خلق هذا الكون قادر على أن يأخذه، ويعيده في ليلة واحدة, وهرول أبو بكر إلى الكعبة حيث الرسول صلى الله عليه وسلم، وعند الكعبة رأى الجمع الشامت المرتاب متحلقين، ورأى نور الله هناك في جلسته الخاشعة مستقبلاً الكعبة لا يحس بهذا اللغط من حوله, ولا يسمع للقوم ركزا، وانطرح أبو بكر عليه يعانقه، ويقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، والله إنك لصادق, والله إنك لصادق، لذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام من تكريم الله له أنه أحاطه بهؤلاء الأصحاب .

فكلما كان أصحابك من علية القوم صدقاً, وأمانةً، وورعاً، ووفاءً، وبذلاً، وتضحيةً، فأنت عند الله في مكان رفيع، و كلما كان الذين من حولك مقصرين مترددين متشككين متخاذلين أحياناً ، فهذه علامة ضعف إيمانك .

[نمر]

ما رأيك لو نعدد الأمور التي نتفق أنا وأنت عليها أولًا ..
مايتعب مهما نأتي له . مافيه مشكلة . عدد .
الأمور الذي تتفق معاه على ماذا الكتاب والسنة
سبحان الله مهما تشرح وتقول له
يقول نعدد نقول عدد لنرا من أي الكتب تأخذ لكى نعرف نشرح
أي الفئات تتبع هل كتب الفلسفة أما الفراعنة أم السحر والشعوذة أو كتب السجع حدد مكانك من الإعراب لتجعل الإخوان جميعا يردو ويوضحو
نحن بانتظارك أخى سند ابن عبيد .
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته

[سند بن عبيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياغريب مسلم (ولعلك تجد في كتب سلفكم قول يرفع إلى مقام نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام (بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء).


..وها أنا غريب بينكم وأرجو الله أن يدخلني برحمته في عبادة الصالحين

نعود لقولك يا أستاذ غريب مسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

كانوا سنة ولدي الدليل.

وقولك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أنا أتحدث بأدلة وليس بتخاريف.

... ..تعال أخرج لنا حجتك وبرهن لنا عن صدق دعوتك وعيانًا بيانًا أبدأ بالقرءان وهات دليلك على أن رسول الله كان يقول أنني سنيّ أو أنني من أهل السنة والجماعة ....ثم إن تبين لنا أنه عليه الصلاة والسلام قد قال هذا ووجدنا قوله في القرءان سلمنا وتسسنا معك ولانبالي ..ولن نطالبك بإثبات على أنه عليه الصلاة والسلام كان يأمر الناس بإن يكونوا (سنةً مسلمين ) من مصادر أخرى غير القرءان فالقرءان يكفينا ولاشك في أنه يهدي للتي هي أقوم ....وللمساوة في المعاملة بين الفريقين فأنا في المقابل لن نطالب الفريق الشيعي بدليل صدقهم على أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول أنني شيعي ويأمر الناس بإن يكونوا (شيعة مسلمين) ولكن إن جاؤا بدليل صدقهم من القرءان سلمنا وتشيعنا معهم ولا نبالي وفي حال لم يجدوا في القرءان حجةً لهم فإننا لانرد القول المرفوع إلى مقام نبي الله عليه الصلاة والسلام وذلك مخافة أن يكون النبي قد قاله حقًا ..فنبوء بالإثم ونكون ممن عصوا وشاقوا الله ورسوله ...ولأن الفريقين لايجتمعون على خير ولاينفكون يختصمون فمن الحكمة إن لانجمع بينهم وإلا سيعلوا الصراخ كالعادة ويختفي في الضوضاء صوت العقل وسيكون التلاعن علنًا وسيتراشق الفريقان بعبارتهم المعتادة ...أصلًا هم متفقين على أن يفترقوا ويعلمون أنهم لن يجتمعون...أبدًا... وسنراعي لهم رغبتهم هذة وننزل عند أهوائهم ونأخذ كل فريق على حدة ...نبدأ بالفريق السني ...فهيا ياسنة ودون مماطلة وتردد سطروا لنا جوابكم هنا وهاتوا لنا من دون تكلف وبكل يسر وسهوله ووظوح ..دليلكم ..وبينوه لنا ..أين قال لكم القرءأن كونوا سنةً مسلمين ..فإن لم تجدوا في القرءان فالذي جرى على الشيعة يجري عليكم ..سواء بسواء...هاتوا قول مرفوع إلى مقام نبي الله عليه الصلاة والسلام ..
بقي لنا الآن مسألة لماذا أنت سني...من أمرك بهذا ..؟
((نفس السؤال لكل شيعي لماذا أنت شيعي))
فأنا مثلًا ولله الحمد مسلم ..أقول أنني من المسلمين ..فهل تراني بقولي هذا غير متبع للقرءان ,,هل في قولي ((أنني من المسلمين)) معصية لأمر رسول الله ...!!
الله يحكم بين العباد ..لا ينفعني كفركم ولا يضرني إيمانكم ولا أريد منكم قليلًا ولاكثيرًا ...نأتي لموضع الجرح الدامي الآن ولو أنني قلت أنني من المسلمين وسكتت هل تراني مبتدع متزندق كاذب مجرم أم مسلم ..السؤال هنا ..لماذا أنت لا تستطيع أن تقول أنني من المسلمين وتسكت ..تخاف أن تكون بذلك قد عصيت رسول الله ..وهل كان رسول الله يقول أنني من السنة والجماعة مثلكم اليوم أم أنكم أتبعتم السبل فتفرقت بكم ....وبدعة أبتدعتموها !!
..

[غريب مسلم]

الآن يأتيك الجواب على ما طلبت
يقول الله عز وجل فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء:65]
قال رسول الله ((قدْ تركتُكم على البيضاءِ ليلُها كنهارِها ، لا يزيغُ عنها بعدي إلَّا هالِكٌ ، ومَنْ يَعِشْ منكم فسيرَى اختلافًا كثيرًا ، فعلَيْكُم بما عرَفْتُم مِنْ سُنَّتِي ، وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ ، عضُّوا عليها بالنواجِذِ ، وعليكم بالطاعَةِ وإِنْ عبدًا حبشِيًّا ، فإِنَّما المؤمِنُ كالجمَلِ الأَنِفِ ، حيثُمَا انقيدَ انقادَ))
وفي حديث الفرقة الناجية قال عليه الصلاة والسلام في وصفهم ((ما أنا عليه وأصحابي)) وفي رواية أخرى قال ((الجماعة))
وذكر ابن كثير عن ابن عباس عند تفسـير قوله تعالى يَوْمَ تَبْيـَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْـوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران: 106] قال ((يعني يومَ القيامة حين تبيضُّ وجوه أهل السنة والجماعة؛ وتَسْوَدُّ وجوه أهل البدعة والفرقة))

[نمر]

نتركه لأخونا العزيز غريب مسلم ليوضح لأخونا سند بن عبيد الحجة والبراهين .
مع ما قدمنا لكم للفائدة قبل كل شئ ، إن شاء الله سند قرأ ما وضحنا .
بارك الله فيك غريب مسلم على ما وضحت انت والجميع .
وجزاك الله خير . والله يعينك غريب مسلم على هؤلاء المتحيرين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .