فضح علماء السلاطين للشيخ ابراهيم الربيش حفظه الله

[محب الشهداء]

رفع الله قدرك .... جزاك الله خير أي ابو مسلم المقدسي

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

نعم هناك علماء سلطة يفتون بما يلائم السلطان وهذا لاينكر
لكن هناك علماء ملة ظاهرين علئ الحق لا يغتروا بسلطان ولاغيره حتئ ياتي امر الله
فعن ثوبان، رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ("لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ ) رواه مسلم

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
العلماء الئ ثلاثة اقسام
عماء سلطة
علماء امة
وعلماء شريعة (ملة)

وقد اقر الشيخ ابن عثميين رحمه الله الاقسام الثلاث وقال عليكم بعلماء الملة

الرابط التالي كتاب السياسة الرعية لشيخ الاسلام فيه من النفائس قد لاتجدها في كتاب اخر

http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=537&cat=25

والرابط التالي تعليق الشيخ ابن عثيميين رحمه الله

http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_195.shtml

ذكرت ذلك حتئ لايظن اني اخترعت تلك الاقسام

[ابن عبد الله الجزائري]

الهادي الى الصراط المستقيم و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين وامام المهتدين القائل : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي.ورضي الله عن اصحابه الطاهرين الذين ساروا على هذا النهج القويم وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين و جعلني الله واياكم منهم امين,اما بعد :
اردت بهذه الكلمات اليوم ان احاول مناقشة بعض المسائل و التي اعتبرها مهمة جدا ومصيرية لامة الاسلام و التي كثر حولها الحديث و الاختلاف و كل طرف يدلي بدلوه ويحتج بحججه فمنهم من يريد الحق حقا ومنهم من يريد ابطاله ومنهم من هو بين الطرفين حائر تائه,و قبل ذلك اؤكد لجميع اخواني اني لست بشيخ ولا اعتبر نفسي حتى طويلب علم صغير, ولكن انطلق من فهمي العفوي و البسيط للاسلام كدين فطري كما انزل على محمد و كما فهمه الصحابة و السلف الصالح وادعوا كل الاخوة ان يبينوا لي خطئي ويقوموني جزاهم الله خيرا .
و اول المسائل التي اردت التطرق لها هي:
مسالة طاعة الحاكم و الخروج عليه:
من خلال بحثي في هذه المسالة و تتبعي للايات و الاحاديث التي تتكلم عن هذه المسالة التي كثر الخلاف حولها وجدت الايات تتكلم عن وجوب طاعة اولي الامر ولكني وجدت اختلافا بين العلماء في تفسير من هم اولي الامر فمنهم من اعتبرهم الحكام او ما يصطلح عليهم اليوم ولاة الامر رغم ان كلمة ولاة الامرلم تعرف كمصطلح اسلامي الا بداية من دولة الامويين لان الصحابة رضوان الله تعالى عنهم كانوا يفهمون كلمة اولي الامر منكم اي العلماء كما قال ابن عباس رضي الله عنه و بما ان السنة هي التفسير و الشرح الصحيح لكتاب الله نجد عدة احاديث تتحدث عن موضوع طاعة الحكام او الامراء وحالات وجوب الخروج عليهم, فاثناء بحثي في تلك الاحاديث و جدت انها تنقسم الى ثلاثة انواع او اجزاء ;جزءمن الاحاديث يامرنا بطاعة الامراء بالمطلقو كمثال حديث ((من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني )) رواه مسلم
وحديث عن ابي هريرة -رضي الله عنه -(( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك )) رواه مسلم ( 1836)

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (( لما سأله رجل :يانبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس فقال صلى الله عليه وسلم (( اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ماحملوا وعليكم ماحملتم )) رواه مسلم ( 1846)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم ((يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال ( حذيفة): قلت : كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟ قال : (( تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك , فاسمع وأطع )) رواه البخاري ( 7084) ومسلم ( 1847) باب ( يصبر على أذاهم وتؤدى حقوقهم )... وغيرها من الاحاديث الصحيحة التي تتكلم في هذا الموضوع... ,واما الجزء الثاني من الاحاديث فهي تامر و تجيز الخروج على الحاكم و كمثال على هذا
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله ) [1].
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله ) [2].
وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً ) [3].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فكان من خطبته أن قال: ( ألا إني أُوشك أَنْ أُدعَى فأُجِيب... فَيلِيكم عُمّال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهراً ثم يليكم عمّال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشدّ على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء ) [4].

[1] رواه الحاكم والطبراني وهو حديث صحيح.
[2] رواه الطبراني في الكبير وهو حديث صحيح.
[3] رواه ابن ماجة وسنده صحيح، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده، والطبراني في المعجم الصغير، والخطيب في تاريخ بغداد.
[4] رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الزهد الكبير وهو حديث صحيح.
فهذه الفئة الثانيةمن الاحاديث التي تامرنا بالخروج على الحاكم..,اما الجزء الثالث من الاحاديث فنجدها هي التي تشرح تزيل اللبس و الغموض في هذا الموضوع و قد اتت مفسرة للمعنى الوسطي للجزء الاول للاحاديث التي تامر بطاعة الحاكم و الجزء الثاني الذي يامر بالخروج عليه ومنها

جاء في صحيح مسلم باب الامارة من حديث عبادة بن الصامت

الحديث

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمي ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن الحارث ‏ ‏حدثني ‏ ‏بكير ‏ ‏عن ‏ ‏بسر بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏جنادة بن أبي أمية ‏ ‏قال ‏
‏دخلنا على ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏وهو مريض فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال دعانا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبايعناه ‏ ‏فكان فيما أخذ علينا أن ‏ ‏بايعنا ‏ ‏على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا ‏ ‏وأثرة ‏ ‏علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا ‏ ‏بواحا ‏ ‏عندكم من الله فيه ‏ ‏برهان

وقد جاء كذلك في صحيح البخاري , باب الفتن..
حديث عبادة هذا يقيّد أحاديث الصبر ويخصّصها ، فإذا كفر الحاكم وجبت المنازعة والخروج. ولهذا قال القاضي عياض : أجمع العلماء على أنّ الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنّه لو طرأ عليه كفر ينعزل.
يعني إذا لم يقم كتاب الله لم تجب طاعته أي يجب قتاله بل وزاد شيخ الإسلام الأمر وضوحا حين ذكر في مجموع الفتاوى ج1 ص13.. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نضرب بهذا ( السيف) من عدل عن هذا ( المصحف).

وعنه أيضا رضى الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ما من نبىّ بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمّته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم إنّها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. (حديث صحيح، رواه مسلم واللفظ له، وأحمد، وابن حبان).
وقال شيخ الإسلام:أجمع علماء المسلمين على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالها، حتى يكون الدين كله لله‏.‏(الفتاوى/ باب الجهاد).

قال ابن حجر: قال ابن التين: وقد أجمعوا أنّه - أي الخليفة - إذا دعا إلى كفرأو بدعة أنّه يُقام عليه. وقال ابن حجر: وملخّصه أنّه ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كلّ مسلم القيام في ذلك." فتح الباري: 13/123".
وكذلك حديث ; " إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا " رواه مسلم ،والحديث الثاني " إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه، ما أقاموا الدين) " رواه البخاري ، فذكر أن الحكم بكتاب الله ، اي تحكيم الشريعة ، وإقامة الدين كذلك ، شرط في صحة ولايتهم التي توجب طاعتهم..
هذه هي مجموع او انواع الاحاديث التي تكلمت في موضوع طاعة الامراءو الحكام ; ومنها نفهم بكل بساطة ان الاسلام امرنا فعلا بطاعة الحكام و الامراء ..لكن في المقابل حدد و عرف لنا من هم هؤلاء الامراء الذين يجب طاعتهم و متى نخرج عليهم
هناك راي اخرلعلماء و جدتهم لا يشترطون كفر الحاكم بعينه بل يكفي ان يكون نظام الحكم كفريا اي غير حكم الشرع انطلاقا من فهمهم لقول رسول الله في حديث عبادة ابن الصامت ..الا ان تروا كفرا بواحا..فهم يرون ان النبي لم يقل لنا الا ان تروا كافرا بواحا او اماما كافرا بواحا ..بل يكفي ان يكون الحاكم يحكم بنظام الكفر..و قد عرف كثير من العلماء الكفر البواح بانه التشريع بغير دين الله الواضح الجلي..و قد اعتبر الشيخ ابن تيمية رحمه الله التشريع بغير الاسلام كفرا بواحا في كتابه فتاوى و ايضا انظر كتاب الشيخ صالح الفوزان قد احتج بقل الشيخ ابن تيمية في اعتبار التشريع بغير الاسلام كفر بواح

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - لما سُئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولمِا زعموا من اتباع أصل الإسلام، قال: ( كلّ طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم و غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانِعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم...و للاسف نجد تدليس من بعض العلماء في هذا الزمان حينما يجتزؤون الاحاديث و الايات ليامرو الناس بطاعة الحكام طاعة عمياء مثل حديث إن أمر عليكم عبد مجدع ...ولا يكملون الحديث و الشرط الذي و ضعه النبي للطاعة وهو... " إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله ...وكذلك يذكرون اية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ " كثيراً ما تستخدم تلك الآية للدلالة على وجوب طاعة الحكام وعدم مخالفتهم مع أن الآيات الكريمة توجب الرجوع إلى الكتاب والسنة في حالة التنازع والاختلاف وإلا فمع من يكون التنازع ؟؟!!و الاية كاملة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تأويلا.
قَالَ الْبُخَارِيّ : عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس " أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر مِنْكُمْ " قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن حُذَافَة بْن قَيْس بْن عَدِيّ إِذْ بَعَثَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّة وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ بَقِيَّة الْجَمَاعَة ...، وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ... عَنْ عَلِيّ قَالَ : بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّة وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَار فَلَمَّا خَرَجُوا وَجَدَ عَلَيْهِمْ فِي شَيْء قَالَ : فَقَالَ لَهُمْ : أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَكُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي ؟ قَالُوا بَلَى . قَالَ : فَاجْمَعُوا لِي حَطَبًا . ثُمَّ دَعَا بِنَارٍ فَأَضْرَمَهَا فِيهَا ثُمَّ قَالَ : عَزَمْت عَلَيْكُمْ لَتَدْخُلُنَّهَا قَالَ : فَقَالَ لَهُمْ شَابّ مِنْهُمْ إِنَّمَا فَرَرْتُمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ النَّار فَلَا تَعْجَلُوا حَتَّى تَلْقَوْا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوهَا فَادْخُلُوهَا قَالَ فَرَجَعُوا إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ لَهُمْ " لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا " إِنَّمَا الطَّاعَة فِي الْمَعْرُوف " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث الْأَعْمَش بِهِ
وكذلك للاسف فان كثيرا من العلماء و المشايخ يستدلون باقوال السلف الصالح ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في وجوب طاعة الحكام..وعندما تذهب الى المصدر او الكتاب الذي نقلوا منه قول ابن تيمية تجده لا علاقة له بواقعنا و تجد ان ابن تيمية يتكلم عن الحاكم المقيم للشرع..و لذا نجد شيخ الاسلام قد تكلم ايضا عن الخروج عن من لم يحكم بكتاب الله هل ابن تيمية متناقض..لا بل خبث بعض العلماء هداهم الله و تدليسهم و نسوا قول الله عز وجل
إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ( 160 ) )
الايات التي تنفي الايمان عن من حكم بغير كتاب الله
) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأول-ئك هم الكافرون} [المائدة : 45].
2) { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].
3) { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].
4) { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].
5) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].
6) { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

[آية.ثقة]

سبحان الله !!!ولا حول ولا قوة إلا بالله
بحثك هذا زادني حيرة أكثر
وفيه العديد من النقاط للنقاش لا بل للرد مباشرة لأن النقاش في مثل هذه الأمور أصبحت لا تجدي
سؤال :
هل النبي لما أمر بعدم الطاعة في المعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هل يقصد نيبينا الخروج على ولي الأمر ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأول-ئك هم الكافرون} [المائدة : 45]

وهاته الآية هناك من المفسرون من يقولون بأنها للعلماء لا لولاة الأمور.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نضرب بهذا ( السيف) من عدل عن هذا ( المصحف).

من الذي يَضْرِب ؟ ومن الذي يُضْرَب؟ ومن الذي يَضْرِب من؟

لا بل خبث بعض العلماء هداهم الله و تدليسهم و نسوا قول الله عز وجل

لحوم العلماء مسمومة فأنصحك بالحذر الشديد
كما قلت موضوعك فيه الكثير من النقاط للرد ، وليس لي الوقت الآن فبإذن الله إن تسنت لي الفرصة وسمح لي الوقت سأقوم بجمع هاته النقاط وجمع الردود عليها
بس ليس بوعد لأني فكرت أن لا أرد على مثل هذه المواضيع من الآن فصاعدا لكن موضوع هذا ......

[ابن عبد الله الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آية.ثقة

سبحان الله !!!ولا حول ولا قوة إلا بالله
بحثك هذا زادني حيرة أكثر
وفيه العديد من النقاط للنقاش لا بل للرد مباشرة لأن النقاش في مثل هذه الأمور أصبحت لا تجدي
سؤال :
هل النبي لما أمر بعدم الطاعة في المعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هل يقصد نيبينا الخروج على ولي الأمر ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
وهاته الآية هناك من المفسرون من يقولون بأنها للعلماء لا لولاة الأمور.
من الذي يَضْرِب ؟ ومن الذي يُضْرَب؟ ومن الذي يَضْرِب من؟
لحوم العلماء مسمومة فأنصحك بالحذر الشديد
كما قلت موضوعك فيه الكثير من النقاط للرد ، وليس لي الوقت الآن فبإذن الله إن تسنت لي الفرصة وسمح لي الوقت سأقوم بجمع هاته النقاط وجمع الردود عليها
بس ليس بوعد لأني فكرت أن لا أرد على مثل هذه المواضيع من الآن فصاعدا لكن موضوع هذا ......

اخوني في الله لا يجب ان يكون نقاشنا هدفه الرد على بعضنا البعض هكذا من باب الرد وفقط من منطلق ان كل طرف يتمسك برايه و يحاول ان يجد المبررات و الردود لاثبات رايه بتعصب..فنحن نتحاور هنا لمعرفة الحق والصراط المستقيم الذي به نكون باذن الله من اهل جنة النعيم..فاذا حج احدنا الاخر او اثبت له صحة رايه بدليل الكتاب و السنة فهذا لا يدل على تفوقه على اخيه المسلم او انه غلبه او انه اقوى منه..بل دليل على قوة الحق الذي هو من عند الله قال تعالى :{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} [الأنبياء:18].
ودل حرف المفاجأة على سرعة محق الحقّ الباطلَ عند وروده لأن للحقّ صولة فهو سريع المفعول إذا ورد ووضح،
ثانيا قولك..بحثك هذا زادني حيرة أكثر
لا عجب اخواني في الله ان يعجب المسلم اليوم من كثير من المسائل و الفتن..حينما يجد نفسه كان يؤمن باشياء و يظن انها الحق ثم سرعان ما يعرف انها اباطيل او تدليسات..هذا نتيجة مما نحن فيه اليوم من تداخل الحق بالباطل و تظارب و صراع وهذه سنة الله في الارضة. قال تعالى: {سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} [الفتح:23] لكن الغلبة في الاخير للحق و اهله..وهذا بعد ان يبتليهم الله تعالى باهل الباطل و كذبهم و تشويههم لهم و حتى محاربتهم لهم..كما ابتلى الذين من قبلهم و خيرهم نبيه صلى الله عليه و سلم و اصحابه..الم يوصف النبي بالساحر..الشاعر ..المجنون..يريد ان يفسد في الارض..يفرق بين الناس..يفرق بين الاب و ابنه..الم يحذر كفار قريش العرب من السماع لمحمد....الم ..الم ...الم..و هذا هو درب صراع الحق و الباطل الى قيام الساعة قال تعالى; {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} [آل عمران:141].
وقال :{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّب} [آل عمران:179]،
ثم ان حيرتك تذكرني بحديث قدسي فيما معناه..يقسم الله جلا و علا..بعزتي و جلالي لاسلطن عليهم فتنا يصبح فيها الحليم حيرانا..وهذا في اخر الزمان و الله اعلم
قولك هل النبي لما أمر بعدم الطاعة في المعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هل يقصد نيبينا الخروج على ولي الأمر ..هذا كما قلت سابقا تفسره و تشرحه بقية الاحاديث التي تكلمت في هذا الموضوع..فان كان امرنا بمعصية او بدعة غير مكفرة كان يامرنا بشرب الخمر او سرقة او غيرها من المعاصي وكان مقيما لكتاب الله..ولا يوالي اعداء الله او يظاهر المشركين على المسلمين او يمكن لهم في ارض المسلمين و غيرها من المور المكفرة..وان شئت اقرا نواقض لا اله الا الله للشيخ محمد بن عبد الوهاب او غيره من الائمة الربانيين من علماء اليوم او علماء السلف الصالح ستجد ضالتك فيهم باذن الله..اقول ان امرنا بمعصية غير مكفرة فهذا نصبر عليه اما ان كان امره لنا بكفر بواح فهذا نعصيه بالخروج عليه ..مثلا لو امرنا بالخضوع لقانون و ضعي يرتب جميع امور حياتنا..فمثل هذا الحاكم كيف يمكن معصيته دون تغيير القانون الذي و ضعه و تحكيم الكتاب بدون خلعه..
اما قولك ان اية ; { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأول-ئك هم الكافرون} [المائدة : 45] لا تقل هناك من المفسرون من يقولون بأنها للعلماء لا لولاة الأمور..انظر شرح ابن كثير و النووي لهذه الاية..كذلك انظر شرح الشيخ صالح الفوزان لهذه الاية في كتابه التوحيد..و قد استدل بها في شان الحكام .
اما قولك..من الذي يَضْرِب ؟ ومن الذي يُضْرَب؟ ومن الذي يَضْرِب من؟ في شان قول جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نضرب بهذا ( السيف) من عدل عن هذا ( المصحف). فلكل مقام مقال فان كان حاكما ممتنعا عن كتاب الله او اثناء الفتوحات من الاقوام الذين لا يقبلون رسالة الاسلام و وقفوا في وجه المسلمين فلهم السيف..فهي في شان كل من عدل عن كتاب الله..كما فعلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع المرتدين..وكذلك فعلها مع الروم..و الفرس..الخ
اما قولك..لحوم العلماء مسمومة فأنصحك بالحذر الشديد فيجب على المسلم ان لا يكون امعة يردد كل ما يسمع بدون تبين او انزاله منزلته الصحيحة بل المسلم كيس فطن يفقه الاقوال و الافعال..ويعرف ماذا تعني هذه و اين نضع هذه..فالذين قالوا هذه العبارة من الائمة الربانيين و العلماء المهتدين لم يقولوها لتنزل هكذا على كل من هب ودب..حتى الذين قالوا هذه العبارة عرف عنهم شدتهم على كثير من العلماء و الفقهاء الذين كانوا يرون انهم ضلوا و اضلوا..ف مثلا يعتبر لحم القرضاوي مسموما فهو عالم عند اتباعه..و كذلك علماء الشيعة فهم علماء عندهم اذن لحمهم مسموم..رغم اني لم اسئ الى اي عالم باسمه او سبه..وهذا ليس من شيمي و لا من اسلوبي..ولكن انا تكلمت بشكل عام فقلت..بل خبث بعض العلماء هداهم الله و تدليسهم و نسوا قول الله عز وجل..و هذا صحيح و حاصل..انت الا تعتبر علماء الشيعة يدلسون على عوامهم فحتى النبي قال - يكونُ في آخرِ الزمانِ أمراءُ ظَلَمَةٌ ووُزراءُ فَسَقَةٌ وقضاةٌ خَوَنَةٌ وفقهاءُ كَذَبَةٌ فمن أدركَ منكم ذلكَ الزمانَ فلا يكونَّنَ لهم جابيًا ولا عَرِيفًا وشُرَطِيًّا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 12/63
خلاصة حكم المحدث: [فيه] داود بن سليمان الخراساني قال الطبراني لا بأس به لاحظ الحديث جيدا ذكر..وفقهاءُ كَذَبَةٌ..مع اعتبار درجة صحة الحديث طبعا وهذا مشاهد اليوم..والله اعلم و