تناقضات علم الرجال والحديث في المذهب الرافضي الخبيث

[عائشه]

..


لدي اهداء رائع لقاهر الفرس الرافضي النجس والباحث عن الخير للجميع الرويفض الصغير الامعه ..


هل تعلمون ان ليس لكم كتاب حديث محقق معتبر لم يخلو 100 ب الميه من الكذب فـ
تصنيف الشيعة لعلم الحديث لم يسبق عصر الشهيد الثاني وهو دليل على انقطاع فيه ووجود مجاهيل وكذابين ولم يؤلف شيوخهم فيه ( علم الرجال والروات والاحاديث ) الا لانهم ادركوا ان عدم وجود كتب حديث عندهم ولو كان فيها الزيف والدجل > سوف تكون على رقابهم عارا الى يوم القيامه وليتهم سلموا بفعلهم ذلك بل شهدت عليهم كتبهم بكذبهم فالله الحمد
مارفع الروافض راية لحرب اهل الاسلام الا اسقطها الله صاعقة على رؤسهم ولله الحمد والمنه ..
وهو مايوضحه ان شاء الله البحث التالي
ونبتدى بشيخهم الحائري ..
فيقول شيخهم الحائري :
( ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني ) المصدر : مقتبس الأثر ( 3 / 73 ) .
والشهيد الثاني هو : الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي المتوفى ( 911 هـ - 965 هـ ) .
بينما أول من ألف في مصطلح الحديث من أهل السنة والجماعة هو الرامهرمزي المتوفى سنة ( 360 هـ ) .
فالفرق بين أهل السنة والجماعة وبين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية في وضع قواعد وأسس علم الحديث = 600 سنة .
تصنيف علماء الشيعة لكتب علوم الحديث وكتب الرجال وذكرهم للأسانيد ليس حرصاً على وصول أحاديث أهل البيت إليهم صحيحة كما هي وإنما بسبب تعيير أهل السنة والجماعة لهم :
قال الحر العاملي ( 1033 هـ - 1104 هـ ) :
( والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 258 ) .
ويقصدون بـ ( العامة ) : أهل السنة والجماعة .
وقال الحر العاملي ( 1033 هـ - 1104 هـ ) :
( أن هذا الاصطلاح مستحدث ، في زمان العلامة ، أو شيخه ، أحمد ابن طاوس ، كما هو معلوم ، وهم معترفون به ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 262 ) .
وأحمد بن طاوس : هو جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس المتوفى سنة 673 هـ .
قال الشيخ باقر الأيرواني :
( السبب في تأليف النجاشي لكتابه هو تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لا سلف لهم ولا مصنف ) ، المصدر : دروس تمهيدية في القواعد الرجالية ص 86 .
وابن المطهر الحلي المعروف عند الشيعة بـ ( العلامة الحلي ) – الذي رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية – مشهودٌ له عند الشيعة بنبوغه في العلوم العقلية .
ولكن بعد الحملة الشرسة عليه من شيخ الإسلام ابن تيمية إمام أهل السنة الجماعة في عصره بأن الشيعة أجهل الناس بالحديث :
ومن كلمات شيخ الإسلام ابن تيمية في حق ابن المطهر الحلي وشيعته :
( بخلاف الرافضة فإنهم من أجهل الطوائف بالمنقول والمعقول ) ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 4 / 68 ) .
ويقصد بـ ( المنقول ) : ما تتناقله ألسنة المسلمين فقهاء ومحدثين من نصوص القرآن والسنة .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عندما تكلم عن العلماء وعدّدَ بعض أقسامهم :
( والعلماء بالحديث أجلُّ هؤلاء قدراً و أعظمهم صدقاً و أعلاهم منزلة وأكثر ديناً وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانة وعلماً وخبرة فيما يذكرونه عن الجرح والتعديل ، مثل : .... ) وذكر من علماء الحديث ، ثم قال ( وأمثال هؤلاء خلق كثير لا يحصى عددهم من أهل العلم بالرجال والجرح والتعديل وإن كان بعضهم أعلم بذلك من بعض وبعضهم أعدل من بعض في وزن كلامه كما أن الناس في سائر العلوم كذلك ، وقد صنف للناس كتباً في نقلة الأخبار كباراً و صغاراً ، مثل : ) وذكر بعض كتب الحديث ، ثم قال ( ..... وهذا علم عظيم من اعظم علوم الإسلام ، ولا ريب أن الرافضة أقل معرفة بهذا الباب وليس في أهل الأهواء والبدع أجهل منهم به ) ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 7 / 22 ، 23 ) .
فمثل هذه الكلمات الجارحة من شيخ الإسلام ابن تيمية جعلت هذا الشيعي وشيعته يؤلفون في علوم الحديث ويأخذون بالاصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ) لتعيير أهل السنة والجماعة لهم .
فألّفَ ابن المطهر الحلي كتابه في الرجال ( خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ) دفعاً لتعيير أهل السنة والجماعة له ولشيعته ، مع أن بضاعته في الحديث والرجال مزجاة ، فاختصاصه في العلوم العقلية ، ومع ذلك لا نقل عندهم ولا عقل !
أخذ علماء الشيعة قواعد مصطلح الحديث من كتب مصطلح الحديث التي ألفها أهل السنة والجماعة ، رغم أن طريقة متقدمي الشيعة مخالفة لطريقة أهل السنة والجماعة ، فلا علم حديث ولا يحزنون :
قال الحر العاملي وهو يتحدث عن الشهيد الثاني :
( وهو أول من صنف من الإمامية في دراية الحديث ، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة ، كما ذكره ولده وغيره ) المصدر : أمل الآمل ( 1 / 86 ) .
قال الحر العاملي :
( طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 259 ) .
إذن :
علماء الشيعة عالة على علماء أهل السنة والجماعة !
رغم أن مذهب أهل البيت رضي الله عنهم هو اجتناب طريقة العامة ( بافتراء الشيعة عليهم ) :
قال الحر العاملي :
( وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 259 ) .
الاصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث إلى : صحيح وحسن وضعيف ) يستلزم تخطئة طائفة الإثنى عشرية في زمن الأئمة الإثنى عشر وفي زمن الغيبة ( المهدي المنتظر ) باعترافهم ، ولكنهم ياخذون به :
قال الحر العاملي :
( الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئه جميع الطائفة المحققة في زمن الأئمة عليهم السلام ، وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق في أصوله ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 259 ) .
علماء الشيعة المتقدمين والمتأخرين وحتى مع ظهور الإصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ) يتركون الأحاديث الصحيحة ويعملون بالأحاديث الضعيفة ، بل ويتركون الأسانيد الصحيحة ويعتمدون على الأسانيد الضعيفة :
قال الحر العاملي :
( رئيس الطائفة – أي الشيخ الطوسي - في كتاب ( الأخبار ) وغيره من علمائنا إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد بل بعده كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم ، فلولا ما ذكرناه لما صدر ذلك منهم عادة ، وكثيرا ما يعتمدون على طرق ضعيفه مع تمكنهم من طرق أخرى صحيحه كما صرح به صاحب المنتقى وغيره ، وذلك ظاهر في صحة تلك الأحاديث بوجوه أخر من غير اعتبار الأسانيد ، ودالُّ على خلاف الاصطلاح الجديد لما يأتي تحقيقه ) ، المصدر : المصدر : وسائل الشيعة ( 20 / 99 ) .
بل إن الحر العاملي يهاجم الطوسي الملقب عند الشيعة بـ ( شيخ الطائفة ) ويصفه بالتناقض ، فمرة يضعّف راوياً ثم يعمل بروايته ورواية من هو أضعف منه ، ويضعف المراسيل ثم يستدل بها ويترك الروايات المسندة وروايات الثقات :
قال الحر العاملي :
( فإن قلت: إن الشيخ كثيراً ما يضعف الحديث، معلّلاً بأن راويه ضعيف. وأيضاً يلزم كون البحث عن أحوال الرجال عبثاً، وهو خلاف إجماع المتقدمين والمتأخرين بل النصوص عن الأئمة كثيرة في توثيق الرجال وتضعيفهم. قلت: أما تضعيف الشيخ بعض الأحاديث بضعف راويه فهو تضعيف غير حقيقي، ومثله كثير من تعليلاته كما أشار صاحب المنتقى في بعض مباحثه، حيث قال: والشيخ مطالب بدليل ما ذكره إن كان يريد بالتعليل حقيقته وعذره.... وأيضاً فإنه يقول ( أي الطوسي ) : هذا ضعيف لأن راويه فلان ضعيف ، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه، بل برواية من هو أضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يُضعّف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء وردّ المسند ورواية الثقات، وهو صريح في المعنى ومنها من نصّوا على مدحه وجلالته وإن لم يوثقوه مع كونه من أصحابنا. ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 20 / 111 ) .
تناقضات علماء الشيعة في علم الحديث مما يثبت عدم تمكنهم من هذا العلم الدقيق :
قال الفيض الكاشاني في الوافي ( في المقدمة الثانية ) ص 25 :
( فإن في الجرح والتعديل وشرائطه اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها ) .
تعريفهم للحديث الصحيح يستلزم تضعيف كل رواياتهم وأحاديثهم :
قال حسين بن عبد الصمد العاملي في تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة :
( ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة ) ، المصدر : وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ، تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93 .
وقال الحر العاملي في كتابه ( وسائل الشيعة 30 / 260 ) أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة :
( الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين : أن [ الثقة ] بمعنى [ العدل ، الضابط ] ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، كيف ؟! وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ) .
طيب ما هي العدالة ؟!
قال الخميني :
( مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى من ترك المحرّمات وفِعل الواجبات ) ، المصدر : تحرير الوسيلة ( 1 / 10 ) .
كل التوثيق – للرواة – الموجود في كتب الرجال الشيعية لا قيمة له ، لأنه لا يثبت العدالة :
قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :
( ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق ، وصدقه في الحديث فحسب ، فلا تثبت به عدالته ) ، المصدر : قواعد الحديث .
العدالة ليس لها اعتبار عند علماء الشيعة المتأخرين ، لأنها لم تُذكر في النصوص ولا في كلام علماء الشيعة المتقدمين :
( ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروءة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها ) المصدر : بحار الأنوار ( 32 / 85 ) .
كتب الشيعة الحديثية دس فيها الكذابون والقالة روايات مكذوبة :
قال المحقق القمي في كتابه القوانين ( 2 / 222 ) :
( الأخبار الموجودة في كتبنا ما يدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها ) .
قال هاشم معروف الحسني :
( وتؤكد المرويات الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة أن المغيرة بن سعيد وبياناً وصائد الهندي وعمر النبطي والمفضل وغيرهم من المنحرفين عن التشيع والمندسين في صفوف الشيعة وضعوا بين المرويات عن الأئمة عدداً كبيراً في مختلف المواضيع ) ثم قال : ( وجاء عن المغيرة أنه قال : وضعت في اخبار جعفر بن محمد [ أي جعفر الصادق ] اثني عشر الف حديث ) ثم يقول : ( وضل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد ان امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم كما تشير إلى ذلك رواية يحيى بن حميد ) ، المصدر : الموضوعات في الآثار والأخبار ص 150 .
كتب الرجال الشيعية المعتبرة تعرضت للتحريف ولم تصل منها نسخة صحيحة واحدة في هذا العصر :
قال آية الله العظمى علي الخامنئي :
( بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن ، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف ،ولحقت بها الاضرار الفادحة ، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة ) ، المصدر : الأصول الأربعة في علم الرجال ص 34 .
وكتاب ( رجال الكشي ) رغم أنه من أوائل كتب الرجال إلا إن صاحبه كان كثير الرواية عن الضعفاء ، وكتابه يحتوي على أغلاط كثيرة بشهادة النجاشي :
( كان ثقة، عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصحب العيّاشي، وأخذ عنه، وتخرّج عليه، له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة ) ، المصدر : رجال النجاشي ص 372 برقم 1018 .
هذا الكلام يقوله النجاشي ( ت 450 هـ ) في كتاب ( رجال الكشي ) رغم أنه لا يوجد فارق زمني بينه وبين الكشي ( ت 350 هـ ) .
فالنجاشي اكتشف أغلاطاً كثيرة في كتاب ( رجال الكشي ) ولم يكن بينه وبين الكشي سوى 100 عام فقط !
فكيف سيكون حال كتاب ( رجال الكشي ) وبيننا وبينه أكثر من 1000 عام وقد اعترف علي الخامنئي بأنه تعرض للتحريف ولم تصل منه نسخةٌ صحيحة في هذا العصر ؟!
بل إن الكشي في كتابه عندما يذكر الرواة يذكر الكثير من الروايات بالأسانيد ، فكيف تكون أسانيد رواياته صحيحة مقبولة وهو يكثر من الرواية عن الضعفاء كما قال عنه النجاشي ؟!
هذه حال أحد أشهر علماء الرجال القدماء من الشيعة وكتابه الذي يُعتبر من أقدم وأهم المراجع الشيعية في علم الرجال ، فكيف بمن دونه من علماء الرجال الشيعة ومؤلفاتهم ومن أتى بعدهم ؟!
مثال بسيط على التحريف والتزوير في كتب الرجال الشيعية :
ذكر النجاشي في ترجمته لمحمد بن الحسن بن حمزة الجعفري :
( مات رحمه الله [ في ] يوم السبت ، سادس شهر رمضان ، سنة ثلاث وستين وأربع مائة ) ، المصدر : رجال النجاشي ص 404 .
والنجاشي مؤلف الكتاب توفي سنة 450 هـ .
هل يُعقل أن يموت هذا الراوي بعد النجاشي مؤلف الكتاب بـ 13 سنة ؟!
روايات الكتب الأربعة متناقضة تكذب بعضها وتحتوي على روايات كفرية ومكذوبة :
قال جعفر النجفي ( ت 1227 هـ ) – شيخ الشيعة الإمامية ورئيس المذهب في زمنه – عن مؤلفي الكتب الأربعة :
( والمحمدون الثلاثة كيف يعول في تحصيل العلم عليهم ، وبعضهم يكذب رواية بعض ... ورواياتهم بعضها يضاد بعضاً ... ثم إن كتبهم قد اشتملت على أخبار يقطع بكذبها كأخبار التجسيم والتشبيه وقدم العالم ، وثبوت المكان والزمان ) ، المصدر : كشف الغطاء ص 40 .
كل كتب الشيعة الحديثية ومروياتها لا تصلح للاحتجاج بل لم توضع للاحتجاج ، لأن أصحاب الحديث ( الشيعة ) لا يعرفون الحجة وليس لها مصداقية لأن طرقها مجهولة :
قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها :
( دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج ، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 311 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393 .
وهذا المرجع الشيعي المعاصر أبو القاسم الخوئي ينسف مصداقية كتب الشيعة الحديثية :
( فالإجماع الكاشف عن قول المعصوم نادر الوجود ، وأما غير الكاشف عن قوله فهو لا يكون حجة ، لأنه غير خارج عن حدود الظن ، فأصحاب الأئمة وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع ، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريبا منه ، فالواصل إلى المحمدين الثلاثة [ الكليني وابن بابويه والطوسي ] إنما وصل إليهم عن طريق الآحاد فطرق الصدوق إلى أرباب الكتب مجهولة عندنا ولا ندري أيا منها كان صحيحاً وأيا منها كان غير صحيح ومع ذلك كيف يمكن دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين ، وليت شعري إذا كان مثل المفيد والشيخ مع قرب عصرهما وسعة اطلاعهما لم يحصل القطع بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين فمن أين حصل القطع لجماعة المتأخرين عنهما زماناً ورتبة ؟! ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( المقدمة الأولى ) .
كتب الحديث الشيعية وقع فيها الكثير من الأخطاء والاشتباه في الرواة :
قال عبد الله المامقاني ( ت 1351 ) :
( أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال وآبائهم أو كناهم أو ألقابهم ) ، المصدر : تنقيح المقال في علم الرجال ( 1 / 177 ) .
التعليق :
وهذا بسبب جهل الشيعة بأهمية العناية بجمع المعلومات المتعلقة برواة الحديث .
فهم ليسوا كأهل السنة والجماعة الذين لم يتركوا شاردة ولا واردة للرواة إلا وسجلوها وجعلوا لها كتب خاصة .
فهذه كتبهم – وهي كثيرة جداً - تشهد بعنايتهم بل وتصدرهم لهذا العلم العظيم ( علم الرجال ) وتمكنهم منه :
ففي معرفة أسماء وكنى الرواة : الأسامي والكنى لابن المديني ( ت 234 ) .
وفي معرفة آباء الرواة ومنع الاشتباه بين الآباء والأبناء : من وافق اسمه اسم أبيه لأبي الفتح الأزدي ( ت 374 م ) .
وفي ألقاب الرواة : مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لأبي الوليد الفرضي ( ت 403 هـ ) .
وكذلك : كتب الرجال الحديثية كلها لا حجة بها ، ولا اعتبار لها ، لأنها تقوم على توثيقات وتضعيفات مرسلة :
محمد الحسيني في كتابه المسمى ( بحوث في علم الرجال ) في الفائدة الرابعة :
( إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر وهذا ضروري وعليه فإما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع ، وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلاً فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها ) .
بل عشر معشار الفقه ( الشيعي الإمامي الإثنى عشري ) ليس فيه حديث صحيح ، بل حتى الأحاديث ( الشيعية ) الصحيحة تعاني من اختلالات كثيرة في السند والمتن والدلالة :
قال البهبهاني :
( إذ لا شبهة في أن عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح ، والقدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من اختلالات كثيرة بحسب السند ، وبحسب المتن ، وبحسب الدلالة ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 488 .
علماء الشيعة يقدمون الضعيف على الصحيح من الأحاديث والروايات رغم علمهم بعدم جواز ترجيح الأضعف على الأقوى :
قال الحر العاملي :
( من تتبع كتب الاستدلال ، علم ـ قطعاً ـ أنهم لا يردون حديثاً ، لضعفه – باصطلاحهم الجديد – ويعملون بما هو أوثق منه . ولا مثله ، بل يضطرون إلى العمل بما هو أضعف منه ، هذا إذا لم يكن له معارض من الحديث ، ومعلومٌ أن ترجيح الأضعف على الأقوى غير جائز ) ، المصدر : وسائل الشيعة .
مدار التعديل عند علماء الشيعة هو الظن ، مع أن العمل بالظن محرم بنص القرآن بل وعند علماء الشيعة :
قال المحقق الشيعي البهبودي :
( والمدار في التعديل على ظنون المجتهد ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 489 .
وهذا مخالفٌ لقوله تعالى : { إن الظن لا يغني من الحق شيئاً } وقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } .
وقال المرجع الشيعي المعاصر أبو القاسم الخوئي :
( قد ثبت بالادلة الاربعة حرمة العمل بالظن ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( 1 / 19 ) .
علماء الشيعة يقبلون روايات الضعفاء والكذابين :
قال الحر العاملي في وسائل الشيعة ( 30 / 206 ) :
( والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ) .
وقال أيضا في ( 30 / 244 ) :
( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ) .
وقال الشريف المرتضى :
( فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلاً ؟ ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 310 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393 .
علماء الشيعة لا يقبلون روايات الضعفاء والكذابين فقط بل يوثقون من يعتقدون كفره وفسقه ، فلا عدالة ولا يحزنون :
فقد مر معنا قول الحر العاملي في أن علماء الشيعة ( يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ) .
ومن المعلوم أن الكفر والفسق ينافي العدالة .
لذا لن تجد حديثاً صحيحاً عند الشيعة ، فحتى من وثقوه فربما يكون كافراً أو فاسقاً ، فروايته مرفوضة .
أكثر أحاديث العقيدة – في أصح مصدر عند الشيعة – ضعيفة غير صحيحة ، ولكنها مع ضعفها معتمدة لموافقتها لما يعتقده علماء الشيعة ، فلا ينظر إلى أسانيدها :
قال الشعراني :
( إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد ) ، المصدر : مقدمة الشعراني لكتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني ( 2 / 282 ) .
عدم قبول رواية المخالف لأنه ( فاسق ) :
قال ابن المطهر المعروف عند الشيعة بـ ( العلامة الحلي ) :
( المخالف لا يقبل روايته أيضاً لاندراجه تحت اسم الفاسق ) ، المصدر : تهذيب الموصول ص 77 – 79 .
ولكن يتناقضون كالعادة : خبر الفاسق حجة عند علماء الشيعة :
قال المحقق الشيعي محمد باقر البهبودي :
( إذ بعد التبين خبر الفاسق أيضاً حجة عندهم بلا شبهة ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 489 .
وهذا مخالفٌ لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإ فتبينوا } وقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } .
بل ويتناقضون أكثر فيقبلون رواية المخالف فاسد العقيدة ولو كان ناصبياً :
قال الخوئي عند كلامه عن أحد رواة الحديث ( أحمد بن هلال ) :
( وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبد الله ، يقول :ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، لا ينبغي الإشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشيء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة أو العمل في سقوط الرواية عن الحجية بعد وثاقة الراوي ..... فالمتحصل : أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة ، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته ، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقاً ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( 3 / 152 – 153 ) .
التعليق : التناقضات لا حدود لها في مذهب الشيعة .
فتارة يصرحون بعدم قبول رواية المخالف لفسقه ثم يعترفون بأنهم يقبلون رواية المخالف ومن يعتقدون فسقه وكفره ويعترفون أن المخالفين للتشيع قد تلاعبوا بكتبهم .
ما من حديث ورواية في كتب الشيعة إلا ويوجد ما يناقضها :
وقال الطوسي :
( لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ) [تهذيب الأحكام : 1/ 2-3 ) .
لذا ألف الطوسي كتابه ( تهذيب الأحكام ) لـ ( ترقيع ) هذه الروايات المتناقضة ، فجعل منها 500 رواية منها محمولة على التقية .
طرفة ( الأحاديث التي تعالج التعارض متعارضة فيما بينها ! ) :
السيد محمد باقر الصدر في كتابه ( تعارض الادلة الشرعية ) يقول – تحت عنوان ( أخبار العلاج ) – :
( وهي الاحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام لعلاج حالات التعارض والاختلاف الواقع بين الروايات ، والطريف ان هذه الاخبار قد ابتلت بنفسها بالتعارض فيما بينها ) .
التعليق :
شر ( الطرافة ) ما يضحك !
مصنفي كتب الشيعة أصحاب عقائد فاسدة ومع ذلك كتبهم معتمدة عند الشيعة :
قال الطوسي في الفهرست ( مقدمة المؤلف ) ص 25 :
( إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة ) .
علماء الشيعة يقولون : يا موالين ، إما عليكم أن تأخذوا بروايتنا ( المضروبة ) على ما فيها من خلل ونقص وضعف وكذب ، أو تحصيل دين غير دين ( الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ) :
قال يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) :
( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة ) .
لماذا يا بحراني ؟!
يجيبنا يوسف البحراني فيقول :
( لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر ) ، المصدر : لؤلؤة البحرين ص 47 .
..
الباحث عن الخير للجميع + قاهر الفرس = اليست هديتي رائعه لكم .. ..
..

[عائشه]

لآ اشوف رافضي يحتج علي بالروايات من كتبه لانها


باقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوال شيوخكم





لا قيمة لها



... يسمح النقل لا اي موقع سني ...

اللهم اعز اهل السنه والجماعه على الروافض ..

[ايوب نصر]

و مع هذا فهم يعتبرون كل احاديثهم صحيحة و من انكرها فقد كفر و ان كان الراوي كاذبا

[عائشه]

قبحهم الله ...
وقبح الله كتبهم ...


شكرا على المرور والرد حياك عمر ايوب

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

قال يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) :
( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة ) .
..

نعم أختي الفاضلة
إما ىالأخذ بالموروث كما هو أو تحصيل دين أخر صدق البحراني و هو كذوب
ثم يُفهم من كلام البحراني الحث على الأخذ بالموروث كما هو لان في تحصيل دين أخر على حد قوله إستحالة فهذا ضرب من الخيال
لذلك لا يجرأ عالم من علماء الشيعة على الإقدام في السعي لتنقية و تصفية الموروث من الخزعبلات و الخرفات و الطعن و الذم حتى و لو كان في أهل البيت الذين يزعمون إتباعهم و حبهم
موضوع جميل أختي الفاضلة شيعية سابقا

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

..
لدي اهداء رائع لقاهر الفرس الرافضي النجس والباحث عن الخير للجميع الرويفض الصغير الامعه ..
الباحث عن الخير للجميع + قاهر الفرس = اليست هديتي رائعه لكم .. ..
..

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أهنأ الأخت الكريمة مدعية التشيع سابقاً ، فأنت الآن ممن يدعون أنهم (أهل السنة) بشكل رسمي
فهذا السب والطعن ليس غريبا على مذهبكم
فهنيئا لكِ أخلاقك وهنيئاً لك مذهبكِ الجديد
وسأكون يوم الحساب خصيمك وأخذ حقي منك بما سببتني ومن جميع من قذفني في هذا المنتدى وغيره في عرضي أو نفسي أو ديني
وسيكون خصمك النبي صل الله عليه وآلـــــــــــــــــــــــه بما ادعيت من اتباع لسنتة وسنته منكم براء
{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}
الإختلاف في الآراء لا يجب أن يفرق المسلمين وأن يفسد الود والوحدة بينهم
فأنتم تجعلون الإختلاف شخصياً
اليوم كان أخر اختبار لي ومع أن لدي بعض الإختبارات القصيرة والواجبات التي يجب علي القيام بها،إلا أنني أريد أن أسأل أول سؤال في أول موضوع لي في هذا المنتدى وهو:
هل من فائدة في الرد عليكم؟

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أهنأ الأخت الكريمة مدعية التشيع سابقاً ، فأنت الآن ممن يدعون أنهم (أهل السنة) بشكل رسمي
فهذا السب والطعن ليس غريبا على مذهبكم
فهنيئا لكِ أخلاقك وهنيئاً لك مذهبكِ الجديد
وسأكون يوم الحساب خصيمك وأخذ حقي منك بما سببتني ومن جميع من قذفني في هذا المنتدى وغيره في عرضي أو نفسي أو ديني
وسيكون خصمك النبي صل الله عليه وآلـــــــــــــــــــــــه بما ادعيت من اتباع لسنتة وسنته منكم براء
{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}
الإختلاف في الآراء لا يجب أن يفرق المسلمين وأن يفسد الود والوحدة بينهم
فأنتم تجعلون الإختلاف شخصياً
اليوم كان أخر اختبار لي ومع أن لدي بعض الإختبارات القصيرة والواجبات التي يجب علي القيام بها،إلا أنني أريد أن أسأل أول سؤال في أول موضوع لي في هذا المنتدى وهو:
هل من فائدة في الرد عليكم؟

أولآ اتشرف انني من اصبحت رسميآ من اهل السنه والجماعه وهذا ليس بمعيبه ي ابن المتعه فحياك الله


السب والطعن انتم اولى به واسبق فقد طعنتم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته واصحابه أما انا فلا اطعن بل اقول الحق واقولها واكررها انت ابن متعه ورافضي ومشرك في عبادة الله وتدعوا غير الله


تقول سوف اكون خصمك .. فياعجبي منك ... تغار على عرضك هنا ولاتغار على نسائكم في العراق اللواتي يزني بهن وكلاء السستاني فاذهب واانقذ اختك من براثن المعممين ثم عد للتكلم عن الغضب على عرضك ... ثم لماذا تغضب والمتعه حلال في مذهبك وامك تفعلها واختك ومحارمك ..



انت بالاول اتبع محمد واترك دعاء علي والحسين والزهراء ثم تكلم عن محمد ي ابن المتعه ..


تذكر ان عليك ديون ياعدو الله وموضوعي واسئلتي معقله رغم اني اعلم انك كاذب وليس لديك اختبارات بل ذهبت لزيارة قبر الخميني فهنئا لك به


حياك في اي وقت ي ابن المتعه ... على اتم الاستعداد ولاتتفتح موضوع الا بعد ان انهي نقاشي في موضوعنا الرد السريع على ابن المتعه الباحث عن الحق للجميع



كان الاجدر بك الرد على ماقالوه شيوخك بان كتب الحديث عندكم لاصحة لها

لكن عادتك ي متبع الجبان المتسردب في ساء من رى


الهروب الى مواضيع جانبيه وترك الموضوع


شكرا على المرور يأ ابن الرافضيه ابن المتعه

[عائشه]

هل تعلم انني اردت ان انصب لك فخ وفعلا وقعت فيه



ذكرت انا في اول الموضوع ان الموضوع هديه لرافضي الباحث عن الخير للجميع


هل تعلم لماذا


لكي اثبت للجميع انك موجود وتدخل الى المنتدى وليس لديك اختبارات

ولكن تهرب من ضرباتي الموجعه لك ي ابن المتعه في موضوعي ولايخفاك اسمه



الفائده من الرد عليكم > سوال غبي


متى رديتم ي اابن المتعه
انظر الالاف الالالاف من المواضيع لم يرد عليها


ولعلمك عدم ردكم على المواضيع هو السبب الاول لتركنا التشيع بعد البحث عن الحق ولله الحمد

العشرات اعرفهن من من تركن دين ابن سبا وتسنن فاذهب ي ابن المتعه وتذاكى على غيري

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

نعم أختي الفاضلة
إما ىالأخذ بالموروث كما هو أو تحصيل دين أخر صدق البحراني و هو كذوب
ثم يُفهم من كلام البحراني الحث على الأخذ بالموروث كما هو لان في تحصيل دين أخر على حد قوله إستحالة فهذا ضرب من الخيال
لذلك لا يجرأ عالم من علماء الشيعة على الإقدام في السعي لتنقية و تصفية الموروث من الخزعبلات و الخرفات و الطعن و الذم حتى و لو كان في أهل البيت الذين يزعمون إتباعهم و حبهم
موضوع جميل أختي الفاضلة شيعية سابقا

اهلا ب اخي في الله مرورك اسعدني واعتذر لم ارى تعقيبك الجميل الرائع الا متاخره ..


انشغلت بالرد على الغبي الاحمق الباحث فاعذرني يامعلمي القدير

==============================================

هديه لك ايها الباحث عن الخير الاحمق


هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).

[عائشه]

... جذبك الموضوع فتسمرت هنا تتابعه ..

الباحث عن االحق لك ساعه تقرى موضوعي ارى انه شدك .. لعل الله ان يهديك وتعرف مصائب مشائخك و > رواة الروايات لديكم ..


اتمنى لك الهدايه صدقني ...



وترك الروايات التي نسجهاا على ( ال البيت رضي الله عنهم ) الرواة الكذابون


قرءاه ممتعه ...

[عائشه]

اذا انتهيت من الموضوع .. فكر في هذا الروايه والتعارض الواضح في مذهبك




1 ـ في كتاب العقود والإيقاعات ص312
باب أحكام المتعة سألت الصادق (ع) عن المتعة ، فقال : نعم ، إذا كانت عارفة ، قلت : جعلت فداك !.. وإن لم تكن عارفة ؟.. قال : فاعرض عليها وقل لها ، فإن قبلت فتزوجها ، وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها .
((((( وإياكم !.. والكواشف ، والدواعي ، والبغايا ،))))) وذوات الأزواج ، فقلت :
ما الكواشف ؟.. قال : اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتين ، قلت :
فالدواعي ؟.. قال : اللواتي يدعون إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد ، قلت :
(((( فالبغايا ؟.. قال : المعروفات بالزنا ،))) قلت :
فذوات الأزواج ؟.. قال : المطلّقات على غير السنّة .
تناقضها روايه اخرى في كتاب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص66 بخصوص البغايا وهي
كتبت إلى أبي محمد (ع) وقد تركت التمتع ثلاثين سنة ، وقد نشطت لذلك ، وكان في الحي امرأةٌ وُصفت لي بالجمال ، فمال إليها قلبي ، (((((((((( وكانت عاهراً لا تمنع يد لامسٍ )))))، فكرهتها وقلت : أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتع ؟.. فكتب: "" يقصد ابي محمد عليه السلام ""
إنما تحيي سنّة ، وتميت بدعة ولا بأس ، وإياك !.. وجارتك المعروفة بالعهر ، وإن حدّثتك نفسك أن آبائي قالوا : ((( تمتّع بالفاجرة )))) فإنك تخرجها من حرامٍ إلى حلالٍ ،



اختر الروات كذابون ، او ، احد الائمه كاذب والاخر صادق ..



لك الوقت ..

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

أولآ اتشرف انني من اصبحت رسميآ من اهل السنه والجماعه وهذا ليس بمعيبه ي ابن المتعه فحياك الله
السب والطعن انتم اولى به واسبق فقد طعنتم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته واصحابه أما انا فلا اطعن بل اقول الحق واقولها واكررها انت ابن متعه ورافضي ومشرك في عبادة الله وتدعوا غير الله
تقول سوف اكون خصمك .. فياعجبي منك ... تغار على عرضك هنا ولاتغار على نسائكم في العراق اللواتي يزني بهن وكلاء السستاني فاذهب واانقذ اختك من براثن المعممين ثم عد للتكلم عن الغضب على عرضك ... ثم لماذا تغضب والمتعه حلال في مذهبك وامك تفعلها واختك ومحارمك ..
انت بالاول اتبع محمد واترك دعاء علي والحسين والزهراء ثم تكلم عن محمد ي ابن المتعه ..
تذكر ان عليك ديون ياعدو الله وموضوعي واسئلتي معقله رغم اني اعلم انك كاذب وليس لديك اختبارات بل ذهبت لزيارة قبر الخميني فهنئا لك به
حياك في اي وقت ي ابن المتعه ... على اتم الاستعداد ولاتتفتح موضوع الا بعد ان انهي نقاشي في موضوعنا الرد السريع على ابن المتعه الباحث عن الحق للجميع
كان الاجدر بك الرد على ماقالوه شيوخك بان كتب الحديث عندكم لاصحة لها
لكن عادتك ي متبع الجبان المتسردب في ساء من رى
الهروب الى مواضيع جانبيه وترك الموضوع
شكرا على المرور يأ ابن الرافضيه ابن المتعه

بسم الله الرحمن الرحيم
لا حاجة للرد عليكِ أو عليكَ أيها المدعي فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم (( وأعرض عن الجاهلين)) ولكن رددت للعاقلين
عجباً في البداية اتشرف انني من اصبحت رسميآ من اهل السنه والجماعه ولكن أنت أصلا لا تعلم ما هي سنة النبي
وأنا بأمكاني أن أرد عليك وعلى إسائتك لي ولوالدتي وأخواتي ولكني سأحتسبها عند الله ((ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره))
الغريب أنه عندما يذكر شخص في هذا المنتدى بالسنة وبأخلاق فأنه ينتبه لنفسه ويغير أسلوبه أما أنت فتزدادين في التدني من مستوى إلى مستوى فانتبهي ألا تسقطي في الهاوية
فالسب والطعن في المحاورين ما هي إلا حجة الضعيف وقد ذكرت كلمة ابن متعة وحدها سبع مرات في موضوعك غير الطعن والكذب والإفتراءات
فلا أدري ما هو المضحك أكثر :كوني لا أعرف أي شخص في منطقتي (مع أني شخص اجتماعي) قد مارس المتعة أم تكرارك للسب الذي بدونه لا يبقى من كلامك شيء
قد رددت على موضوع المتعة في أحد الردود وحديث عمر
فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى ج 7 ص 206 من حديث همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه، قال: مسند أحمد بن حنبل (1/52). قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها، قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما؛ إحداهما: متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم رواه البيهقي هكذا
وأيضاً:
في تفسير الطبري في تفسير الآية 24 من سورة النساء :
حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن الحكم ، قال : سألته عن هذه الآية : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إلى هذا الموضع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أمنسوخةٌ هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.
أنتم اتبعتم سنة عمر لا سنة النبي صل الله عليه وآله وإلا ائتوني بالآية التي نسخت {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }
ولماذا لا تزال هذه الآيه الكريمة موجودة إن كانت منسوخة؟
وفي النهاية المتعة لها شروط كثيرة أقرها الإسلام وأقرها النبي وعملها الصحابة
ومع أن الآية الكريمة تقول بحلية المتعة بشكل واضح ومباشر
إلا أنه من وجه نظري المتواضعة أن النبي صل الله عليه وآله صرح بها للمحتاجين فقط
فيوجد من البشر من لا يتحمل تأخر الزواج ولا يقدر على المهر
وأيضا الزواج له توابع ومصاريف كثيرة وقد ينجب أطفال وتزداد مسؤلياته
أما أنا فالحمد لله مقتدر على الصبر حتى يرزقني الله من فضله وكذلك معظم الشيعة (والدليل أني لاأعرف أي شخص مارس المتعة) وإنما رخص للمحتاجين
خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أذن لكم أن تستمتعوا، يعني متعة النساء. (صحيح مسلم: ) وعن جابر بن عبد الله: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر. (صحيح مسلم: ) وعن جابر: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حديث. (صحيح مسلم: ) () محمد بن حبيب صاحب كتاب (المحبر)، حدث عن هشام بن محمد الكلبي، كان عالما بالنسب و أخبار العرب، موثقا في رواياته، وحبيب أمه، وهو ولد ملاعنة. (تاريخ بغداد :ج - الصفحة ) (3) زيد بن ثابت بن الضحاك، أبو خارجة الأنصاري، الخزرجي، النجاري، المقرئ، الفرضي، كاتب وحي النبي صلى الله عليه وآله. (تذكرة الحفاظ: 30) (4) سلمة بن الأكوع بن عبد الله بن قشير، أبو عامر، وكان من أشد الناس وأشجعهم راجلا. وهو الذي يقول: كنا في جيش فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إنه أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا.
(الثقات لابن حبان 3: 167، صحيح مسلم: 1022)

[عائشه]

زعم الباحث ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يامربع ُ


اخذت تشيح ذات اليسار وذات اليمين وتثبت ان المتعه حلال ثم غضبت انني اصفك ب ابن المتعه ...




ياعجبي من تخبطك الواضحه ...


اذا كانت حلال فلماذا تغضب اذا وصفتك ب انك ابن حلال حسب ماتعتقده ...



انت اولآ صرح لنا من هو مرجعك الذي تتشرف انك اذا تزوجت يفض بكارة زوجتك ثم بعدها اجبنا واتحفنا عن المتعه


ثم مادخلك فيني كنت فتاه او رجل


اهتم في اثبات انك رجل وهو الذي جعلك تتخبط


لم اسلم رقبتي لمعمم لكي يتلاعب بها ذات اليسار وذات اليمين وافتخر في ذلك


اما انت ف انت حتى التصريح بمعممك لاتستطيع


خجلا ومعرفة ً منك انه سوف يصبح عارآ عليك




اختر من هو مرجعك


1 الصنم السستاني الزنديق المشرك مجهول النسب الذي وكيله في العماره له فديوهات مع نسائكم

2 ـ الصرخي مدعي السفاره والنسب الحسيني وهو كاذب اشر سارق للابحاث العلميه

3 الصفار الكاذب المضل الزنديق المشرك



4 الخميني الذي يبيح تفخذ الرضيعه

5 مقتدى الصدر الذي يبيح الحشيش لاتباعه

اذا مافي لك اختيار اخبرني من هو



لن تستطيع هههههههههههههههههههههههه هيا ي اشجع الرجال

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

هل تعلم انني اردت ان انصب لك فخ وفعلا وقعت فيه
ذكرت انا في اول الموضوع ان الموضوع هديه لرافضي الباحث عن الخير للجميع
هل تعلم لماذا
لكي اثبت للجميع انك موجود وتدخل الى المنتدى وليس لديك اختبارات
ولكن تهرب من ضرباتي الموجعه لك ي ابن المتعه في موضوعي ولايخفاك اسمه
الفائده من الرد عليكم > سوال غبي
متى رديتم ي اابن المتعه
انظر الالاف الالالاف من المواضيع لم يرد عليها
ولعلمك عدم ردكم على المواضيع هو السبب الاول لتركنا التشيع بعد البحث عن الحق ولله الحمد
العشرات اعرفهن من من تركن دين ابن سبا وتسنن فاذهب ي ابن المتعه وتذاكى على غيري

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا :لا يزال هذا المدعي أنه متبع للسنة متهما لي في عرضي والمصيبة انهم يريدون الحوار والمناظرة! ورد السب والطعن والإفتراء في أكثر من خمس مواطن
ثانيا: يالله لقد خدعتني وأوقعتي في فخ، من تعتقد نفسك أيها المدعي
باقي تكشف عن كذبك الباقي وتقول أنك لست بامرأة ولم تكن شيعياً قط
إنما إستخدمت هذه الطريقة لإيقاعي في فخ أو لمحاولة هداية الشيعة الذين هم في ضلا مبين وسيأتي المنقذ العظيم بكذبه وطعنه وسبه وينقذني من شفا حفرة النار!
بأس مثلا لمتبعي (أو متبعات) السنة النبوية المطهرة أنتَ أو أنتِ .
وأيضا قد قلت أن لدي إختبارات وأنا ما كذبت فأنت ترى كيف أتأخر في كتابة ردودي فأنا لست جاهلا مثلك أنسخ وألصق وأسب وأطعن ثم أفتري
ولكني لم أقل أني لا أدخل المنتدى أبدا بل قلت أني لا أرد حاليا
وأخيرا ولله الحمد والمنة ومع أني لست بطالب علم فقد استطعت الرد على الكثير من واضيعكم ولم أعجز الرد لا في هذا المنتدى ولا في غيره
والحمد لله رب العالمين والمنتقم من الظالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

زعم الباحث ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يامربع ُ
اخذت تشيح ذات اليسار وذات اليمين وتثبت ان المتعه حلال ثم غضبت انني اصفك ب ابن المتعه ...
ياعجبي من تخبطك الواضحه ...
اذا كانت حلال فلماذا تغضب اذا وصفتك ب انك ابن حلال حسب ماتعتقده ...
انت اولآ صرح لنا من هو مرجعك الذي تتشرف انك اذا تزوجت يفض بكارة زوجتك ثم بعدها اجبنا واتحفنا عن المتعه
ثم مادخلك فيني كنت فتاه او رجل
اهتم في اثبات انك رجل وهو الذي جعلك تتخبط
لم اسلم رقبتي لمعمم لكي يتلاعب بها ذات اليسار وذات اليمين وافتخر في ذلك
اما انت ف انت حتى التصريح بمعممك لاتستطيع
خجلا ومعرفة ً منك انه سوف يصبح عارآ عليك
اختر من هو مرجعك
1 الصنم السستاني الزنديق المشرك مجهول النسب الذي وكيله في العماره له فديوهات مع نسائكم
2 ـ الصرخي مدعي السفاره والنسب الحسيني وهو كاذب اشر سارق للابحاث العلميه
3 الصفار الكاذب المضل الزنديق المشرك
4 الخميني الذي يبيح تفخذ الرضيعه
5 مقتدى الصدر الذي يبيح الحشيش لاتباعه
اذا مافي لك اختيار اخبرني من هو
لن تستطيع هههههههههههههههههههههههه هيا ي اشجع الرجال

هذا الجاهل يكتب بدون أن يقرأ كل كلامي !
هل اللغة العربية الفصحى صعبة عليك؟
ولكن بعد كلامك الأخير فأنا لا أرد عليك.
قال تعالى ((وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما))
قال أمير المؤمنين علي عليه السلام:(ما جادلت جاهلا الا وغلبني)[/LIST]

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا :لا يزال هذا المدعي أنه متبع للسنة متهما لي في عرضي والمصيبة انهم يريدون الحوار والمناظرة! ورد السب والطعن والإفتراء في أكثر من خمس مواطن
ثانيا: يالله لقد خدعتني وأوقعتي في فخ، من تعتقد نفسك أيها المدعي
باقي تكشف عن كذبك الباقي وتقول أنك لست بامرأة ولم تكن شيعياً قط
إنما إستخدمت هذه الطريقة لإيقاعي في فخ أو لمحاولة هداية الشيعة الذين هم في ضلا مبين وسيأتي المنقذ العظيم بكذبه وطعنه وسبه وينقذني من شفا حفرة النار!
بأس مثلا لمتبعي (أو متبعات) السنة النبوية المطهرة أنتَ أو أنتِ .
وأيضا قد قلت أن لدي إختبارات وأنا ما كذبت فأنت ترى كيف أتأخر في كتابة ردودي فأنا لست جاهلا مثلك أنسخ وألصق وأسب وأطعن ثم أفتري
ولكني لم أقل أني لا أدخل المنتدى أبدا بل قلت أني لا أرد حاليا
وأخيرا ولله الحمد والمنة ومع أني لست بطالب علم فقد استطعت الرد على الكثير من واضيعكم ولم أعجز الرد لا في هذا المنتدى ولا في غيره
والحمد لله رب العالمين والمنتقم من الظالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

قلت انني اقذفك في عرضك

وقبلها قلت ان المتعه حلال ..؟؟

حل التعارض


هل تغضب من وصفي لك ب انك ابن متعه وانت تقول ان المتعه حلال


كيف اقذف عرضك في شي مباح ؟؟؟


هل ترى انك اوقعت نفسك من حيث لاتدري

لو لم تكن المتعه حرام لما غضبت


من يدك ندينك


المنقذ العظيم من هو ؟ تقصد مهديك الجبان المتسردب خوفا وجبنآ من 1400 سنه ؟


هههههههههه هل سمعت بخائف ينقذ رجل تحشره فتاه في زوايا المنتديات


لاتبكي اشرب عصير الليمون فهو يخفف من توتر اعصابك


لن ياتيك المهدي المتسردب الجبان بل سوف ياتيك وكيل السستاني لياخذ الخمس ..



ماخصك في كوني فتاه او رجل .؟؟؟


هل همك الوحيد النساء والتاكد انا احاروك ولسنا في موقع زواج يا احمق




بئسا لك ي من ترضى ان يتمتع وكلاء السستاني ب نساء العراق وانت تهاجم اصحاب محمد وعائشه والمؤمنين وتدعو مهديك الجبان المتسردب



اشفق عليك ياعبد الحسين


فا انا اعبد الله ولا اعبد فاطمه وعلي والحسين مثلك


الصراخ على قدر الالم هههههههههههههههههههههههه





وانثى ولكن سوف ابقى غصة لاشباه الرجال ولا رجال مثلك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى ج 7 ص 206 من حديث همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه، قال: مسند أحمد بن حنبل (1/52). قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها، قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما؛ إحداهما: متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم رواه البيهقي هكذا

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441)
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال "حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة"
الرواة كلهم ثقاة
المعصوم ينقل خبر التحريم هنا
ماذا تقول؟؟؟؟

حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن الحكم ، قال : سألته عن هذه الآية : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إلى هذا الموضع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أمنسوخةٌ هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.

و هل المتمتعة محصنة يا أستاد حتى تدخلها في الخطاب
من قال لك أن فما إستمتعتم يُقصد بها المتمتعة ؟؟؟
ثم أي طبري تقصد

القول في تأويل قوله تعالى: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً }.

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فقال بعضهم: معناه: فما نكحتم منهنّ فجامعتموهنّ، يعني من النساء؛ { فَـئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة } يعني: صدقاتهن فريضة معلومة. ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنى معاوية بن صالح، عن عليّ بن أي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } يقول: إذا تزوّج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله. والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله:
{ وَءاتُواْ ٱلنِّسَاء صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً }


حدثنا الحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الحسن، في قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال: هو النكاح.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ }: النكاح.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال: النكاح أراد.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً }... الآية، قال: هذا النكاح، وما في القرآن الإنكاح إذا أخذتها واستمتعت بها، فأعطها أجرها الصداق، فإن وضعت لك منه شيئاً فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث. قال: والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما تمتعتم به منهنّ بأجر تمتع اللذة، لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولىّ وشهود ومهر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجَلٍ مُسَمَّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفَريضَةِ». فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، ويشهد شاهدين، وينكح باذن وليها، وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برة، وعليها أن تستبرىء ما في رحمها، وليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال: يعني نكاح المتعة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيـى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث، قال: ثنى حبيب ابن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال: هذا على قراءة أبيّ. قال أبو كريب، قال يحيـى: فرأيت المصحف عند نصير فيه: «فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمّى».
تفسير الطبري
الطبري يتكلم عن النكاح الزواج الشرعي
النكاح المحصن ليس المؤقت

وفي النهاية المتعة لها شروط كثيرة أقرها الإسلام وأقرها النبي وعملها الصحابة
ومع أن الآية الكريمة تقول بحلية المتعة بشكل واضح ومباشر
إلا أنه من وجه نظري المتواضعة أن النبي صل الله عليه وآله صرح بها للمحتاجين فقط
فيوجد من البشر من لا يتحمل تأخر الزواج ولا يقدر على المهر
وأيضا الزواج له توابع ومصاريف كثيرة وقد ينجب أطفال وتزداد مسؤلياته
أما أنا فالحمد لله مقتدر على الصبر حتى يرزقني الله من فضله وكذلك معظم الشيعة (والدليل أني لاأعرف أي شخص مارس المتعة) وإنما رخص للمحتاجين
خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أذن لكم أن تستمتعوا، يعني متعة النساء. (صحيح مسلم: ) وعن جابر بن عبد الله: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر. (صحيح مسلم: ) وعن جابر: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حديث. (صحيح مسلم: ) () محمد بن حبيب صاحب كتاب (المحبر)، حدث عن هشام بن محمد الكلبي، كان عالما بالنسب و أخبار العرب، موثقا في رواياته، وحبيب أمه، وهو ولد ملاعنة. (تاريخ بغداد :ج - الصفحة ) (3) زيد بن ثابت بن الضحاك، أبو خارجة الأنصاري، الخزرجي، النجاري، المقرئ، الفرضي، كاتب وحي النبي صلى الله عليه وآله. (تذكرة الحفاظ: 30) (4) سلمة بن الأكوع بن عبد الله بن قشير، أبو عامر، وكان من أشد الناس وأشجعهم راجلا. وهو الذي يقول: كنا في جيش فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إنه أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا.
(الثقات لابن حبان 3: 167، صحيح مسلم: 1022)

نحن لا ننكر أنها كانت على عهد رسول الله لكن حرمت بعد ذلك و قد وضعت لك كلام المعصوم أرجو أن تعطينا رأيك

حبذا لو تزورني تحت الرابط أدناه:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=36720

[عائشه]

الو

هلا

مصلحة تحنيط الموتى

اهلا

لدينا متوفي نريد تحنيطه

من هو


الباحث عن الخمس للجميع


هل هو شيعي


نعم نعم


انتظري حتى نتصل بالمعصوم اللي في السرداب


تقصد المهدي


نعم ي اختي في الله


ماعنده جوال ولاهاتف من ايام العباسين متسردب



لا لا الصرخي وصل له انترنت وهو الان يتابع شيعته



حقا ذلك

نعم


اذا اتصل به واخبره انني اصفه بالجبان المتسردب



من 1300 سنه



لاتسبي المعصوم


ومن قال ان هنالك معصوم



الشيعه


لا لا الحسن العسكري عقيم واخاه جعفر ابن الهادي قسم ورثه وانتهى الامر



الا اذا ...... استغفر الله واتوب اليه ..



أنتهى

[نايف الشمري]

الباحث عن الخير للجميع .

سوف اسير معك واقر زواج المتعة كما تريدون . لنتفق ان هذا جائز وحلال وله اجر عظيم .

اخبرني زوجات علياً من المتعة . الم يتزوج نساء عديدات وتعرف اسمائهن . اعطني من تزوجهن متعه . لا توجد ايجابه .

حسناً . هل كان علياً يمنع بناته وحفيداته من هذا الاجر العظيم . بصورة اخرى من من بنات الائئمة التي تزوجة متعة . لا يوجد .

لو سألتك انت . هل تزوج بناتك واخواتك متعة . والله لا تفعل .

الاستفهام / لماذا حماسك على الدفاع عن هذه القضية التي لا ترضاها لبناتك واخواتك ولا تستشهد بها لبنات الائئمة . وانما ترفعهم عن ذلك . ولا يرضاها اسيادكم لمحارمهم ويرضونها للمساكين الجاهلين المغلوب على امرهم .

انك لا تستعيب زواج ابنتك زواجاً رسمياً وتقيم الحفل وتستقبل التبريكات ولا تفعل ذلك ان كان زواج ابنتك متعة .

اعلم امراً ان مالا يدركه العقل والمنطق لا يقبله الشرع .

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه سابقا

اذا انتهيت من الموضوع .. فكر في هذا الروايه والتعارض الواضح في مذهبك
1 ـ في كتاب العقود والإيقاعات ص312
باب أحكام المتعة سألت الصادق (ع) عن المتعة ، فقال : نعم ، إذا كانت عارفة ، قلت : جعلت فداك !.. وإن لم تكن عارفة ؟.. قال : فاعرض عليها وقل لها ، فإن قبلت فتزوجها ، وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها .
((((( وإياكم !.. والكواشف ، والدواعي ، والبغايا ،))))) وذوات الأزواج ، فقلت :
ما الكواشف ؟.. قال : اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتين ، قلت :
فالدواعي ؟.. قال : اللواتي يدعون إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد ، قلت :
(((( فالبغايا ؟.. قال : المعروفات بالزنا ،))) قلت :
فذوات الأزواج ؟.. قال : المطلّقات على غير السنّة .
تناقضها روايه اخرى في كتاب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص66 بخصوص البغايا وهي
كتبت إلى أبي محمد (ع) وقد تركت التمتع ثلاثين سنة ، وقد نشطت لذلك ، وكان في الحي امرأةٌ وُصفت لي بالجمال ، فمال إليها قلبي ، (((((((((( وكانت عاهراً لا تمنع يد لامسٍ )))))، فكرهتها وقلت : أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتع ؟.. فكتب: "" يقصد ابي محمد عليه السلام ""
إنما تحيي سنّة ، وتميت بدعة ولا بأس ، وإياك !.. وجارتك المعروفة بالعهر ، وإن حدّثتك نفسك أن آبائي قالوا : ((( تمتّع بالفاجرة )))) فإنك تخرجها من حرامٍ إلى حلالٍ ،
اختر الروات كذابون ، او ، احد الائمه كاذب والاخر صادق ..
لك الوقت ..

سجل هذه مع هروبك يالباحث من الاجابات وعددهن 17 مره ..