 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010-02-03, 07:46 PM
|
|||
|
|||
للباسم القول في المحكم والمتشابه وحكم تكفير من سب الصحابة لا شك فيه
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربما احتاج لذكر سبب الموضوع اولاً : الأخ الباسم يقول ان التفسير الذي نقلته من فهمي عن المحكم من الأيات والمتشابه تفسير خاطئ وعليه اقول له هذه اقول اهل العلم في المحكم والمتشابه انقلها لك من 3 مراجع ( ابن كثير _ تفسير الجلالين _ القرطبي ) قال تعالي : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) ابن كثير : يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب أي بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى ومن عكس انعكس ولهذا قال تعالى " هن أم الكتاب " أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه " وأخر متشابهات " أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروي عن السلف عبارات كثيرة فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما : المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وأحكامه ما يؤمر به ويعمل به وعن ابن عباس أيضا أنه قال : المحكمات قوله تعالى " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا " والآيات بعدها وقوله تعالى " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " إلى ثلاث آيات بعدها ورواه ابن أبي حاتم وحكاه عن سعيد بن جبير به قال : حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية " هن أم الكتاب وأخر متشابهات " فقال أبو فاختة : فواتح السور . وقال يحيى بن يعمر : الفرائض والأمر والنهي والحلال والحرام . وقال ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير : " هن أم الكتاب " لأنهن مكتوبات في جميع الكتب وقال مقاتل بن حيان : لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن وقيل في المتشابهات : المنسوخة والمقدم والمؤخر والأمثال فيه والأقسام وما يؤمن به ولا يعمل به رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقيل هي الحروف المقطعة في أوائل السور قاله مقاتل بن حيان وعن مجاهد المتشابهات يصدق بعضها بعضا وهذا إنما هو في تفسير قوله " كتابا متشابها مثاني " هناك ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار وذكر حال الأبرار وحال الفجار ونحو ذلك. وأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم وأحسن ما قيل فيه هو الذي قدمنا وهو الذي نص عليه محمد بن إسحق بن يسار رحمه الله حيث قال " منه آيات محكمات " فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم الباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه . قال : والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ويحرفن عن الحق . ولهذا قال الله تعالى " فأما الذين في قلوبهم زيغ " أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل " فيتبعون ما تشابه منه " أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال الله تعالى " ابتغاء الفتنة " أي الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله " إن هو إلا عبد أنعمنا عليه " وبقوله " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون " وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله . وقوله تعالى " وابتغاء تأويله " أي تحريفه على ما يريدون وقال مقاتل بن حيان والسدي يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن أما في تفسير الجلالين فجاء : "هو الذي نزل عليك الكتاب منه آيات محكمات" واضحات الدلالة "هن أم الكتاب" أصله المعتمد عليه في الأحكام "وأخر متشابهات" لا تفهم معانيها كأوائل السور وجعله كله محكما في قوله "أحكمت آياته" بمعنى أنه ليس فيه عيب ومتشابها في قوله "كتابا متشابها" بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق "فأما الذين في قلوبهم زيغ" ميل عن الحق "فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء" طلب "الفتنة" لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس "وابتغاء تأويله" تفسيره "وما يعلم تأويله" تفسيره "إلا الله" وحده "والراسخون" الثابتون المتمكنون "في العلم" مبتدأ خبره "يقولون آمنا به" أي بالمتشابه أنه من عند الله ولا نعلم معناه "كل" من المحكم والمتشابه "من عند ربنا وما يذكر" بإدغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ "إلا أولو الألباب" أصحاب العقول وجاء في القرطبي ( وقد اخذت الجزء المهم فيه وتركت ضرب الأمثال ويمكن الرجوع الى تفسير القرطبي لقراءته كاملاً ) قال جابر بن عبد الله , وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما : ( المحكمات من آي القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه , قال بعضهم : وذلك مثل وقت قيام الساعة , وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى , ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور ) قلت : هذا أحسن ما قيل في المتشابه . وقد قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خثيم ( إن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء . .. ) الحديث . وقال أبو عثمان : المحكم فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها . وقال محمد بن الفضل : سورة الإخلاص , لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط . وقد قيل : القرآن كله محكم : لقول تعالى : " كتاب أحكمت آياته " [ هود : 1 ] . وقيل : كله متشابه ; لقوله : " كتابا متشابها " [ الزمر : 23 ] . قلت : وليس هذا من معنى الآية في شيء ; فإن قوله تعالى : " كتاب أحكمت آياته " أي في النظم والرصف وأنه حق من عند الله . ومعنى " كتابا متشابها " , أي يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا . وليس المراد بقوله : " آيات محكمات وأخر متشابهات " هذا المعنى ; وإنما المتشابه في هذه الآية من باب الاحتمال والاشتباه , من قوله : " إن البقر تشابه علينا " [ البقرة : 70 ] أي التبس علينا , أي يحتمل أنواعا كثيرة من البقر . والمراد بالمحكم ما في مقابلة هذا , وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجها واحدا . وقيل : إن المتشابه ما يحتمل وجوها , ثم إذا ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما . فالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع ; والمتشابه هو الفرع . وقال ابن عباس : ( المحكمات هو قوله في سورة الأنعام " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " [ الأنعام : 151 ] إلى ثلاث آيات , وقوله في بني إسرائيل : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " [ الإسراء : 23 ] قال ابن عطية : وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات . وقال ابن عباس أيضا : ( المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به , والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به ) وقال ابن مسعود وغيره : ( المحكمات الناسخات , والمتشابهات المنسوخات ) وقال قتادة والربيع والضحاك . وقال محمد بن جعفر بن الزبير : المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل , ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه . والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل , ابتلى الله فيهن العباد ; وقاله مجاهد وابن إسحاق . قال ابن عطية : وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية . قال النحاس : أحسن ما قيل في المحكمات , والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره ; نحو " لم يكن له كفوا أحد " [ الإخلاص : 4 ] " وإني لغفار لمن تاب " [ طه : 82 ] . والمتشابهات نحو " إن الله يغفر الذنوب جميعا " [ الزمر : 53 ] يرجع فيه إلى قوله جل وعلا : " وإني لغفار لمن تاب " [ طه : 82 ] وإلى قول عز وجل : " إن الله لا يغفر أن يشرك به " [ النساء : 48 , 116 ] . أعرف ان في الشريعة الإسلامية من احد المراجع التي تعتمد بعد الكتاب والسنه والقياس هو الإجماع فما اجمع عليه اهل العلم يكون هو الأقرب للصواب بعد هذا العرض المختصر يكون ايجاز القول ومايفهم مما ذكر ومااتفق كل العلماء على ذكره وتفضيله والرجوع اليه أن المحكم ايات صريحة الدلالة يفهم معناها ولاتحتاج إلى تأويل وهن ايات ناسخات اما المتشابه فهي ايات اشتبهت في المعنى او في اللفظ مع غيرها وحكمها انها ترد في التفسير الى المحكم من الأيات ومع هذا يبقى علم بعضها عند الله والراسخون في العلم لايتطاولون بإدعاء علمها انما يؤمنون بها كما جائت ولاينسخون المحكم بمتشابه وماهذا الا فعل اهل الزيغ والظلال وعلى حسب هذا القول يكون اهل الزيغ والظلال هم ( علماء الشيعة ) إذن كان قولي (برغم بساطة اسلوبي في نقلة في المرة الأولى) صحيح تمام الصحة ولا حق لك بالتشكيك فيه الا ان كان لك غاية اعتقد انك لم تبلغها الى الأن ثانياً : جاء ذكري للمحكم والمتشابه من باب اثبات كفر من سب الصحابة وعليه يكون قوله تعالي : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) اولاً الآية مفهومة ولاتحتاج لا لتفسير ولاتأويل مما يضعها ضمن المحكم والعلماء ايضاً لم يحدث بينهم اختلاف في تفسير ( محمد رسول الله والذين معه ) وأيضاً لم تأتي أيه تنسخها بل اتى مايوافقها وفسرت معه ان المقصود بها صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام بما ان الله وصفهم أولاً بصحبة خير البشر محمد عليه الصلاة والسلام ثانياً شدتهم على الكفار ورحمتهم لبعضهم وقد جاء في قوله تعالي : ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ) وهي ذات الصفه التي وصف الله بها من كانوا مع محمد عليه الصلاة والسلام ( الصحابة ) واخيراً يا الباسم ماحكم من كفر هؤلاء !! الا يكون بتكفيرهم او سبهم يتعرض لمن احبهم الله !! ويعترض ايضاً على عدالة الله وهو احكم الحاكمين فكيف يحكم لكافر او مرتد بالجنه والمغفرة وكيف يقول انهم ممن احبهم واحبوه ؟! أخيراً انا لا انتظر منك جواباً يكفيني ان تمر من هنا
__________________
.gif "(") ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير  |
|
#2
2010-02-03, 08:01 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
شكرا لك أختي الكريمة لكن ألا ترين أن الباسم مفقود منذ يومين على كل نرجوا حين عودته أن يدخل في المواضيع التالية العضو الباسم تفضل عرف الإيمان والنفاق العضو الباسم تفضل أرنا مابجعبتك حول عدالة الصحابة .. ومتى ماأنهينا الكلام حول تعريف الصحابي وعدالة الصحابة ننتقل إلى قضية المتشابه والمحكم ولا بأس أن يجمع بينهما لكن شريطة أن يلتزم في الكل بالدخول أولا بأول وعدم لي العنق شكرا جزيلا لـــــــــــك [/align]
__________________
 |
|
#3
2010-02-03, 08:06 PM
|
|||
|
|||
|
استاذي حامل المسك اصلاً لا داعي للحوار في المحكم والمتشابه ماذكرته الا لأثبت صحة قولي فيه لا غير وليست رغبه مني في الحوار فلا مجال للجدال في ايات بينه وماالجدال فيها الا من ظلال
واعلم ان الباسم مفقود ولكن انا على يقين انه من الزائرين يكفيني ان يرى ولاانتظر جواباً من الأصل وقد ذكرت هذا نهاية كلامي وحواره معك يغني عن حواره معنا فالحق عندنا واحد وهو ذاته لدي ولديك ولدى بقية الأخوة من انصار السنه بعكس الشيعة لدى كل منهم نظره مختلفة
__________________
ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير |
|
#4
2010-02-05, 05:23 AM
|
|||
|
|||
|
احب فيك يا اخي افتراسك الشديد
وحبك لسفك الدماء فهذا طبيعي قد تورثته من اجدادك الذين دفنوا الاسلام احم احم عفوا اقصد فتحوا بلاد الاسلام فهيهات لك يا خادم الغريفي فوزك بجنات عدن مزيفه تحلم بها وانت تسلخ بالنار مثل النعجه السوداء تقبل مروري وخير الكلام ما قل ودل |
|
#5
2010-02-05, 01:32 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لكن ياترى هل خازنهما يتخذ قراراته بناءا على مشورتك ورأيك لا شك أنك أعرف بالجواب .. اقتباس:
__________________
|
|
#6
2010-02-05, 05:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لكن عموماً كلنا هنا ( إضافة لشيخنا العريفي حفظه الله ) اسود مفترسه نسفك دماء امثالك ممن يتعرضون لرسولنا عليه الصلاة والسلام ولعرضه وصحابته
__________________
ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير |
|
#7
2010-02-07, 03:28 PM
|
|||
|
|||
|
#############
ليس قبل أن ننهي حوارنا معك أترانا نضيع الوقت.. حامل المسك العضو الباسم تفضل عرف الإيمان والنفاق العضو الباسم تفضل أرنا مابجعبتك حول عدالة الصحابة .. |
|
#8
2010-02-07, 03:37 PM
|
|||
|
|||
|
طيب ياباسم انت قلت انك مختص في علوم القران علمني تفسير الأيه واذكر لي ماهو المحكم وماهو المتشابه جزاك الله خير
__________________
ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير |
|
#9
2010-02-10, 03:47 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
  ارجو المعذرة لاني انشغلت بامتحان الطلبة وكان لدي امتحان في اللغة الانكليزية ورد بيان معنى المحكم والمتشابه في كتب علوم القرآن كما يلي: المحكم والمتشابه بمعناهما اللغوي : أ- المحكم– قال صاحب القاموس ( احكمه أتقنه فاستحكم ومنعه عن الفساد كحكمه حكماً وعن الأمر رجعه فحكم منعه مما يريد كحكمه )[1] وقال صاحب لسان العرب ( أحكمت الشيء فاستحكم: صار محكماً ، واحتكم الأمر واستحكم: وثق. ونقل عن الزهري , أن حكمت تأتي بمعنى أحكمت )[2] وقد حاول بعض الباحثين في علوم القرآن أن يرجع مادة الإحكام بمشتقاته المتعددة كالحكم , والحكمة , وحكم , واحكم , وغيرها إلى معنى واحد يجمعها وهو المنع[3] (ولكن المتبادر من مادة (الإحكام) معنى وجودي ايجابي هو الإتقان و الوثوق يشير إلى ذلك تصريح أهل اللغة في تفسير أصل المادة والمنع من تسرب الفساد يمكن أن يكون من مستلزمات هذا المعنى الايجابي ( الإتقان) الأمر الذي صحح استعمال المادة فيه أيضا ًمجازاً من باب استعمال اللفظ الموضوع للملزوم في اللازم ) ب - المتشابه- قال صاحب القاموس : ( الشِّبَه بالكسر والتحريك.. المثل جمعه : اشباه وشابَهَه وأشبهه مائلهُ وتشابها واشتبها : اشبه كل منها الآخر حتى التبسا وامور مشتبهة ومشبَّهة كمعظّمة، مشكّلة. والشبهة بالضم - الالتباس والمثل. وشبه عليه الامر تشبيهاً لبّس عليه وفي القرآن المحكم والمتشابه)[4] وقال صاحب لسان العرب : )الشِّبهُ والشَّبَهُ والشَّبِيهُ المِثلُ والجَمعُ اشباه. واشبه الشيءُ الشيءَ : ماثله وأَشبَهتُ فلاناً وشابَهتُهُ واشتَبَهَ علَيَّ وتشابهَ الشيئان واشتبَها : أَشبَهَ كلُّ واحدٍ منها صاحِبَه والمُشتبهاتُ من الأمور : المشكلاتُ، والمتشابهاتُ : المتماثلاتُ والتشبيه : التمثيل. والشُّبهَة : الالتباس واُمور مُشتَبهة ومُشَبِّهة ومُشَبِّهة : مشكلة يُشبِهُ بعضُها بعضاً. وشَبَّهَ عليه : خَلَّطَ عليه الأمرَ حتّى اِشتبَهَ بِغَيرِهِ)[5] وعند النظر في هذا يمكن القول - كما قيل - :- 1 - ان شابهه واشبهه بمعنى ماثلهُ. وكذا تشابه واشتبه ولكنهما يدلان على وجود الوصف في الطرفين فهو من قبيل المفاعلة. 2 - ان الشبه يأتي بمعنى المثل فهو معنى وجودي ذو طابع موضوعي ولكنه قد يطلق في نفس الوقت على ما يستلزمه احياناً من (الالتباس) الذي هو من المعاني ذات الطابع الذاتي القائم في عالم النفس. بل قد تطلق المادة ويراد منها خصوص المماثلة المؤدية : الى الالتباس كما قد يرمي الى ذلك صاحب القاموس في قوله الآنف (وتشابها واشتبها اشبه كل منهما الآخر حتى التبسا). وهذا النوع من الاستعمال نجده في كل مادة تطلق على معنى يقبل الشدة والضعف حيث قد يكون احد مصاديق المعنى مستلزماً لوجود شيء آخر. وقد وصف القرآن جميعاً بأنه كتاب محكم كما في قوله تعالى : (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ...)[6] 0 وقال بعضهم في قوله تعالى (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ)[7] إن (حكيم ) في هذه الآية جاءت بمعنى محكم[8] , كما جاء في التنزيل أيضا وصف جميع القرآن بأنه كتاب متشابه كما في قوله تعالى (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا000)[9] , وفي مقابل هذا الاستعمال الشامل لهذين الوصفين يوجد استعمال آخر لهما في التنزيل يطلقهما بشكل يجعل الإحكام مختصاً ببعض الآيات القرآنية ويجعل التشابه مختصا ببعض آخر منهما كما جاء ذلك في قوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)[10] وقد حصل الاتفاق بين علماء وباحثي علوم القرآن على ان كل من المعنيين في الاستعمال الأول معين , وذلك عندما وجدوا أن المسوغ لإطلاق وصف الإحكام على الآيات القرآنية جميعاً موجود في القرآن من ناحية دقة نظمه وإتقانه , وما حواه من التجانس والتناغم بين أفكاره ومفاهيمه 0 كما انهم وجدوا ان العلاقة التي أجازت وصفه بالتشابه تتمثل في صرف التماثل والتشابه بين أجزائه من ناحية الأسلوب والغاية وخلوه من شبهة التناقض والتنافي والاختلاف الذي لا يخلو منه كتاب مهما أوتي صاحبه من قدرة على صياغة المعاني والأفكار قال تعالى : )أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) ومن البداية وقع الاختلاف فيما بينهم عندما حاولوا تحديد المراد من وصفي المحكم والمتشابه في الاستعمال الثاني أي معناهما في الآية السابعة من سورة آل عمران[11] , ونتيجة ذلك البحث والاختلاف فقد شهد البحث القرآني ولادة علم جديد من علوم القرآن سمي بـ (المحكم والمتشابه ) 0 آراء العلماء في معنى المحكم والمتشابه: يختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والمتشابه اختلافات كثيرة: 1 – منها أن المقصود بالمحكم هو الذي تكون دلالته واضحة ولا يحتمل ان يكون منسوخاً , وأما المتشابه فهو الذي لا يمكن إدراك معناه بالعقل أو النقل والذي يكون الله عز وجل قد استأثر به من قبيل معنى الحروف المقطعة في أوائل بعض السور القرآنية , أو قيام الحساب وقد ذكر - العلامة الالوسي- ان هذا هو رأي السادة الحنفية[12] 0 2- ومنها أن المقصود من المحكم هو ما كان المراد منه معروفاً , سواء كان ذلك من خلال ما يظهر منه , أو من خلال عملية تأويله , وأما المتشابه فيقصد به , ما كان علمه خاصاً بالله سبحانه وتعالى من قبيل المثالين المتقدمين وخروج الدجال وقد ينسب هذا القول الى أهل السنة على انه هو المختار عنهم 0 3- ومنها أن المقصود بالمحكم هو ما كان الوجه المحتمل فيه واحدا عند التأويل , وأما المتشابه فيقصد به ما تعددت الأوجه المحتملة فيه وربما نسب هذا الرأي الى ابن عباس ولعل هذا هو ما جرى عليه أكثر علماء الأصول من غير الشيعة 0 4- ومنها أن المقصود من المحكم هو ما كان مستقلاً بنفسه ومستغنياً عن الحاجة الى البيان , وأما المتشابه فهو الذي يكون بخلافه ويحتاج الى البيان , وتختلف طرق البيان بسبب الاختلاف في تأويله , وهذا القول محكي عن الامام احمد بن حنبل 0 5- ومنها أن المقصود من المحكم هو الدقيق النظم والصياغة والذي يؤدي الى الدلالة على المعنى المستقيم دون منافاة , وأما المتشابه فهو الذي لا يصل العلم الى المقصود منه من ناحية اللغة , إلا في حالة اقتران الكلام بأمارة أو قرينة , وعلى هذا فالمشترك عموماً مندرج فيه وربما نسب هذا الى إمام الحرمين الجويني 0 6- ومنها أن المقصود من المحكم ما كان معناه واضحاً والذي لا يتطرق إليه احتمال مأخوذ من الإحكام بمعنى الإتقان , وأما المتشابه فبخلافه , ولعل معنى المحكم على هذا ما كان نصاً أو ظاهراً فيما يكون معنى المتشابه قد انتظم فيه المشترك , وما كان من الألفاظ موهماً للتشبيه في حق الله سبحانه وتعالى ووقع الكلام في نسبته الى قائل بعينه 7- ومنها أن المقصود من المحكم هو ما كان راجح الدلالة فيشمل ما كان نصاً , وما كان ظاهراً , وأما المتشابه فهو الذي تكون دلالته ليست راجحة , وقد يعبر عنه بالمجمل أو المؤول أو المشكل , واختار هذا الرأي جمع من المحققين عد منهم الامام الفخر الرازي [13] وأضاف الزرقاني[14] صاحب ( في مناهل العرفان) أربعة آراء أخرى وهي : منها أن المحكم هو الذي يعمل به أما المتشابه فهو الذي يؤمن به ولا يعمل به وقد روى السيوطي هذا القول عن عكرمة وقتادة وغيرهما 000 ومنها أن المحكم ما كان معقول المعنى والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان وفيه أن هذا التفسير قاصر عن الوفاء بكل ما كان واضحا وكل ما كان خفيا ومنها أن المحكم ما لم يتكرر لفظه والمتشابه ما تكرر لفظه وفيه أن هذا المعنى بالنسبة إلى المتشابه أقرب إلى اللغة منه إلى الاصطلاح الذي عليه الجمهور وفيه إهمال لما اعتبر هنا من أمر الخفاء والظهور ومنها أن المحكم ما لم ينسخ والمتشابه ما نسخ ونظرا إلى أن هذه الآراء أضعف من تلك الآراء 000 وأبعد عنها في ملحظها ومغزاها افردناها بالذكر ولم نسلكها مع تلك في سمط واحد وقد يكون من المناسب ان نذكر ان البحث عندما يتعلق بفهم مقصود القرآن الكريم من هاتين الكلمتين (المحكم والمتشابه) في الآية السابعة من سورة آل عمران , فهو لا يتعلق بالمعنى الاصطلاحي لهما , ولا بما هو شبيه بالمعنى الاصطلاحي , كما هو حال البحث المتعلق بالمراد من المكي والمدني , وذلك لأن غايته الوصول الى هدف موضوعي , وهو المراد الالهي من المحكم والمتشابه , وقد اختلفت الاتجاهات والآراء في معناهما , وربما كان استمرار البحث في هذه الآية وأمثالها وراء ذلك منذ بداية البحث القرآني التفسيري حولها نظراً لأهمية البحث المذكور من جهة مذهبية 0 ما هو المختار في المحكم والمتشابه: المقصود من وصف الآيات : بالإحكام أنها ذات مفاهيم واضحة ولا مجال للجدل والخلاف بشأنها كآية (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)[15], و (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)[16] , و (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)[17] , و(لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ )[18] , والمتشابه هو ما تكون أجزاؤه المختلفة متشابهة أو انه التراكيب والكلمات التي تعقدت معانيها وأفرزت بسبب ذلك احتمالات كثيرة وان كان ذلك في المرحلة المتقدمة من النظر الى تلك الكلمات والتراكيب لأنها عند التأمل فيها بعد العرض على المحكمات من الآيات سيتضح معناها ويختفي ما توهم وجوده من خفاء وتشابه في معناها . ( وعلى الرغم من أن المفسرين أوردوا احتمالات متعددة في تفسير المحكم والمتشابه ولكن الذي قلناه يناسب المعنى الأصلي لهذين المصطلحين كما يتفق مع أسباب نزول الآية وكذلك مع الأحاديث الواردة في تفسير هذه الآية[19] , ومع الآية نفسها ) [1] - انظر : القاموس المحيط / الفيروزابادي – مادة (حكم) [2] - انظر : لسان العرب / العلامة ابن منظور – مادة (حكم) [3] - راجع بهذا الصدد الفخر الرازي / التفسير الكبير/ ج7/ ص179, والزرقاني / مناهل العرفان / ج2/ص166,ورشيد رضا /تفسير المنار ج3/ ص163 [4] - انظر: القاموس المحيط / الفيروزابادي – مادة (شبه) [5] - انظر : لسان العرب / ابن منظور – مادة (شبه) [6] - هود/الآية (1) [7] - يونس / الآية(1) [8] - انظر لسان العرب /ابن منظور / مادة (حكم) [9] - الزمر / الآية (23) [10] - آل عمران / الآية (7) [11] - وهي قوله ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) [12] - انظر : تفسير الالوسي / ج2 /ص 425 عند تفسير الآية السابعة من سورة آل عمران [13] - انظر التفسير الكبير / الفخر الرازي /ج7 ص180 [14] - انظر : مناهل العرفان / الزرقاني / ص533-534 [15] - الإخلاص /الآية (1) [16] - الشورى / الآية (11) [17] -الزمر / الآية (62) [18] -النساء /(11) [19] - آل عمران / الآية (7) |
|
#10
2010-02-10, 04:23 PM
|
|||
|
|||
|
صاحبكم المنافق " الباسم" الذي ادعى أنه سني ينقل لكم ردوده من موقع الكاظم ( حمال أسفار)  هذا بعض من سرقاته : الرابط فوق النص لمن أراد التأكد متى ستعلن أنك رافضي يا فاقد ......؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ   |
|
#11
2010-02-10, 05:07 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولو اني لم أرغب في قراءة شي منقول علي يدي مختص فقولك بأنك عالم مختص في علوم القرأن يجعل لديك من العلم مايكفي لتعطيني المعنى من عندك انت وليس قول فلان وفلان وعلى كلن بما انك نقلتها لي فأعتقد أنك مقتنع بها وعليه نكون اتفقنا بورود قولي الأول بها من انها واضحة الدلالة في وقت انت انكرت ورود قول كهذا وطلبت مني نسبه لشخص محدد وها أنا أرى الكثيرين يقولون به الأن انتهى القول في المحكم والمتشابه وجاءت النقطة الأهم صنف لي الأيات التاليه على ضوء قولك في الأعلى من فضلك 1- قوله تعالي : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) 2- قوله تعالي : ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ) 3- قوله تعالي : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) 4 _ قوله تعالي : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رضي الله عنهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } 5- قوله تعالى : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون } 6 - وقوله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً } فقط محكمة أو متشابهه وأذكر لي العله
__________________
ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير |
|
#12
2010-02-11, 11:49 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخي الفاضل لو تجسد العنت والتعسف لكان صورة مطابقة لك وهل تدعي ان بحثي في اللغة وهو منقول من مصادر اللغة المذكورة او التفاسيرالمبينة اصبح حكرا على من نقل عنهم ولكنه الجهل هذه نصوص ايها الشيخ الخرف واي شخص يمكنه الاستفادة منها لانها تؤخذ من اهل الاختصاص واما مرضك بكوني شيعي فارجو ان تشفى منه قريبا واذا كان ما ذكرته من راي وافق ما يراه غيري فمن الهوان ان يتدخل مثلك بين اهل الاختصاص ولو كنت صادقا في نقدك لذكرت كلمة واحدة قلتها ولم تكن واقعية واما الترهات والتوهمات فطهر قلبك منها ولعلمك هذا جزء من بحثي المشارك في مؤتمر للعلوم القرانية والذي سينعقد في الاشهر القريبة القادمة وهم لديهم باحثون يراجعون البحوث عن طريق الشبكة وبامكانهم ان يقولوا لي ان كلامي هذا منقول من موقع من المواقع ولكن كما قال الشاعر اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق مايعتاده من توهم
|
|
#13
2010-02-11, 11:52 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اعاننا الله عليكم
__________________
 |
|
#14
2010-02-11, 12:14 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هذا الكلام جزء من بحث مقدم الى مؤتمر للعلوم القرانية سيعقد قريبا وقلت لك بان الاراء هي ما ذكرها السيوطي والزرقاني في كتابيهما وقد نقلت لك ذلك ولكنك والاخوة لا تريدون الاستفادة انما تريدون اثبات ما في اذهانك وانا اتحداكم جميعا ان تثبتوا ان هذا النص الذي ذكرته منقول واما النصوص اللغوية والقرانية فهذه لابد ان تكون منقولة وهل تريدين ان اصنع لغة واصطلاحا جديدا حتى يقال باني لم انقله ! هذا الجهل بعينه! فان عملية متابعة البحوث في الانترنيت هي احدى مهامي في عملي في تقويم البحوث ولا احتاج الى نصيحة السبابين من امثال شيخك الخرف لان هذا الجاهل لا يعرف ان البحوث القرانية في الغالب لابد ان تكون مقارنة والدليل وجود اقوال الجميع في بحثي 0 وقد قلت لك سابقا ان مستعد للانسحاب ان وجدتموني نسبت شيئا لغير اهله ولا زلت مستعدا ولكن الظاهر ان العبودية التي اضحيتم تحت وطاتها انستكم كرامة الانسان ولو شئت محاسبة بعض مشاركتك ومشاركات الاخوة لاثبت لك ان الذي لايكون قادرا في ان يميز ان كان الفاعل مرفوعا او لا فمن هوان الدنيا ان يكون ممن ينظر ويحكم بل عليه ان يتعلم قبل ان يقول0 وفي السابق قلت باني لم اجد فائدة في الحديث اليك وربما ازعجتك ببعض كلامي ولكن سبق ان قلت باني متاسف لذلك وكلمة اخيرة معك انا قلت ما قلت معك فان كنت قد اسأت فيه فليس بيني وبين الله قرابة وسوف احظى بما استحق من جزاء وان كنت قد اخفقت في ايصال كلامي الى قلبك فذلك وسعي ولكن كوني على ثقة بان كل ما يكتب هنا قد اطلع الله عليه فان كنت كاذبا اسأل الله ان يعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وان لا يغفر لي ان كنت قد غششت قولا او تعمدت تشويه الاقوال او كنت اريد لك الضلال اللهم امين وكما قال الشاعر الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم اسأل الله كل خير
|
|
#15
2010-02-11, 01:17 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
من الحقارة والدناءة أن يصل بك الكذب كل هذه الأشواط رافضي نجس وتدعي أنك سني تنقل وتقص وتلصق وتدعي أنها بحوثك وأخيرا تتطاول وتشتم وبما أنه شيخ خرف فالشيخ الخرف سيفضحك على الملإ ومن كتبكم روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي, فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك, وولد المتعة أفضل من ولد النكاح, ومنكرها كافر مرتد, ومقرها مؤمن موحد, لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة " أنظر تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني) [ المجلد الثاني صفحة 495 ] زوجتك إذا لم تزن فهي كافرة والطفل الذي تنجبه من الزنا أفضل من الشرعي وعليه فهي زانية وأنت ديوث كيف تدافع عن شرفك؟ لا تطبر فأنا لم أشتمك وإنما استنتجت ما في كتبكم
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#16
2010-02-11, 01:45 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انا اعرف ان كلامي خطير في نظرك ولكن لا يعادى الا من له خطر
|
|
#17
2010-02-11, 02:14 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عرفناك رافضيا منافقا تلبست كذبا وبهتانا بغطاء السنة لتدافع عن دين العنكبوت وتطعن في رموز السنة هذا ليس نزول للحضيض هذه حقيقة أنه لا توجد رافضية إلا وهي زانية وجوبا ( من كتبكم وفتاوى مراجعكم طبعا) حتى لا تدعي أننا نشتم والأمر وما فيه أنك أجبن من ان تواجه هذه الحقيقة ولست في حاجة لأن تدعي ان لك حق في رقبتك أنا عندي دين أدافع عنه فدافع عن دينك فزمن الخداع انتهى وولى وعندما تتحدى بالكذب فتلك مصيبة أخرى بينا لك أنك تقص وتلصق وما وضعته لك تجده في أكثر من موقع رافضي
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#18
2010-02-11, 02:41 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انت حقا غريب لاني اعرف وانت تعرف ان الكذب من الكبائر وان الاخبار عن الامور بصورة مخالفة للواقع فيه عقوبة اما ان تقول ما قلت فهذا لانك تجهل ما اشرت اليه فان ما اشرت اليه نص منقول وهذا البحث بحث مقارن ففيه كلام المسلمين جميعا السنة والشيعة واما ان تعتقد بخلاف ذلك وانا هذا تزوير وانه سرقة فان ذلك كله مسجل في علم الله قبل علم العباد , فان كنت تريد التعرف على الاخرين فلابد ان تكون معهم لاني بصدد كتابة بحوث متعددة حول القضايا الخلافية وسوف انشرها ومنها قضية التحريف عند المسلمين وما وقع من تزوير في نقل الاقوال تعمدا لو جهلا ويمكن ان اعطيك نماذج كثيرة وهذا هو عملي الذي اعيش من راتبه وراتب تدريسي لعلوم التفسير ولست حريصا على شيء اكثر من الانصاف لانه من الصفات التي احتاجها كثيرا اثناء عملي وان كنت تريد الخوض مع الشيعة في امورهم فذلك امر سهل عن طريق منتدياتهم واما اذا كنت تعتبرني خبيرا في افكارهم فهذا انصاف منك وحسن ظن ولكن حدثني بلغة العلم لا بلغة الخصومة فان اخفقت في ردك فقل اخفق وان لم افعل فعلى اقل تقدير لا تحكم على بغير الحق واجعل بيني وبينك بساطا يمكن الرجوع اليه وان كنت قد اسأت اليك فهذه طبيعة البشر ولا اسألك حتى ان تسامحني لان المؤمن عليه الا يسيء ولا يعتذر والا لم يكن مؤمنا كما انك ان رغبت الا اشارك في موضوع تكتبه قل ذلك سألتزم 0 ولا اظن ان كل ما كتبته كان سيئا الى هذا الحد, نعم انا عندما اكتب لا انظر الى مذهبي انما انظر الى الحقيقة والدليل وكثيرا ما يخطأ من يعرفني فيظنني على غير ما انا عليه والامر سهل لان المهم ان يكون الله مطلعا وراضيا فهو الغاية الاولى والاخيرة
|
|
#19
2010-02-11, 03:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أيها الباسم ماذا عن موضوعنا عدالة الصحابة هل نسيته أم تجاهلته . ليكن في علمك أننا لن نسمح بفتح أي موضوع لك مالم تتم الإجابة عن الإستفسارات التي طرحتها عليك هناك . مثل ذلك عن موصوع تعريف النفاق . على كل لولا مداخلت الأخ صهيب هنا لحررت مشاركتك هناإلا أن ننتهي هناك فإن كنت جادا فعلا فأهلا وسهلا بك هناك .
__________________
|
|
#20
2010-02-11, 03:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
موعدنا الاسبوع القادم لان الدوام انتهى وسوف يغلقون المقهى يوم الاحد او السبت |
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية