بسند سني حسن : أبو بكر يعترف أنه هجم على دار الزهراء (عليها السلام)

[محب آل البيت]

السلام عليكم اخوتي واخواتي


قرأت في إحدى المنتديات الشيعيه هذه المشاركه

الجريمة الكبرى التي مارسها أبو بكر بحق الزهراء عليها السلام، هو اقتحام الدار والهجوم عليه، لإخراج عليّ (عليه السلام) للبيعة، طالما كان ينكرها الإخوة السنة ، إلا أنها موجودة في كتبهم بإسناد معتبر فقد رواها كبار علماءهم كابن زنجويه في الأموال ج1 ص387 ( ترقيم الشاملة )، والطبري في تاريخه ج2 ص719،وأبو عبيدة في الأموال وغيرهم

إلا أننا سوف ننقله من كتاب كنز العمال لأنّه نَقَلَ تحسين الحافظ خيثمة بن سليمان الاطرابلسي للرواية، ثم نوثقه بكلام لابن تيمية يعترف بالحادثة، ثم نذكر سند الرواية ونصححها.

روى في كنز العمال ج5 ص631 رقم 14113
( 14113 - ) عن عبد الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق قال له في مرض موته : إني لا آسي على شيءٍ إلا على ثلاثٍ فعلتهنّ وددتُ أني لم أفعلهن , وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن , وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن، فأما اللاتي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددتُ أني لم أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلّقوه على الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة بن الجراح أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا، ووددت حيث وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فان ظهر المسلمون ظهروا وإلا كنت بصدد لقاء أو مدد،

وأما الثلاث اللاتي تركتهن ووددت أني فعلتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا ضربت عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالدا إلى أهل الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يمينا وشمالا في سبيل الله،

وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوددت أني سألته فيمن هذا الامر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الامر شيء ؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث العمة وابنة الأخت فإن في نفسي منهما حاجة. ( أبو عبيد في كتاب الأموال عق وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي في فضائل الصحابة طب كر ص ) وقال أنه حديث حسن إلا أنه ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج ( خ ) كتابه غير شيء من كلام الصحابة. )) انتهى كلام المتقي الهندي


ترجمة خيثمة بن سليمان :

قال الذهبي :
(( خيثمة، الامام، الثقة، المعمر، محدث الشام، أبوالحسن، خيثمة بن سليمان ابن حيدرة بن سليمان القرشي الشامي الأطرابلسي،مصنف " فضائل الصحابة ". كان رحالا جوالا صاحب حديث. .... قال أبو بكرالخطيب : خيثمة ثقة ثقة، قد جمع فضائل الصحابة. )) سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 15 - ص 412 ترجمة رقم 230


وابن تيمية يعترف :

وابن تيمية أيضا لم ينكر هذه الحادثة إلا أنه أوّلها،وأوجد عذراً لأبي بكر بأنه أراد أن ينظر هل فيه شيء من مال الله أم لا ؟!!



حيث قال وهو يبرر لأبي بكر هجومه على الدار :

(( غاية مايقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقيه، ثم رأى انه لو تركه لهم لجاز،فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء. )) منهاج السنة ج8 ص291

معنى الكبس :

ومعنى الكبس هو الهجوم والاقتحام
قال ابن منظور في لسان العرب :
والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء، وقد تَكَبَّسوا علـيه، ويقال: كَبَسوا علـيهم.


سند الرواية :


الاموال لابن زنجويه ج1 ص387 ( ترقيم الشاملة )

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بنعبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمنبن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه، في مرضه الذي قبض فيه. ...


رجال السند :


1 ـ حميد : فهو ابن زنجويه مؤلف الكتاب، وهو من رجال ابو داود والنسائي، وثقه النسائي وابن حبان والخطيب وابو حاتم الرازي. تهذيب التهذيب
وقال في التقريب ثقة ثبت له تصانيف من الحادية عشرة

2 ـ عثمان بن صالح : من رجال البخاري والنسائي وابنماجه، وذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن أبي حاتم عن أبيه كان شيخا صالحا سليم الناحية، وقال الحاكم عن الدارقطني ثقة
.
3 ـ الليث بن سعد : وهو من رجال الستة. قال في التقريب : ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة.
4 ـ علوان بن داود : ذكره ابن حبان في الثقات
واتهمه بعض علماء الجرح والتعديل بنكارة الحديث الا أنه جرحٌ مُبهم غير مفسر وهو مردود، واذا اجتمع عندنا جرح مبهم، وتعديل، قدم التعديل، ولايقبل الجرح الا مفسراً.

5 ـ صالح بن كيسان : من رجال الستة

6 ـ حميد بن عبد الرحمن بن عوف : من رجال الستة، قال في التقريب : ثقة من الثانية.

7 ـ عبد الرحمن بن عوف : صحابي



والرواية صححها أيضا الضياء المقدسي فقد رواها في كتابه الأحاديث المختارة ج1 ص88

وقد اشترط الصحة في كتابه :
قال محقق كتاب الأحاديث المختارة في مقدمة التحقيق : ( فالمتكلمون في علوم الحديث يقسمون كتب الحديث على مراتب ويذكرون منهاكتب الصحة، أي كتب الأحاديث الصحيحة، وجميع من تكلم في مراتب الكتب ممنجاء بعد الضياء جعل «المختارة» من كتب الصحة ) ( الأحاديث المختارة 1/18 ).
وقال السيوطي في تدريب الراوي 1/144 : ( ومنهم الحافظضياء الدين محمد بن الواحد المقدسي جمع كتاباً سمّاه المختارة التزم فيهالصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها ).
وقال ابن بدران في المدخل صفحة 466 : ( ولهذا الحافظ كتاب الأحاديث المختارة وهي تصلح أن يحتج بها سوى ما في الصحيحين خرّجها من مسموعاته ).









حسن العلوي
موسوعة أسئلة الشیعة من أهل السنة


افيدوني ارجوكم كيف مكن الرد عليه

[صهيب]

حمير اليهود الرافضة من أكذب الخلق
الذين كذبوا وادعوا أن لهم نسبا واصطنعوا آباء بيولوجيين في حين أنهم لقطاء لا ينتظر منهم غير الكذب والدس

إن الأثر الذي يطبل به جاهل أبيه حسن العلوي ( وهذا الشخص هرب يوما من المواجهة والدفاع عن شرف أمه لما وضعته له في المزاد العلني منذ سنوزات)

أقول الأثر ضعيف علوان بن داود البجلي الذي عليه مدار الرواية التي أخرجها الطبراني في معجمه الكبير ومن طريقه الضياء في المختارة وابن زنجويه في كتاب الأموال والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخ دمشق والطبري في تاريخه.

1 - الضعفاء الكبير للعقيلي


2 - لسان الميزان للعسقلاني



3 - مجمع الفوائد لابن حجر



4 - ميزان الإعتدال للذهبي



كما نجد فيه يحيى بن بكير


نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: يكتب حديثه ولا يحتج (289 م 6) به، كان يفهم هذا الشأن.. الجرح والتعديل ج9 ص 165

وقال النسائي: ضعيف.ميزان الإعتدال ج4 ص 391

قال البخاري في تاريخه الصغير ما روى ابن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فاني أنفيه

أما كلام ابن الطريق جاهل أيبيه عن اعتراف شيخ الإسلام بالأمر فلا يختلف عما سبق من كذب وتدليس كما دلسوا آباءهم

جاء في منهاج السنة 1 - 682 - يحيى بن عبد الله بن بكير المصرى روى عن مالك بن انس والليث ابن سعد وابن لهيعة ويعقوب بن عبد الرحمن وبكر بن مضر ومفضل ابن فضالة والمغيرة بن عبد الرحمن سمع منه يونس بن عبد الاعلى وابى وابو زرعة ورويا (1) عنه. 2 - قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن، يكتب حديثه، ولا يحتج به. 3 - قال البخاري في تاريخه الصغير ما روى ابن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فاني أنفيه.تهذيب التهذيب ج11 ص 208

فصل

قال الرافضي الثامن قوله في مرض موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكبسه وليتني كنت في ظلة بني ساعدة ضربت على يد أحد الرجلين وكان هو الأمير وكنت الوزير وهذا يدل على إقدامه علي بيت فاطمة عند اجتماع أمير المؤمنين والزبير وغيرهما فيه
........................................
والجواب:

أن القدح لا يقبل حتى يثبت اللفظ بإسناد صحيح ويكون دالا دلالة ظاهرة على القدح فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح فكيف إذا انتفى كل منهما ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا

وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء
وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين وإنما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقى العالمين الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتى أسقطت
وهذا كله دعوى مختلق وإفك مفترى باتفاق أهل الإسلام ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام ( إذا الرافضة من جنس الأنعام)

وأما قوله ليتني كنت ضربت على يد أحد الرجلين فهذا لم يذكر له إسنادا ولم يبين صحته فإن كان قاله فهو يدل على زهده وورعه وخوفه من الله تعالى

فأين ادعاء جهلة آبائهم

لمزيد الإستفادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81458

[محب آل البيت]

أشكرك اخي صهيب على الرد الكافي والوافي

بارك الله فيك وادام ظلك <<<<<<<< تأثرت بهم هههههه


والله العن من هيك قوم ما شفت في حياتي تدليس لا يوصف

أشكرك مره ثانيه على تفصيلك الرائع وجعله في ميزان حيناتك وجعلك نارا على رافضة الشيعه الأنجاس

[awrad]

بالنسبة لصاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..................

والله الذي لا إله إلا هو لو أننا خير منه أو من باقي أل بيت الرسول وأصحابه لما وجدنا نحن ولا الشيعة في زمان يعج بالشرك والظلم والحقد

والدجل والكذب والقتل ...........ونحمد الله الذي من علينا من بين خلقه فجعلنا من من تبع الرسول وسنته ثم إن

الله شرف الصحابة بصحبة رسول الله وأختار من بين الآف منهم من يناسبه الرسول صلى الله عليه وعلى آله الاطهار

وأوصانا بأتباعهم بعد أتباع ماجاء به الرسول الحبيب

فعجبا لمن ينصب نفسه ويفضلها على خيرة خلق الله

ثم اليس من يلعن الشيعة ويسب زوج لأبنة علي رضي الله عنه والأخرى زوجة عمر أبن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين هل يتناسون

أم يجهلون أم أن علي رضي الله عنه وحاشاه عمل بالتقية فأعطى أبنتيه لمن يكره !!!!!!!!

وسؤالي السادة الذين يتبعونهم هل هم معصومون منزهون عن الخطأ الا يخطئ أحدهم بشئ فنحن ليس لدينا إمام معصوم

وكلنا ذووا خطأ .

ولدي إقتراح وهو أن يدرك رجل من الشيعة رشيد ويراقب أحد المراجع لديهم وينظر هل هم كالبشر يصيبون ويخطؤن أم لا وإن وجد الرد

نرجوا إعلامنا بذلك والله الموفق .