هل ألزم " علي " الصحابة بـــ ( الإمامة ) ؟!!

[ابوالوليد]

بِسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ أَنْزَلَ الْقُرْآَنَ .. وَرَفَعَ بِهِ الْإِنْسَانُ ..وَجَعَلَهُ نُوَرٌ لِلْقُلُوْبِ وَالْأَبْدَانِ ..

وَكَرُمَ أَهْلِهِ بِالْفَوْزِ بِالْدُّنْيَا وَيَوْمَ يُحْشَرُ الثَّقَلَانِ .. وَبَشِّرِ حَامِلِيهِ وَحَفِظْتُهُ بِالْمَغْفِرَةِ وَالْرِّضْوَانِ ..

وَالْفَلَاحِ وَالْفَوْزَ بِالْجَنَانِ ..

ثُمَّ الْصَّلاةُ وَالْسَّلامُ عَلَىَ الْنَّبِيِّ الْهَادِيْ الْعَدْنَانِ..

مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِاللّهِ وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ سَارَ عَلَىَ نَهْجِهِ بِإِحْسَانٍ..

أَمَّا بَعْدُ :

قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِنَّمَا نَزَلَ الْقُرْآَنُ لِيُعْمَلَ بِهِ، فَاتَّخَذَ الْنَّاسُ قِرَاءَتَهُ عَمْلَا!

قِيَلَ: كَيْفَ الْعَمَلُ بِهِ؟

قَالَ: أَنَّ يَحِلُّوْا حَلَالَهُ ، وَيُحَرِّمُوْا حَرَامَهُ، وَيَأْتَمِرُوا بِأَوَامِرِهِ ، وَيَنْتَهُوْا عَنْ نَّوَاهِيْهِ وَيَقِفُوا عِنْدَ عَجَائِبِهِ

جَعَلَ الْلَّهُ الْقُرْآَنَ نُوَرَا وَهُدَىً لِلْنَّاسِ لِيَعْمَلُوَا بِمَا فِيْهِ وَلَيْلٍـتَزَمُوا حُدُوْدَهُ، قَالَ تَعَالَىْ:

{ اتُّبِعُوْا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِّنَ رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُو?ا مِنْ دُوْنِهِ أَوْلِيَاءَ}..

وَلِأَهَمِّيَّةِ الْعَمَلُ بِالْقُرْآَنِ نَجْدٍ كَثِيْرا مِّنَ الْآَيَاتِ تَرْبِطُ بَيْنَ الْإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ، كَمَا فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَىْ:
{ إِنَّ الَّذِيْنَ آَمَنُوْا وَعَمِلُوْا الْصَّالِحَاتِ يَهْدِيْهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيْمَانِهِمْ } (يُوْنُسَ:9)

وَقَوْلُهُ:
{ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا وَعَمِلُوْا الْصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِيْ كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ }

(الْعَنْكَبُوْتِ:7) .

وَإِذَا أَمَرَ الْلَّهُ خَاطَبَ أَهْلَ الْإِيْمَانِ لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِيْنَ يَحْرِصُوْنَ عَلَىَ الْعَمَلِ الْقُرْآَنِ دُوْنَ غَيْرِهِمْ..

فَزِيَادَةُ الْإِيْمَانِ وَتَقْوِيَتِهِ دَافِعٍ لِيَسْهُلَ الْعَمَلُ بِالْقُرْآَنِ.

وَالْحَقُّ أَنَّ الْقُرْآَنَ الْكَرِيْمَ مَلِيْءٌ بِالْآَيَاتِ الْدَّالَّةِ عَلَىَ أَنَّ الْغَرَضَ الْأَسَاسِ مِنْ نُزُوْلِهِ إِنَّمَا هُوَ الْعَمُلُ بِمَا جَاءَ فِيْهِ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَىْ:

{ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوْهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ } (الْأَنْعَامِ:155)

قَالَ أَهْلُ الْتَّفْسِيْرِ: أَيُّ فَاجْعَلُوْهُ إِمَاما لَكُمْ تَتَّبِعُوْنَهُ، وَتَعْمَلُوْنَ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَىْ فِيْ الْآَيَةِ نَفْسِهَا:

{ وَاتَّقُوا } أَيُّ: احْذَرُوُا الْلَّهُ فِيْ أَنْفُسِكُمْ أَنَّ تُضَيِّعُوْا الْعَمَلِ بِمَا فِيْهِ، وَتَتَعَدُوا حُدُوْدَهُ وَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمُهُ .

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَىْ: { اتُّبِعُوْا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِّنَ رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُو?ا مِنْ دُوْنِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيْلا مَّا تَذَكَّرُوْنَ } (الْأَعْرَافِ:3)

قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيْ مَعْنَىً الْآَيَةِ: اتَّبِعُوْا يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ مَا جَاءَكُمْ مِنَ عِنْدَ رَبِّكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىَ، وَاعْمَلُوْا بِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ رَبُّكُمْ، وَلَا تَتَّبِعُو?ا شَيْئَا مِنْ غَيْرِ مَا أَنْزَلَ الْلَّهُ عَلَيْكُمْ .

وَقَالَ تَعَالَىْ: { الَّذِيْنَ آُتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُوْنَهُ حَقَّ تِلْاوَتِهِ } (الْبَقَرَةِ:121) قَالَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ فِيْ مَعْنَىً الْآَيَةِ:

يَعْمَلُوْنَ بِهِ حَقَّ عَمَلِهِ. وَفِيْ قَوِلِهِ تَعَالَىْ: { حَقَّ تِلْاوَتِهِ } مُبَالَغَةِ فِيْ صِفَةِ اتْبَاعِهِمْ، وَلُزُوْمِهِمْ الْعَمَلِ بِهِ .

وَتَرْكُ الْعَمَلِ بِالْقُرْآَنِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْهُ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ هَجَرُهُ الَّذِيْ حَذَّرَنَا الْلَّهُ مِنْهُ وَذَمُّ فَاعِلُهُ، قَالَ تَعَالَىْ:

{ وَقَالَ الْرَّسُوْلُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِيَّ اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُوْرا } (الْفُرْقَانَ:30)

فَفِيْ هَذِهِ الْآَيَةِ أَعْظَمُ تَخْوِيْفٌ لِمَنْ هَجَرَ الْقُرْآَنِ الْعَظِيْمِ، فَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْآدَابِ وَالْمَكَارِمَ،

وَلَمْ يَعْتَقِدْ مَا فِيْهِ مِنْ الْعَقَائِدِ، وَيُعْتَبَرُ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْزَّوَاجِرِ وَالْقِصَصُ وَالْأَمْثَالُ .

الشيعة واستدلالهم بآيات الإمامة !!

قَالَ تَعَالَىْ :

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الْلَّهُ وَرَسُوْلُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوْا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوُنَ الَصَّلَاةَ وَيُؤْتُوْنَ الْزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ (55) } .الْمَائِدَةِ

قَالَ تَعَالَىْ :

{ وَإِذِ ابْتَلَىً إِبْرَاهِيْمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّيَ جَاعِلُكَ لِلْنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِيَ الْظَّالِمِيْنَ (124) } .الْبَقَرَةِ

سلمنا لكم جدلاً إن هذه الآيات في الإمامة المزعومة !!

السؤال :

مَاحَكَمَ مُنْكَرٍ الإمَامَةُ ؟ ( 1 )

قَدْ يَقُوْلُ شِيْعِيٌّ : اذَا كَانَ جُحُوْدُ كَانَ كَافِرا !

وَقَدْ يَقُوْلُ : وَانْ كَانَ جَهِلَ مِنْهُمْ فَهُمْ جُهَّالِ !

أقول :

هَلْ ابُوْبَكْرِ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كُفَّارٌ بِالْإِمَامَةِ أَمْ لَا ؟

وَهَلْ هُمْ جُهَلاءَ فِيْ الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَوْ جُهَلاءَ فِيْ فَهْمِ النَّصِّ ؟

هَلْ عَلَيَّ اقَامَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ نُزُوْلِ آيَةً الإمَامَةُ امّ لَا ؟

وَهَلْ اسْتدلَّ بِهَا عَلَىَ نَفْسِهِ كَمَا تَثْبِتُونَهَا انْتُمْ الْيَوْمَ لَهُ امّ لَا ؟؟

هَلْ امْرِ احَدٌ مِنْ الْصَّحَابَةِ وَالْزَمْهُ بِإِمَامَتِهِ حِيْنَ نُزُوْلِ هَذِهِ الْايَةُ ؟

ولو كان هذا المعنى الصحيح للآية المقصود بالإمامة لعمل به علي رضي الله عنه وألزم الصحابة على ذلك !!

لا يعقل أن يعطل عي رضي الله عنه تطبيق الآية ثم تأتون أنتم ياشيعة وتفهمون منها ما لم يفهمها هو ولم يلزم بها ولم يأمر حتى !

الإلزام :

فإما عمل علي رضي الله عنه بهذه الآية وطبقها على نفسه وألزم غيره بإمامته ؟

إن قلتم نعم .. لزمكم إثبات ذلك بالدليل !

وإن قلتم : لا

معنى ذلك إن علي لم يطبق الآية ولم يعمل بما أمره الله عزوجل وارتكب إثماً عظيما .

فأيهم تختارون ؟

أمرين أحلاهما مر ؟

وأيضاً :
علي ينسف الإمامة من نهج البلاغة :

1- دعوني والتمسوا غيري.

2-

وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.

3- والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها..

4- فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري.

5- ليس بعدك مرجع يرجعون إليه[قالها للخليفة عمر]

6- إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى.

7- والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا.[قالها للخليفة عثمان]

8- فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي.

هاهي أدلة واضحة ومن مصادركم الرئيسية ينفي علي الإمامة عن نفسه ويرفضها !!

السؤال :

فإن كانت الإمامة كما تزعمون منصوص عليها من الله جلا وعلا فلماذا تنازل عنها علي وبايع أبوبكر ؟

السؤال والإلزام :
هل كانت بيعة علي رضي الله عنه لأبي بكر مصيباً فيها أم مخطئ ؟

إن كان مصيباً فلماذا تعترضون اليوم وتقولون إنه أغتصب الخلافة ؟

وإن كان مخطئ فسقطت عصمة علي رضي الله عنه ؟

فماذا تختارون ؟؟

1
وَقَالَ الْمَجْلِسِيِّ فِيْ {بِحَارٍ الْانْوَارِ23/390 طَ بَيْرُوْتَ}: (أَعْلَمُ أَنَّ إِطْلَاقَ لَفْظِ الْشِّرْكِ وَالْكُفْرِ عَلَىَ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ بِإِمَامَةِ أَمِيْرٌ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالَائِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ عَلَيْهِمُ الْسَّلامُ وَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ غَيْرُهُمْ يَدُلُّ عَلَىَ أَنَّهُمْ كُفَّارٌ مُخَلَّدُوْنَ فِيْ الْنَّارِ).
وَ قَالَ الْشَّيْخُ الْمُفِيْدُ قَدَّسَ الْلَّهُ رُوْحَهُ فِيْ كِتَابِ الْمَسَائِلِ اتَّفَقَتْ الْإِمَامِيَّةِ عَلَىَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ إِمَامَةَ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَ جَحَدَ مَا أَوْجَبَهُ الْلَّهُ تَعَالَىْ لَهُ مِنْ فَرْضِ الْطَّاعَةِ فَهُوَ كَافِرٌ ضَالٌ مُسْتَحِقٌّ لِلْخُلُوْدِ فِيْ الْنَّارِ وَ قَالَ فِيْ مَوْضِعٍ آَخَرَ اتَّفَقَتْ الْإِمَامِيَّةِ عَلَىَ أَنَّ أَصْحَابَ الْبِدَعِ كُلُّهُمْ كُفَّارٌ وَ أَنِ عَلَىَ الْإِمَامِ أَنْ يَسْتَتِيبُهُمْ عِنْدَ الْتَّمَكُّنِ بَعْدَ الْدَّعْوَةِ لَهُمْ وَ إِقَامَةِ الْبَيِّنَاتُ عَلَيْهِمْ فَإِنْ تَابُوْا مِنْ بِدَعِهِمْ وَ صَارُوْا إِلَىَ الْصَّوَابِ وَ إِلَّا قَتَلَهُمْ لَرَدَتِهُمْ عَنْ الْإِيْمَانَ وَ أَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ عَلَىَ ذَلِكَ فَهُوَ مِنَ أَهْلِ الْنَّارِ)) بِحَارٍ الْأَنْوَارِ 8 / 366 .

[سكون الأثير]

وضعتهم في موقف محرج ياابوالوليد
بارك الله فيك ورزقك ماتتمنى في الدنيا والأخرة

[لاللتجسيم]

يحرر العبث والتهريج
احذر أن تعيدها

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

أولا الموضوع خلط × خلط

ثانياً السؤال خطأ فكيف تريد أن يكون الجواب صحيح

سأضع أنا سؤال صحيح وأجيب عليه إجابه صحيحه

السؤال :هل أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوصي وينصّب خليفة من بعده يكون إماما للمسلمين؟

الجواب: نعم في يوم الغدير

ننتظر التعليق .....

ونرجو إلتزام أدب الحوار بعيدا عن الشتم والسب والقذف

طيب امشي معك

نصب النبي

ورفضها علي

كيف يكون الوضع

[لاللتجسيم]

سكون الأثير أنا أنتظر صاحب الموضوع الآن

وشكرا على اقتباس ردي قبل تحريره

أخشى أن أرد فيقال عبث وتهريج ايضاً

فما الفائده إن أجبت على سؤالكم :)

[سكون الأثير]

المشكلة ايها الكريم لو انك قرأت الموضوع بشي من التركيز لوجدت ان صاحب الموضوع اشار الى ماذكرت انا

عموماً انتظر صاحب الموضوع لابأس

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد_الكويت

لا مفر من ثبوت وجوب ولايه علي ابن ابي طالب .. حتا لو افتتحتم 20 منتدى غير هذا

طيب بارك الله فيك اثبتها
فهنا الكلام بلا دليل كعدمة تماماً

[ابوالوليد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

سكون الأثير أنا أنتظر صاحب الموضوع الآن

وشكرا على اقتباس ردي قبل تحريره

أخشى أن أرد فيقال عبث وتهريج ايضاً

فما الفائده إن أجبت على سؤالكم :)

يبدو إنك لم تقرأ موضوعي وأكبر دليل على ذلك طرحك للسؤال !!!
زميلي العزيز .. نحن وافقناكم في الآيات التي ذكرتها لك أنها نزلت في علي تبين إمامته !! فلذلك طرحت عليكم عدة تساؤلات فلم أجد رد عليها إلى الآن !!!
السؤال :

مَاحَكَمَ مُنْكَرٍ الإمَامَةُ ؟ ( 1 )

قَدْ يَقُوْلُ شِيْعِيٌّ : اذَا كَانَ جُحُوْدُ كَانَ كَافِرا !

وَقَدْ يَقُوْلُ : وَانْ كَانَ جَهِلَ مِنْهُمْ فَهُمْ جُهَّالِ !

أقول :

هَلْ ابُوْبَكْرِ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كُفَّارٌ بِالْإِمَامَةِ أَمْ لَا ؟

وَهَلْ هُمْ جُهَلاءَ فِيْ الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَوْ جُهَلاءَ فِيْ فَهْمِ النَّصِّ ؟

هَلْ عَلَيَّ اقَامَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ نُزُوْلِ آيَةً الإمَامَةُ امّ لَا ؟

وَهَلْ اسْتدلَّ بِهَا عَلَىَ نَفْسِهِ كَمَا تَثْبِتُونَهَا انْتُمْ الْيَوْمَ لَهُ امّ لَا ؟؟

هَلْ امْرِ احَدٌ مِنْ الْصَّحَابَةِ وَالْزَمْهُ بِإِمَامَتِهِ حِيْنَ نُزُوْلِ هَذِهِ الْايَةُ ؟

ولو كان هذا المعنى الصحيح للآية المقصود بالإمامة لعمل به علي رضي الله عنه وألزم الصحابة على ذلك !!

لا يعقل أن يعطل عي رضي الله عنه تطبيق الآية ثم تأتون أنتم ياشيعة وتفهمون منها ما لم يفهمها هو ولم يلزم بها ولم يأمر حتى !

الإلزام :

فإما عمل علي رضي الله عنه بهذه الآية وطبقها على نفسه وألزم غيره بإمامته ؟

إن قلتم نعم .. لزمكم إثبات ذلك بالدليل !

وإن قلتم : لا

معنى ذلك إن علي لم يطبق الآية ولم يعمل بما أمره الله عزوجل وارتكب إثماً عظيما .

فأيهم تختارون ؟

أمرين أحلاهما مر ؟

وأيضاً :
علي ينسف الإمامة من نهج البلاغة :

1- دعوني والتمسوا غيري.

2-

وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.

3- والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها..

4- فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري.

5- ليس بعدك مرجع يرجعون إليه[قالها للخليفة عمر]

6- إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى.

7- والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا.[قالها للخليفة عثمان]

8- فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي.

هاهي أدلة واضحة ومن مصادركم الرئيسية ينفي علي الإمامة عن نفسه ويرفضها !!

السؤال :





فإن كانت الإمامة كما تزعمون منصوص عليها من الله جلا وعلا فلماذا تنازل عنها علي وبايع أبوبكر ؟

السؤال والإلزام :
هل كانت بيعة علي رضي الله عنه لأبي بكر مصيباً فيها أم مخطئ ؟

إن كان مصيباً فلماذا تعترضون اليوم وتقولون إنه أغتصب الخلافة ؟

وإن كان مخطئ فسقطت عصمة علي رضي الله عنه ؟

فماذا تختارون ؟؟

[ابوالوليد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سكون الأثير

وضعتهم في موقف محرج ياابوالوليد

بارك الله فيك ورزقك ماتتمنى في الدنيا والأخرة

وفيكِ اللهم بارك اختي الكريمة سكون الأثير وبارك الله فيك على طيب مرورك وحرصك الطيب .

[أ _ فيصل]

جزاك الله خيرا

ابو الوليد

ورفع قدرك في الدارين

[لاللتجسيم]

قرأت موضوعك يا أبا الوليد

وهذا جوابي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم
أولا الموضوع خلط × خلط

ثانياً السؤال خطأ فكيف تريد أن يكون الجواب صحيح

سأضع أنا سؤال صحيح وأجيب عليه إجابه صحيحه

السؤال :هل أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوصي وينصّب خليفة من بعده يكون إماما للمسلمين؟

الجواب: نعم في يوم الغدير

ننتظر التعليق .....

ونرجو إلتزام أدب الحوار بعيدا عن الشتم والسب والقذف

ننتظر تعليقك على سؤالي والإجابه لتعلم قبل أن تفكرّ أن تعلّق أني أجبتك على كل أسئلتك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

قرأت موضوعك يا أبا الوليد

وهذا جوابي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم
أولا الموضوع خلط × خلط

ثانياً السؤال خطأ فكيف تريد أن يكون الجواب صحيح

سأضع أنا سؤال صحيح وأجيب عليه إجابه صحيحه

السؤال :هل أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوصي وينصّب خليفة من بعده يكون إماما للمسلمين؟

الجواب: نعم في يوم الغدير

ننتظر التعليق .....

ونرجو إلتزام أدب الحوار بعيدا عن الشتم والسب والقذف

ننتظر تعليقك على سؤالي والإجابه لتعلم قبل أن تفكرّ أن تعلّق أني أجبتك على كل أسئلتك

يا رافضي ألا تتوقف عن التهريج

كيف تطالب باحترلاام من لا يحترم عقله قبل عقول الناس؟

السؤال :هل أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوصي وينصّب خليفة من بعده يكون إماما للمسلمين؟

الجواب: نعم في يوم الغدير

وتكذب على الله بعد كل هذا؟

أين نجد هذا الأمر في كتاب الله

طيب ما سبب رواية غدير خم

لكل حادث سبب

نريد أن نعرف الافع الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال بحق علي رضي الله عنه

ملاحظة: ليس للمجوس أن يفسروا لنا ما في كتبنا

من لم تكن لعهم آية واحدة في كتبهم صحيحة هم آخر من يسمح لهم بإبداء آرائهم في كتب غيرهم

هات لنا دليلا من كتب الزبالة

[ابوالوليد]

مازال عجز الرافضة واضحا في كل المنتديات التي طرحت فيه هذا السؤال !!!

يرفع ..!!

[علي نور]

السلام عليكم اخوتي الاكارم

ان قضية تنصيب الامام علي بن ابي طالب عليه السلام من قبل الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان ينكرها منصف
فحديث الثقلين او الخليفتين هو دليل قطعي على ان الرسول الكريم قد استخلف بعده ولم يترك الامة بدون خليفة
ولا اريد ان ادخل ببحث عقلي حول هذه القضية ولكن ابقى بخصوص حديث الثقلين او الخليفتين
وقبل ايراد الحديث لابد من ان احيطكم علما اخوتي ان هذا الحديث قد جاء بعدة صيغ وروي عن طرق متعدده صحيحة او حسنة
وسوف اذكر مجمل تلك الصيغ تباعا اثناء النقاش باذن الله تعالى:

ما ورد في صحيح الجامع الصغير : للالباني ج1 ص 482 ح 2457

((إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض ))
(صحيح)

والحديث الذي يليه مباشرة يدل على ان الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم قد اوصى ايضا بالتمسك بالقران العترة

اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، احدهما اعظم من الاخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتي اهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما .

اذن المسالة مسالة خلافة وليس مسالة حب ومحبة كما يتوهم البعض لان الحب والمحبة لاهل البيت عليهم السلام امر مفروغ منه على كل المسلمين والا من لم يحبهم ويودهم قد خرج من الاسلام بدليل قوله تعالى : قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى
فحب اهل البيت لا نقاش فيه بل النقاش هنا والوصية هي استخلاف (فانظروا كيف تخلفوني فيهما)

وهذه نسخة موثقة من الصفحة المذكورة في كتاب صحيح الجامع الصغير للالباني

[صهيب]

الرافضي علي

للأسف الشديد أن عقولكم محجور عليها وفهمها محدود

عندما تقول:

ان قضية تنصيب الامام علي بن ابي طالب عليه السلام من قبل الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان ينكرها منصف

أي تنصيب تتحدث عنه ؟
هل من دليل على ذلك؟

استنتجت وجزمت بدون دليل لا نقلي ولا عقلي

فحديث الثقلين او الخليفتين هو دليل قطعي على ان الرسول الكريم قد استخلف بعده ولم يترك الامة بدون خليفة
ولا اريد ان ادخل ببحث عقلي حول هذه القضية ولكن ابقى بخصوص حديث الثقلين او الخليفتين
وقبل ايراد الحديث لابد من ان احيطكم علما اخوتي ان هذا الحديث قد جاء بعدة صيغ وروي عن طرق متعدده صحيحة او حسنة
وسوف اذكر مجمل تلك الصيغ تباعا اثناء النقاش باذن الله تعالى:

طيب أين نجد هذا الإستخلاف؟

جئت بالرواية التي صححها الألباني

ما ورد في صحيح الجامع الصغير : للالباني ج1 ص 482 ح 2457

((إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض ))
(صحيح)

ولكن الألباني صححها بمنظور أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت.
فهل تقبلون بهذا؟
أكيد ستلفون وتدورون لأن الحق في تقاطع معكم إلى يوم الدين

والآن أجاريكط في ادعائك ولكني أسأل وعليك الرد:

1 - ما السبب الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث وفي غدير خم؟
نريد السبب لأنه يفسر ويوضح كل شيء

2 - بما أنك جئتنا بحديث صححه الألباني فنلزمك أن تقبل بقية الأحاديث التي صححها الألباني وفي نفس الموضوع


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌالمصدر: سنن ابي داود
قال الألباني: صحيح.


الحديث الثاني:
سمعت العرباض ابن سارية يقول قال فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . فقيل يا رسول الله صلى الله عليه و سلم . وعظتنا موعظة مودع . فاعهد إلينا بعهد . فقال ( عليكم بتقوى الله . والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا . وسترون من بعدي اختلافا شديدا . فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم والأمور المحدثات . فان كل بدعة ضلالة
المصدر: سنن ابن ماجة
قال الشيخ الألباني : صحيح

فحب اهل البيت لا نقاش فيه بل النقاش هنا والوصية هي استخلاف (فانظروا كيف تخلفوني فيهما)

ألا ترى أن العقل عندكم معطل؟

فانظروا كيف تخلفوني فيهما: هل يوصي المسلمين أم يوصي علي رضي الله عنه؟

ماذا يقول النقل والعقل: هل يجب عليه وصية الراعي بالإحسان إلى الرعية أم يوصي الرعية؟

اليس هذا قلبا للحقائق وللمنطق ؟
الميت عندما يقترب أجله

هل يوصي أهله بالإحسان إلى أبنائه ؟

ام يفعل العكس ويصي أبناءه بالعناية بالأقارب؟

أليس هذا هو المنطق الأعرج


والآن لنتأمل هذه الأحاديث وأولها حديث البخاري

وبالإسناد إلى البخاري، حدثنا الحميدي ومحمد بن عبيد الله، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: (أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك - كأنها تقول الموت - قال صلى الله عليه وسلم: إن لم تجديني فأتي أبا بكر).
هكذا رواه البخاري في صحيحه.

لماذا طلب منها أن تأتي أبا بكر ولا تأتي عليا رضي الله عنه؟

ونسأل سؤالا بسيطا

ما هي المهام التي أسندها الرسول صلى الله عليه وسلم لخليفته بعد حادثة غدير خم إلى حين وفاته صلى الله عليه وسلم

ونزيدك من الأحاديث الصحيحة ومستعدين أن نأتي بخمس أحاديث فيها التمسك بالسنة مقابل كل رواية فيها العترة

وبالإسناد إلى البغوي، حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن سفيان بن سعيد، عن عبد الملك بن عمير، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتدوا باللذين من بعديِ)، يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
أخرجه الأئمة، فرواه أبو عيسى الترمذي في المناقب، وقال: حسن. وابن ماجه في السنة.


عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اقتدوا بالذين من بعدي: أبي بكر وعمر، فإنهما حبل الله الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها).
اخرجه الطبراني في الكبير.

ننتظر ردا علميا بعيدا عن اللف والدوران وملتزما بالحق

[علي نور]

بسم الله الرحمن الرحيم
اعذرك اخ صهيب على اسلوبك العصبي
فبالتاكيد انك قد صدمت بالحوار العلمي الاخلاقي
ولكن خليك هادئ وناقش بعلمية اكثر ولا تستحسن ارائك اخي
فانا لم اطرح شيء بدون دليل
اذن
فحديث الخليفتين لا اعتراض لك عليه وعلى صحته
وهذا اول الغيث

ولكن الألباني صححها بمنظور أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت.
فهل تقبلون بهذا؟
أكيد ستلفون وتدورون لأن الحق في تقاطع معكم إلى يوم الدين

لا حبيبي ليس نحن من لا نقبل بهذا الكلام
بل انتم ايضا لا تقبلون والعلامة الالباني يوضح لكم من هم العترة

واليك الشواهد

ما ورد في روح المعاني للآلوسي في ذيل الآية 33 من سورة الاحزاب
((وانت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله (صلى الله عليه وسلم) أني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله تعالى حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )) يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم احد الثقلين لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون … ))

وهو ما ورد في (صحيح سنن الترمذي للعلامة الألباني، ج3، ص542)الرواية عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله ... إلى أن يقول: إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) صحيح،
العلامة الألباني هنا يقول أن هذه الصيغة صحيحة، ونرجوا الالتفات إلى هذه المسألة لأنه عندما أقول أن النص صحيح هناك أثر أساسي يترتب على الصحة بعد ذلك سأشير إليه، ولكن هنا نكتة اود الاشارة إليها وهو أن العلامة الألباني بعد هذا النص طبعاً كما هو في سنن الترمذي ينقل نصاً آخر، الرواية السابقة رقم (3786) هذه الرواية (3787) التفت جيدا اخ صهيب ان العلامة الألباني أيضاً يجعل هذه الرواية تبعاً لما في سنن الترمذي تبعاً للرواية السابقة، انظروا إلى الرواية وهي قال: نزلت هذه الآية على النبي (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) في بيت أم سلمة فدعا النبي فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي،
يقول العلامة الألباني : صحيح،
- الترمذي جاء بهذا النص وراء وعترتي، يريد أن يقول أن أهل بيتي وعترتي هم أهل الكساء الأربعة، يعني النبي وأئمة أهل البيت، وفي حديث الثقلين النبي (صلى الله عليه وآله) رحل عن هذا العالم فينحصر الأمر في هؤلاء الأربعة - .

اما قولك

بما أنك جئتنا بحديث صححه الألباني فنلزمك أن تقبل بقية الأحاديث التي صححها الألباني وفي نفس الموضوع


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌالمصدر: سنن ابي داود
قال الألباني: صحيح.

فجزاك الله خيرا سهلت علي الطريق
بعد ان اعترفت بصحة حديث الخليفتين ... وانى لك ان لا تعترف اخي المنصف؟؟
فأن هذا النص المبارك لحديث الخليفتين يبين لنا من هم الخلفاء في الأحاديث المتفق عليها بين جميع علماء المسلمين بنص (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي )
وهنا ابين لك اخي صهيب ان قولك

للأسف الشديد أن عقولكم محجور عليها وفهمها محدود

فشغل عقلك واجب عن هذا التساؤل...
فإذا دار الأمر بين من استخلفهم رسول الله صلى الله عليه واله ، وبين من اختارته الأمة للخلافة ...
فهل نجد عاقلاً منصفاً يدعي أن اختيار الأمة يقدم على اختيار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟.
فهذه الأحاديث تفسر لنا تلك الأحاديث التي تقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي والراشدين المهديين لم تتحقق إلا لمن كان لا يفارق القرآن ولا القرآن يفارقه (وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض).

ثم يقول صلى الله عليه واله ... (تَمَسَّكُوا بِهَا)

وهنا يكون الحديث الصحيح الاخر
(اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي)

فقد اقترن
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين = اني تارك فيكم الخليفتين
تمسكوا بها = ما ان تمسكتم به

عندها نعرف من المستخلف بعد الرسول الكريم صلى الله عليه واله

والحمد لله رب العالمين وصلى الله علي نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الميامين المنتجبين

[أ _ فيصل]

علي نور

السؤال والإلزام :
هل كانت بيعة علي رضي الله عنه لأبي بكر مصيباً فيها أم مخطئ ؟

إن كان مصيباً فلماذا تعترضون اليوم وتقولون إنه أغتصب الخلافة ؟

وإن كان مخطئ فسقطت عصمة علي رضي الله عنه ؟

فماذا تختارون ؟؟

هذا هو السؤال

اي ان الشيخ ابو الوليد( من باب الافتراض ) قال ان ايه الولايه فعلا نزلت في علي وحديث الثقلين ايضا وان الامامه فعلا كما تقولون منصب الهي امر الله ورسوله به علي فاجب على الاسئله اعيدها لمره ثانيه

السؤال والإلزام :
هل كانت بيعة علي رضي الله عنه لأبي بكر مصيباً فيها أم مخطئ ؟

إن كان مصيباً فلماذا تعترضون اليوم وتقولون إنه أغتصب الخلافة ؟

وإن كان مخطئ فسقطت عصمة علي رضي الله عنه ؟

فماذا تختارون ؟؟

اتمنى ان لاتأتي وتقول الامامه منصوص عليها والى اخر هذا الحديث فقد حفظناه واعيد فيه البحث مرارا وتكرارا فهذا ليس بالسؤال


نتنظر الاجابه

[صهيب]

اعذرك اخ صهيب على اسلوبك العصبي
فبالتاكيد انك قد صدمت بالحوار العلمي الاخلاقي

عن أي عصبية تتحدث
عن أي علمية وأخلاق تتحدث؟
إذا فقدت الأمانة في أي رد فحينها لن تكون هناك علمية ولا أخلاق ولهذا صدمت فيك
وسأثبت أن ردك كان كذلك وهذا الذي صدمني لأني اعتقدت أنك ربما مخالف للروافض
اتهامك هذا ومحاولة الإيهام بأني عصبي هي بداية الكشف عن الحقيقة

ولكن خليك هادئ وناقش بعلمية اكثر ولا تستحسن ارائك اخي
فانا لم اطرح شيء بدون دليل

ومن هنا بدأت المأساة
أتحداك أن تنقض ما وضعت لك بعلم فلم أجد منك غير التلبيس والتدليس وسأثبت ذلك في سياق الرد
وعلى كل تعودنا اللطم والتطبير والمسكنة والإدعاء

اذن
فحديث الخليفتين لا اعتراض لك عليه وعلى صحته
وهذا اول الغيث

فعلا هو أول الغيث بالتلبيس والتدليس

محاولة بائسة عندما تدعي الحجة والدليل وأنت أبعد الناس عنها

خليفتان:
أ - كتاب الله

ب - العترة: وقلنا أن العترة هم أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم: زوجاته / بناته / آل علي رضي الله عنه ( السبطين) / آل جعفر / آل عقيل/ آل العباس

ماذا فعل الروافض؟ أرادوا ان يزيحوا كل من ذكر ولا يبقوا إلا ما يتماشى وهواهم : وتدعي الدليل فبئس الدليل دليلك

لا حبيبي ليس نحن من لا نقبل بهذا الكلام
بل انتم ايضا لا تقبلون والعلامة الالباني يوضح لكم من هم العترة

واليك الشواهد

ما ورد في روح المعاني للآلوسي في ذيل الآية 33 من سورة الاحزاب
((وانت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله (صلى الله عليه وسلم) أني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله تعالى حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )) يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم احد الثقلين لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون … ))

وهو ما ورد في (صحيح سنن الترمذي للعلامة الألباني، ج3، ص542)الرواية عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله ... إلى أن يقول: إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) صحيح،
العلامة الألباني هنا يقول أن هذه الصيغة صحيحة، ونرجوا الالتفات إلى هذه المسألة لأنه عندما أقول أن النص صحيح هناك أثر أساسي يترتب على الصحة بعد ذلك سأشير إليه، ولكن هنا نكتة اود الاشارة إليها وهو أن العلامة الألباني بعد هذا النص طبعاً كما هو في سنن الترمذي ينقل نصاً آخر، الرواية السابقة رقم (3786) هذه الرواية (3787) التفت جيدا اخ صهيب ان العلامة الألباني أيضاً يجعل هذه الرواية تبعاً لما في سنن الترمذي تبعاً للرواية السابقة، انظروا إلى الرواية وهي قال: نزلت هذه الآية على النبي (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) في بيت أم سلمة فدعا النبي فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي،
يقول العلامة الألباني : صحيح،
- الترمذي جاء بهذا النص وراء وعترتي، يريد أن يقول أن أهل بيتي وعترتي هم أهل الكساء الأربعة، يعني النبي وأئمة أهل البيت، وفي حديث الثقلين النبي (صلى الله عليه وآله) رحل عن هذا العالم فينحصر الأمر في هؤلاء الأربعة - .

لا أستغرب أن تكتب الذي كتبت وإلا ما كنت رافضيا خاصة عندما تكتب من كيسك

يريد الرافضة أن يكون أهل البيت على مقاس باطلهم

نسأل الرافضي:
إذا تعددت الروايات في نفس الموضوع: هل نضمها جميعها أم نتخير بالهوى؟

وسأبين أنك رافضي مدلس يبتر النصوص

نقلت من روح المعاني ( مع أنه رأي الألوسي الشخصي وليس حجة على المسلمين لأنه لم يعتمد دليلا يرجع إليه)والألوسي ماتريدي ولا يلزم أهل السنة في شيء
أم فاتك أنه ماتريدي؟
ولكن سنواصل فقط لكشف حقيتك
فقول الأوسي التالي:

لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون

ننتظر أن تثبته لنا في الصحاح
كتبت التالي:

ما ورد في روح المعاني للآلوسي في ذيل الآية 33 من سورة الاحزاب
((وانت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله (صلى الله عليه وسلم) أني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله تعالى حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )) يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم احد الثقلين لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون … ))

ومع أنه ليس حجة علينا ولكن سنستغله لنبين تدليسك وبترك للنصوص بما يتوافك وهواك

ولكن خليك هادئ وناقش بعلمية اكثر ولا تستحسن ارائك اخي
فانا لم اطرح شيء بدون دليل

سأبين علمية الرافضي وأنقل ما تجاهله الرافضي ومن الألوسي نفسه ( بقية النص)

وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان له أو بدل منه بدل كل من كل وعلى التقديرين يكون متحداً معه فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل في الثاني . وفي النهاية أن عترة النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد المطلب . وقيل أهل بيته الأقربون وهم أولاده وعلي وأولاده رضي الله تعالى عنهم ، وقيل : عترته الأقربون والأبعدون منهم .اه

لم بترت البقية؟
أليست هذه قمة التدليس؟

ونسأل الرافضي ماذا تعني قيل؟
حقيقة إنها الأخلاق العلمية

ونضع للرافضي الذي يدعي العلمية والحجة والدليل

هذه الشواهد ونسأله ماذا نفعل بها؟

اشتمل صلى الله عليه وسلم على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً
والملاءة: أليست كساء يا رافضي؟

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي ، أخبرنا عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم ، أخبرنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة قالت : في بيتي أنزلت : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت : فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال " هؤلاء أهل بيتي " ، قالت : فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ قال : " بلى إن شاء الله " .

وروى ابن جرير: عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

هل تجرأ أحد وباهله؟


أخرج مسلم عن زيد بن أرقم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « أذكركم الله في أهل بيتي » فقيل لزيد : ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده : آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر ، وآل العباس .

هل هؤلاء هم الأربعة يا رافضي أم أهل البيت أوسع وأشمل


( الحديث طويل نقتبس ) ......دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا. البخاري


من المقصود بأهل بيته يارافضي؟
علميتكم وحجتكم بائسة بؤس دسنكم ومجانبتكم للحق


نواصل

وهو ما ورد في (صحيح سنن الترمذي للعلامة الألباني، ج3، ص542)الرواية عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله ... إلى أن يقول: إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) صحيح،
العلامة الألباني هنا يقول أن هذه الصيغة صحيحة، ونرجوا الالتفات إلى هذه المسألة لأنه عندما أقول أن النص صحيح هناك أثر أساسي يترتب على الصحة بعد ذلك سأشير إليه، ولكن هنا نكتة اود الاشارة إليها وهو أن العلامة الألباني بعد هذا النص طبعاً كما هو في سنن الترمذي ينقل نصاً آخر، الرواية السابقة رقم (3786) هذه الرواية (3787) التفت جيدا اخ صهيب ان العلامة الألباني أيضاً يجعل هذه الرواية تبعاً لما في سنن الترمذي تبعاً للرواية السابقة، انظروا إلى الرواية وهي قال: نزلت هذه الآية على النبي (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) في بيت أم سلمة فدعا النبي فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي،
يقول العلامة الألباني : صحيح،
- الترمذي جاء بهذا النص وراء وعترتي، يريد أن يقول أن أهل بيتي وعترتي هم أهل الكساء الأربعة، يعني النبي وأئمة أهل البيت، وفي حديث الثقلين النبي (صلى الله عليه وآله) رحل عن هذا العالم فينحصر الأمر في هؤلاء الأربعة - .

هل نحن في حاجة أن تبين لنا ما في كتبنا أم أنت المحتاج لذلك؟

ومع ذلك نرى الرافضي عاد للتدليس والبتر

ننقل ما وجدنا عند الألباني لنقارن بما نقل الرافضي

( سنن الترمذي )
3786 حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي قال وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة ابن أسيد قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم . تحقيق الألباني : صحيح ، المشكاة ( 6143 / التحقيق الثاني ).

هنا قمة المهزلة العلمية التي يدعيها الرافضيد

ماذا قال الترمذي عن هذا الحديث ؟

حسن غريب والحسن الغريب عند الترمذي يقصد به الضعيف

هل نأخذ برأي صاحب الحديث ان بقول الألباني
ومع ذلك فالألباني صححه كما بينت في المشاركة الماضية لاحتوائه على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تجاهل الرافضي الرد عليها لأنها توقعه في ورطة
أما تعليقك فلا قيمة علمية له حتى نرد عليه

فجزاك الله خيرا سهلت علي الطريق
بعد ان اعترفت بصحة حديث الخليفتين ... وانى لك ان لا تعترف اخي المنصف؟؟
فأن هذا النص المبارك لحديث الخليفتين يبين لنا من هم الخلفاء في الأحاديث المتفق عليها بين جميع علماء المسلمين بنص (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي )
وهنا ابين لك اخي صهيب ان قولك

أنا واثق أنك ستهرج
لماذا؟
لآن العقل محجور عليه لا يمكن أن ينفع أو يتحرر من إساره فيظل مشحونا بجملة من الأناشيد يرددها دون وعي بالحقائق إلا من اتباع للكذب والتزوير والتدليس ليثبتها فهنا يفلح فعلا

فشغل عقلك واجب عن هذا التساؤل

رمتني بدائها

فإذا دار الأمر بين من استخلفهم رسول الله صلى الله عليه واله ، وبين من اختارته الأمة للخلافة ..

هنا ننصحك بمراجعة طبيب صحة نفسية بل عقلية
أين نجد دليل استخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم؟

وأسألك: هل تشكو من انفصام في الشخصية أم من عمى في البصر والبصيرة؟

لم تجاهلت هذه الروايات؟

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌالمصدر: سنن ابي داود
قال الألباني: صحيح.

سمعت العرباض ابن سارية يقول قال فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . فقيل يا رسول الله صلى الله عليه و سلم . وعظتنا موعظة مودع . فاعهد إلينا بعهد . فقال ( عليكم بتقوى الله . والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا . وسترون من بعدي اختلافا شديدا . فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم والأمور المحدثات . فان كل بدعة ضلالة
المصدر: سنن ابن ماجة
قال الشيخ الألباني : صحيح

وبالإسناد إلى البخاري، حدثنا الحميدي ومحمد بن عبيد الله، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: (أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك - كأنها تقول الموت - قال صلى الله عليه وسلم: إن لم تجديني فأتي أبا بكر).
هكذا رواه البخاري في صحيحه.

نصيحتي
إذا كنت غير قادر على الحوار العلمي البناء فاترك عنك الأمر لأني لن أقبل بهذا السلوك طويلا( تتجاهل كل ما يدينك) وتجري وراء سواقط الروايات وتؤلف من كيسك

فقد اقترن
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين = اني تارك فيكم الخليفتين
تمسكوا بها = ما ان تمسكتم به

عندها نعرف من المستخلف بعد الرسول الكريم صلى الله عليه واله

نحن نعرف وبمطلق الوثوق أن الخليفة هو من تختاره الأمة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخلف

لا تنسى أنك تجاهلت عديد الأسئلة التي وجهتها إليك

واذكر على سبيل المثال

ما السبب الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث وفي غدير خم؟
نريد السبب لأنه يفسر ويوضح كل شيء

ألا ترى أن العقل عندكم معطل؟

فانظروا كيف تخلفوني فيهما: هل يوصي المسلمين أم يوصي علي رضي الله عنه؟

ماذا يقول النقل والعقل: هل يجب عليه وصية الراعي بالإحسان إلى الرعية أم يوصي الرعية؟

اليس هذا قلبا للحقائق وللمنطق ؟
الميت عندما يقترب أجله

هل يوصي أهله بالإحسان إلى أبنائه ؟

ام يفعل العكس ويصي أبناءه بالعناية بالأقارب؟

أليس هذا هو المنطق الأعرج

ما هي المهام التي أسندها الرسول صلى الله عليه وسلم لخليفته بعد حادثة غدير خم إلى حين وفاته صلى الله عليه وسلم

ونختم للرافضي من أصح كتاب عندهم ( ولا تسارع بالتضعيف) فنحن نعلم أن دينكم متهالك ولا توجد فيه رواية واحدة صحيحة


جاء في كتاب الكافي ج1 ص 600 ما يلي


4 - عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن حماد وغيره، عن حنان بن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وآله نفسه وهو صحيح ليس به وجع، قال: نزل به الروح الامين، قال: فنادى صلى الله عليه وآله الصلاة جامعة وأمر المهاجرين والانصار بالسلاح واجتمع الناس، فصعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر فنعى إليهم نفسه ثم قال: " اذكر الله الوالي من بعدي على امتي، الا يرحم على جماعة المسلمين فاجل كبيرهم، ورحم ضعيفهم، ووقر عالمهم(1)، ولم يضر بهم فيذلهم، ولم يفقرهم فيكفرهم، ولم يغلق بابه دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم ولم يخبزهم في بعوثهم فيقطع نسل امتي.
قال: [قد] بلغت ونصحت فاشهدوا ".
وقال أبوعبدالله عليه السلام: هذا آخر كلام تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله على منبره.

اذكر الله الوالي من بعدي على امتي

من هو هذا الوالي؟
لم لم يحدده ؟
لو كان يعرفه لم لم يوصه مباشرة أمام الناس: يا فلان أوصيك بكذا؟