تخاريف رجال الازهر الكاذبة

[السيف الذهبي]

عليهم أن يغييرو اسمه من الأزهر إلى ألاشوك<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

<o:p></o:p>

تخاريف رجال الأزهر 1 <o:p></o:p>

لا أعرف كيف أبدأ هذا الموضوع والله لا أعرف كيف أتهجم على إخوانا من المسلمين والأسوأ من هذا أنهم من السنة أو يدعون أنهم من السنة <o:p></o:p>
ولكن أي سنة هذه وكلامهم خطأ في خطأ أحاديث ضعيفة .أراء خطأ فتاوي والحقيقة أنها بلاوي فمنهم من يحلل الزواج العرفي وهذا الكتاب الذي انتشر في مصر بشكل مخيف لشخص عادي قد يكون عالما او يدعي انه عالم واصبح مليونرا في سنة واحدة لهذا الكتاب الكاذب الفاسد الذي نشره " الزواج العرفي حلال حلال "أي تخريف هذا <o:p></o:p>
كيف يكون حلالا ولم يكتبه او يشهد عليه شيخ مأذون . ولا أقول عنهم شيخ أو عالم لأنها هذه الكلمة لا تليق بهؤلاء الكذبة المدعية خلف ستار الدين وقد يكونون علملاء "لدولة الخنازير والقردة " .<o:p></o:p>
او شخص اخر يقول بل وقالها علنا على التلفزيون مايسمى بالخلوة الشرعية التي تكون بين رجل وامراة في غرفة واحدة <o:p></o:p>
واخر يقول الأزهر يُجيز فك تشفير القنوات الفضائية صدمة تليها صدمة، أصابُ بها حين تلمح عينايخبراً عن إصدار فتوى جديدة، وتكون صدمتي في معظم الأحوال هائلة عندما تكون الفتوىأزهرية فأكاد لا أصدّق أنّ هذه الفتوى حقيقية حتى يقطعّ تأكيد المُفتي لفتواه شكّيباليقين. في تكملة لحلقات فتاوى العامين المنصرمَين، أفتى الدكتور سعد الدينالهلالي أستاذ الفقه في جامعة الأزهر بجواز فك تشفير القنوات .اليس عند ما يسمى بحقوق نخ محفوظة وانه من اقتطع رزق احد بغير بوجه فهو رزق حرام .<o:p></o:p>
واخر يقول يجوز دفن طفل صغير مع الميت ليشع له في القبر .اليس نقول ان العمل الصالح مايشفع في القبر وسورة الملك هي التي تنجي من القبر .<o:p></o:p>
واخر يقول الحجاب ليس فرضا ويجوز للمرأة ان تحل شعرها واخر يقول يجوز الغناء الدين بالمعازف أي تخريف هذا كذب وفجور خداع .<o:p></o:p>
وأيضا انهم لا يتصدون الى البلاوي التي تحصل عندهم كالمراقص والكبريهات . ولم ينادو بالتوحيد اقصد زيارة القبور لديهم عبادة وليست زيارات . ومنهم من يتمسك بالإسرائيليات في علومهم وكتبهم <o:p></o:p>
واقراؤ ايضا وانظرو الى خرافاتهم الكاذبة<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كامل النجار

كامل النجار
2010 / 8 / 4

<!--Rating: 4.8 / 5 | Rate this article | More from same author |-->يحمل الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف المصرية على الانترنت كتاباً عنوانه "حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين". وقد قامت نخبة من "علماء" الأزهر بتأليف هذا الكتاب، منهم: الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف، دكتور عبد الصبور مرزوق، دكتور عبد العظيم المطعني، دكتور علي جمعة محمد، دكتور محمد عمارة، ودكتور محمود حمدي مرزوق. وليس من شك في أن هذه نخبة يُحسب لها حساب.
تقول مقدمة الكتاب، التي كتبها السيد وزير الأوقاف "هذا الكتاب يُفند مائة وسبعة وأربعين شُبهة حول الإسلام العظيم". ويبدو من عنوان الكتاب أن اللجنة الموقرة لا تجيد قواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن الذي يدافعون عنه. فالتمييز في العنوان هو كلمة "شُبهة" وهي مؤنث، ولذلك يجب أن يكون العدد المميز "مائة وسبع وأربعين" وليس "سبعةً" كما ورد في العنوان، لأن تمييز الأعداد المركّبة من 11 وما فوقها يكون الجزء الأول فيها عكس التمييز من ناحية التذكير والتأنيث، فنقول "انتظرت رجوعك أربعةَ عشرَ يوماً وثلاث عشرةَ ليلةً". وقد فطن الدكتور حمدي زقزوق لهذه القاعدة أخيراً، وقال في نهاية المقدمة: "والكتاب الذى نقدمه اليوم إلى القارئ الكريم يتضمن الرد على مائة وسبع وأربعين شبهة، وقد اشترك فى هذا العمل العلمى الكبير عدد من العلماء المعروفين ممن لهم باع طويل فى مجال الدراسات الإسلامية" انتهى.
لن أحاول هنا أن أرد على كل الشبهات لأني في هذه الحالة سوف أضطر إلى تأليف كتابٍ كامل أفند به حججهم الواهية التي لا تختلف إطلاقاً عما هو مكتوب في كتب القدماء، التي تستشهد بالشعر الجاهلي (والقرآن أصلاً مسروق من الشعر الجاهلي). ولكني سوف أختار بعض رددوهم على بعض الشبهات وأفندها كلما سمح لي وقتي إنْ شاء العقل.
- الشبه 14: نصب الفاعل
قالوا: (هذه شبهة خفيفة الوزن ، تدل على أمرين راسخين فيهم:
الأول: جهلهم الفاضح بقواعد اللغة العربية.
الثانى: تهافتهم الأعمى على تصيُّد الشبهات ، والبحث عن العيوب والنقائص) انتهى.
وقد رأينا من العنوان أن الشيوخ لا يحسنون القواعد أكثر من غيرهم، ولكنهم لا بد لهم أن يصموا المخالف بالجهل. والمشكلة تكمن في الآية (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماماً ، قال: ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين). وطيعاً مؤلف القرآن أخطأ هنا وقال (لا ينال عهدي الظالمين) بدل (الظالمون) التي هي الفاعل. فقال الشيوخ:
(الفعل " نال " فعل متعدٍ إلى مفعول واحد ، قال الله تعالى:
(ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً) (الأحزاب 25).
الفاعل " واو الجماعة " والمفعول " خيراً ".
أما فى هذه الآية التى اتخذوها منشأ لهذه الشبهة " لا ينال عهدى الظالمين " فالفاعل هو " عهدى " ، مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ل " ياء " المتكلم ، والمفعول به هو " الظالمين " وعلامة نصبه هى " الياء " لأنه جمع مذكر سالم ، ينصب ويجر ب " الياء " والمعنى: لا ينفع عهدى الظالمين. ومجىء " الظالمين " منصوباً هو قراءة الجمهور من القراء. وليس فى مجىء " الظالمين " منصوباً على المفعول به خلاف بين العلماء. بل إنهم نصوا على أن خواص الفعل " نال " أن فاعله يجوز أن يكون مفعولاً ، ومفعوله يجوز أن يكون فاعلاً ، على التبادل بينهما ، قالوا: لأن ما نالك فقد نلته أنت). انتهى.
وهنا يقوم الشيوخ بحركات بهلوانية عظيمة ويحاولون صرف انتباهنا إلى أشياء أخرى غير نصب الفاعل، فيخبرونا أن "نال" فعل متعدٍ إلى مفعول واحد، وهو غير الفعل المتعدي على مفعولين. وماذا يهمنا إذا كان الفعل متعدٍ لمفعول واحد أو اثنين أو ثلاثة؟ فهذه ليست نقطة الخلاف. وهم كالعادة يشغلون القاريء بتوافه الأمور ليشغلوه عن الأمر الأهم. فمثلاً ابن كثير عندما فسر الآية (لا ينال عهدي الظالمين) شرح العهد بأكثر من أربعة شروح ثم تحدث عن الكلمات التي ألقاها الله إليه وعن حلق العانة ونتف الإبط والختان وكيف ختن إبراهين نفسه بالقدوم، ولم يتطرق لنصب الفاعل إطلاقاً، كأنما هو شيء عادي أن ننصب الفاعل.
أما شيوخ الأزهر فحاولوا صرف انتباهنا بإعراب آية أخرى تحتوي على كلمة "ينالوا" وهي (ورد الله الذين كقروا بغيظهم لم ينالوا خيراً). وحتى هذه الآية تُظهر أن الكافرين لم ينالوا خيراً، فكلمة "نال" تعني "حاز عليه" كما يقول القاموس المحيط للفيروزآبادي. وبالتالي يمكن أن نقول إن في الآية سبب الخلاف: لا ينال الظالمون العهد، أي لا يحوزوا عليه. وبما أن الظالمون هم أشخاص يجوز لهم حيازة الأشياء، وبما أن العهد شيء غير محسوس ومعنوي فقط، فالمنطق يقول إن الشخص يحوز على الشيء غير المحسوس، ولا يُعقل أن يحوز الشيء غير المحسوس على الشخص أو الأشخاص. ولذلك الظالمون هم الفاعل والعهد مفعول به. وقد اختلف المفسرون في كلمة العهد نفسها عدة اختلافات، فقال ابن عباس: هو النبوة: وقال مجاهد: هو الإمامة، وقال قتادة: هو الإيمان. فكل هذه الأشياء من نبوة وإمامة وإيمان، يحوز عليها الشخص فيصبح نبياً أو إماماً أو مؤمناً، فالشخص هو الفاعل. ولا يمكن أن تحوز الإمامة أو النبوة الشخص ليصبح مفعولاً به.
وفي تفسير القرطبي للآية المذكورة، يقول: (حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله " لا ينال عهدي الظالمين" قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون). فواضح هنا أن عهد الله هو المفعول به والظالمون هو الفاعل.
فقول شيوخ الأزهر (أما فى هذه الآية التى اتخذوها منشأ لهذه الشبهة " لا ينال عهدى الظالمين " فالفاعل هو " عهدى " ، مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ل " ياء " المتكلم ، والمفعول به هو " الظالمين " وعلامة نصبه هى " الياء " لأنه جمع مذكر سالم ، ينصب ويجر ب " الياء " والمعنى: لا ينفع عهدى الظالمين.) قول أقل ما يقال عنه إنه بهلوانية ولعب بالكلمات لتبرير خطأ واضح للعيان وضوح الشمس في صحراء مكة وقت القيلولة. وقد ضرب الشيوخ بالأمانة العلمية عرض الحائط عندما قالوا: (وليس فى مجىء " الظالمين " منصوباً على المفعول به خلاف بين العلماء). ولم يذكروا لنا، كما ذكر القرطبي في تفسيره للآية (وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف "لا ينال عهدي الظالمون" بالرفع). وكذلك قال الطبري في تفسيره (ذُكر أنه في قراءة ابن مسعود "لا ينال عهدي الظالمون؟ وإنما جاز الرفع في "الظالمين" والنصب، وكذلك في العهد لأن كل ما نال المرء فقد ناله المرء) انتهى. وآخر جملة في قول الطبري فيها تغول على الحقيقة لأني مثلاً قد نلت شهادة جامعية ولكن الشهادة لا يمكن أن تنالني. فحتى الطبري يمارس الحركات البهلوانية ليبرر خطأ القرآن.
وحتى تكتمل التمثيلية أتى شيوخ الأزهر بآية من سورة الحج تقول (لن ينال اللهَ لحومُها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ). فالقرآن الذي بين أيدينا الآن بعد أن نقّحه الحجاج بن يوسف وأبو الأسود الدؤلي وغيرهم، جعل الله المفعول به ولحومها الفاعل، وهو منطق يقلل من قيمة الله فيجعله مفعولاً به والفاعل اللحوم وهي جماد. والمنطق يحتم علينا أن نقول إن الله لن ينال لحومها، لأن الله ليس جماد ويمكنه أن يحوز على الأشياء ولا تحوز الأشياء عليه. وعلينا أن نتذكر أن المصحف عندما جمع في البدء لم تكن الكلمات منقطة أو منونة وليس عليها علامات الرفع والنصب. ولا بد أن الآية كانت (لن ينال اللهُ لحومها ولا دماءها) ولكن مع الزمن ودخول علامات الترقيم لحق بالآية تحوير فأصبح الله الحي القيوم مفعولاً به والجماد فاعل.
وإليكم رابط الموقع حتى تروا بأعينكم تخاريف رجال الأزهر
http://www.eld3wah.net/html/truth-islam/index.htm

<o:p></o:p>

[الدوسري الازدي]

عزيزي .. الزواج العرفي زنا ....حراام

[الطواف]

﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ﴾ [آل عمران : 7]

[صهيب]

الإخوة معذرة فلا بد من توضيح ولو بسيط للعرف
للأسف الشديد أن الأمور التبست على الناس في أيامنا هذه وتحول العرفي الشرعي الذي ساد من أول الإسلام إلى اليوم إلى عرف غريب تم تشويهه سواء بالممارسة أو بكتابات البعض ممن دأبوا على تلبيس الحقائق على الناس
فالعرف هو: ما استقر في النفوس ،واستحسنته العقول ، وتلقته الطباع السليمة بالقبول بين جميع الناس ،أو أغالبهم ،في جميع البلاد أو بعضها ،من قولٍ ،أو فعلٍ ، مما لا ترده الشريعة ،وأقرتهم عليه

مثال من العرف تحكيم الشرعي
استعان شخص ببناء ليقيم له جدارا ولم يتفقا في البداية على الأجر.
لما أنهى البناء عمله طلب أجرته فأعطاه صاحب الجدار نصف ما كان يتقاضاه
اعترض العامل ولكن صاحب الجدار تعلل بأنهما لم يتفقا
لو فرضنا أن العامل حكم الناس أو التجأ إلى القضاء. كيف سيكون الحكم وما الذي يستند عليه؟
الأكيد سيرجعون للعرف : المعمول به والمتعارف بين الناس في طول البلاد وعرضها
أما بالنسبة للزواج العرفي فلا بد من وقفة تأمل هنا
هل الزواج الذي نراه وتصوره لنا الأفلام المصرية لا علاقة له بالشرع
بل هو محض زنا وإفساد للعلاقات الإجتماعية والدينية

الزواج العرفي الشرعي الذي تم تشويهه واستغلاله لصالح هذا الفاسد : كان معمولا به طوال قرون بل لا نضيف جديدا لو قلنا من بداية الإسلام
الزواج العرفي الذي في فهم المسلمين هو الزواج الشرعي المعلوم بكل شروطه حيث يتنزل العرف منزلة الشروط المتعارفة
ومما يشار إليه أنه لم يكن يوثق لتعذر هذا الأمر بين الناس بسبب ما كانوا عليه من جهل وأمية
فالزواج حسب العرف الشرعي يشترط:
إيجاب وقبول
مهر
ولي
شهود
اشهار( فرح)
ولكن لا وجود لتوثيق: الناس كانوا في جهل محكم ونادرا ما يوجد شخص يحسن القراءة خاصة في الريف ولا ننسى أن نسبة سكان الريف كانت تتجاوز 80% قبل 40 عاما خلت من مجوع السكان
هذا هو الزواج العرفي عند الناس إلى وقت غير بعيد
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

http://www.islamfeqh.com/Nawazel/Naw...zelItemID=1119

[السيف الذهبي]

الأخ/ صهيب
السلام عليكم و رحمة الله

ان كان الزواج العرفي حلال فهل تضرى ان تقوم به ؟ او هل ترضاه لأحد افراد عائلتك

اقر واعترف انه كان في ايام زمان وقد سمي بالعرفي لأنه لا يوجد شيوخ مأذن

او بالاحرى قبل الاسلام لم رجل عربيا اصيلا ذا خلق ان يعيش مع امرأة الا ان يتزوجها

هذه الحقيقة الساطعة كالشمس للزواج العرفي

أما الان فلسنا بحاجة اليه كثرة الشيوخ وتغير اوضاع البلاد ولذا قد صنفه العلماء في حكم الزنا

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المضيئ

الأخ/ صهيب
السلام عليكم و رحمة الله

ان كان الزواج العرفي حلال فهل تضرى ان تقوم به ؟ او هل ترضاه لأحد افراد عائلتك

اقر واعترف انه كان في ايام زمان وقد سمي بالعرفي لأنه لا يوجد شيوخ مأذن

او بالاحرى قبل الاسلام لم رجل عربيا اصيلا ذا خلق ان يعيش مع امرأة الا ان يتزوجها

هذه الحقيقة الساطعة كالشمس للزواج العرفي

أما الان فلسنا بحاجة اليه كثرة الشيوخ وتغير اوضاع البلاد ولذا قد صنفه العلماء في حكم الزنا

وعليكم السلام ورحمة الله
قال الإمام مالك رحمه الله: من قال لا أعلم فقد أفتى
فلم تفتون بغير علم؟

الجواب عن سؤالك
إذا كان بالشروط المعلومة والمتعارفة عند فقهاء الأمة والمطابقة للشرع فلا مانع
لأن العرف المعلوم تنتفي في الكتابة فقط والعقد قد يكون كتابة أو شفويا أو إشارة( بشهادة الشهود)
مشكلتكم في الفهم
أرسلت لي ثلاث رسائل زوار وكان المفروض أن تطرح الموضوع هنا في سياقه
هل فتحت الروابط التي وضعتها لك أم لا؟
والمشكلة القائمة أننا نريد أن نحكم على الأمور بدون خلفيات فقهية ولا دراية بما أجمع عليه جمهور الأمة
تفضل افتح الرابط واقرأ ولا تتهم بغير دليل وبمجرد الهوى وتسأل أسئلة لا تدري مخلفاتها

http://www.dorar.net/book_end/4506

[mostafa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المضيئ

الأخ/ صهيب

السلام عليكم و رحمة الله

ان كان الزواج العرفي حلال فهل تضرى ان تقوم به ؟ او هل ترضاه لأحد افراد عائلتك

اقر واعترف انه كان في ايام زمان وقد سمي بالعرفي لأنه لا يوجد شيوخ مأذن

او بالاحرى قبل الاسلام لم رجل عربيا اصيلا ذا خلق ان يعيش مع امرأة الا ان يتزوجها

هذه الحقيقة الساطعة كالشمس للزواج العرفي

أما الان فلسنا بحاجة اليه كثرة الشيوخ وتغير اوضاع البلاد ولذا قد صنفه العلماء في حكم الزنا

استاذنا الفاضل" السيف المضيء"
لقد كتبت انت وقلت فى بداية هذا الموضوع هذة الكلمات
( والله لا أعرف كيف أتهجم على إخوانا من المسلمين والأسوأ من هذا أنهم من السنة)
والله نفس الشعور احس به تجاة الرد عليك؟؟؟!!!!
أنت لم تستوعب ما درج لك من الاستاذ صهيب؟ فكيف لى ان اغوص معك فى الحوار؟
بل فهمته انت على انه يحمل التبريرات والاعذار وتبسيط الامور؟ وبناءا تم ردك بهذا الذى اقتبسته؟؟؟؟
أستأذنك ان تعطينى طريق امشى فية لحوارك؟؟؟؟؟
وبناءا علية (ان رفض المجتمع لدولة القائمة والسياسة المتبعة والنظريات المأخوذ بها، يعنى
النفى الكامل فى ذاته للتطوير والتحديث والاستسلام للماضى بكل ما فية ومقاومة النخب التحديثية
مقاومة كاملة من دون وعى بل جنونية، بل محاربة الفكرة نفسها المتمثلة فى الواقع فى
أشخاص)
من يقصد هذا التعبير من الجهتين( النجار ولا علماء الازهر)
جاوبتنى يا استاذنا صح، سعتها اعرف اتحاور معاك؟
عجنت ( الله معك)
وانا مش فاهم هل تتهجم على الازهر كمؤسسه او على السياسة فيها
لانك تقول( تخاريف رجال الازهر وتتبعها يجب تغيير أسم الازهر)
حيرتنى معاك يأخى؟

[مسلم مهاجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله بكم

عندي ملاحظة // أرجوا أن لا تشملوا جميع رجال الازهر بالجهل فالأزهر خرج منه علماء أمثال
" الشيخ محمد عبد الملك الزغبي ، الشيخ شهاب الدين أبو زهو وغيرهم "
حيث الشيخ محمد الزغبي عندما خرج في رمضان على قناة الرحمة وهو مرتدي الزي الازهري
فقال أني أزهري بن ازهري بن ازهري ، ففارقوا بين المخطأ والعالم

أحسن الله أليكم

[السيف الذهبي]

نحن جميعا او بالاحرى اكثرنا يعرف التاريخ الزاهر للجامع الازهر الشريف الذي بنيا سنة 359-361 هجرية = 970-972م.هو من أهم المساجد في مصر و اشهرها في العالم الإسلامي مع انه انشأ من قبل الشيعة وسموه بالازهر نسبة لفاطمة الزهراء .
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وايضا في الاحتلال الفرنسي عندما غزا الفرنسيون مصر بقيادة نابوليون بونابارت عام 1798م أشعل علماء الأزهر الثورة ضدهم من داخل الأزهر الشريف والتي عرفت بثورتي القاهرة الأولى والثانية بعدما دخلت قواته بالخيول صحن الأزهر. وألقت بالمصاحف وعاثت فيه إفسادا. وضرب الجامع بالمدافع من فوق القلعة. وكانت هذه الواقعة قد عجلت بإنسحاب الفرنسيين من مصر. وفي عام 1805م استطاع علماء الأزهر أن يفرضوا على الخليفة العثماني الوالي محمد على باشا ليكون واليا على ولاية مصر العثمانية, بعد أن أخذوا عليه المواثيق والعهود بأن يقيم العدل بين الرعية. نظام التعليم بالأزهر......قصة طويلة سانشرها عما قريب .<o:p></o:p>
المهم كل هذا كان زمان عندما كان الازهر اسطورة حقيقية للعلوم الاسلامية والعلوم كافة وكان له الفضل في الكثير من الحروب الاسلامية و والتجاء الناس اليه وايضا في الكثير من المواقف يشهد بها التاريخ على الازهر .<o:p></o:p>
ولكن مع الاسف التاريخ يبقى ماضي والاسطورة تبقى فاما حدثت واما لا او بالاحرى لم تكن موجودة .والحقيقة ان كل الصور الجميلة في التاريخ لهذا الجامع العظيم قد محيت او بالاحرى هم قد محوها .<o:p></o:p>
اما انا عن راي الشخصي اقول لكم في الذي يحدث الآن لا يعجبني فيه شيئ من بلاوي تحدث هناك تحليل الحرام و الشركيات والفتاوي الخاطئة التي تكاد تخرج من الملة وايضا بامكاني القول انها قد تكون فتاوي سياسية ترضي مسؤلون البلد وانا لا اشمل كل العلماء والحقيقة ان منهم اربع او خمسة احب الاستماع اليهم .<o:p></o:p>
ولا استطيع ان اخبرك عن شيخ قال كذا و كذا لأن هذا يسمى تجريح في العلماء و على قولة " الشيخ صالح بن عبدالعزيز " انه لا يجوز لنا ذكر العلماء بسوء لأنه أكبر منا واعلم منا فان كان شيخ ما قال شيئا خاطئا لا تذكره باسمه بل قل شيخ قال كذا وكذا وان علينا ننصرهم فيما نصرو فيه السنة النبوية الصحيحة وحتى "الشيخ محد بن صالح العثيمين " سمع شيخا قال كلاما كبيرا فقال رادا عليه :يقول شخص ما ......... لايجوز ذكر العلماء باسمائهم لأن علم التجريح يحتاج الى كثير من العلم والخبرة ويحتاج الى ما هو اكبر منا جميعا.<o:p></o:p>
وحتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال(( استوصوا بأهل مصر خير )) لأن له رحما من بينهم .<o:p></o:p>
واما عني فلن ا اكتب شيئا على هذه الصفحات مالم اكن متاكدا من المصدر كي لا اقع في موقف اخر .
.. ..
<o:p></o:p>
اما عن اخي صهيب جزاه الله عني كل خير وعفا الله عنه فقد كان محقا ومخطا كان محقا بجهلي بالمعرفة وكان مخطا بنعتي بالجاهل .
وكان محقا لأنني تنقصني الخبرة المعرفة في الكثير من الامور الشرعية باذن الله ساحسن من نفسي لكنني كنت اريد ايصال فكرة واقعية تحدث الان وهو يصدني عنها او ربما انا لم افهمه .<o:p></o:p>
ارجوا ان تكون هذا اجابة مرضية لك وللاخوة وبالله عليك دعنا نوقف هذا الحورا فانا لست بالقادر على المناقشة في ابعاد اكبر من معرفتي وان سالتني عن احكام الزواج الشرعي اقول لك لا اعرف و اعتقد انك ترى بعض كلماتي على صفحاتي.

"صححوا لي ان كنت مخطا في شيئ ".
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

سبحانك اللهم وبحدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عن سيئاتنا وتجواز عن اخطائنا

واغفر لنا ما جلهنا وثبتنا على ما علمنا

وصلى الله وسلم وبارك على محمد والحمد لله رب العامين

<o:p></o:p>