أعطنى عقلك لحظة تهتدى ::إلزامات تهتدم المذهب الشيعى /متجدد...

[أبو بلال المصرى]

جاء ( نهاية الدراية لحسن الصدر - ص 600 – 602 ، نقلاً عن كتاب الوافي للفيض الكاشاني ) .

انتقاد الكتب الأربعة
قال
" الكافي : أهمل كثيراً من الاحكام ، ولم يأت بأبوابها على التمام ، وربما اقتصر على أحد طرفي الخلاف من الأخبار الموهمة للتنافي ، ولم يأت بالمنافي . ثم إنه لم يشرح المبهمات والمشكلات ، وأخل بحسن الترتيب .

وأما الفقيه (من لا يحضره الفقيه) : فهو كالكافي في أكثر ذلك ، مع خلوه من الأصول ، وقصوره عن كثير من الأبواب والفصول . وربما يشتبه الحديث فيه ،، وربما يرسل الحديث إرسالاً ، ويهمل الاسناد إهمالاً .

وأما التهذيب : كالفقيه في الخلو من الأصول ، مع إشتماله على تأويلات بعيدة ، وتوفيقات غير سديدة ، وتفريق لما ينبغي أن يجمع ، وجميع ما ينبغي أن يفرق ، ووضع الكثير من الاخبار في غير موضعها ، وإهمال الكثير منها في موضعها ، وتكرارات مملة ، وتطويلات للأبواب مع عنوانات قاصرة مخلة .

وأما الاستبصار : فهو بضعة (جزء) من التهذيب "

[أبو عبيدة أمارة]

أخ أبو بلال هل وصلتك رسالتي على الخاص؟

[أبو بلال المصرى]

[align=center][/align]أعتذر أخى الحبيب جداً لم أتنبه للرسالة وقد أرسلت لك بارك الله فيكم ونفع بكم

[أبو بلال المصرى]

شهادة الخوئي ( راجع مقدمة الطبعة الأولى لكتابه : معجم رجال الحديث ) :-


يعتبر أبو القاسم الخوئي من أعظم علماء الإثناعشرية في النصف الثاني من القرن العشرين ، فقد تربع على عرش الزعامة للحوزة الدينية في النجف بالعراق لسنوات طوال ، وفي زمانه دان له أتباع الطائفة من أقصاها إلى أقصاها بالسمع والطاعة في أمور الفقه والدين ، حتى لقبوه بالإمام الأكبر وزعيم الحوزات الدينية .


ولم يكتف بهذا ، بل إقتحم علماً عانى في فترات طويلة من الضياع والجمود عند الشيعة ، وهو علم الرجال الذي يهتم بدراسة أحوال الرواة الذين رووا أحاديث الأئمة (ع) ( مقدمة الطبعة الأولى ص8 ) .


فقام بالبحث والدراسة في هذا الموضوع حتى وضع كتابه المشهور : معجم رجال الحديث ..


وأطلق فيه مفاجأته الكبرى ، وهي أن مصادر الإثناعشرية ليست قطعية الصدور عن الأئمة (ع) !!


وقد صدم ذلك أكثر علماء وأتباع الطائفة الإثناعشرية ، لأنهم كانوا يظنون أنهم يسيرون على منهج أهل البيت ورواياتهم ، التي وصلت إليهم عن طريق كتب ومؤلفات مشهورة عندهم .


وهناك أربعة كتب رئيسية عندهم : هي الكافي للكليني ، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق ، والتهذيب والإستبصار للطوسي . وجميع علماء الطائفة ، القدامى والمعاصرون ، إنما يعتمدون عليها ( الذريعة للطهراني 17/ 245 ، أعيان الشيعة للأمين 1/ 280 ) ، حتى قال أحدهم عن هذه الكتب :- هي متواترة ، ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ( المراجعات لعبد الحسين الموسوي ص 311 – المراجعة رقم 110 ) .


وقد ذكر غير واحد من علمائهم أن روايات الكافي كلها صحيحة ، ولا مجال لرمي شيء منها بضعف سندها ، حتى أن حسين النائيني ( من كبار علمائهم ) قال :- إن المناقشة في إسناد روايات الكافي حرفة العاجز ( مقدمة معجم رجال الحديث ص 81 ) .




لكن عالمهم الخوئي أثبت العكس !! وإليكم بعض ما جاء في كتابه الاشهر / معجم رجال الحديث/ مقدمة الطبعة الأولى :-


" ولم يكن الباعث على إعداد هذه الموسوعة الرجالية إلا الفراغ الذي أدركه الإمام المؤلف في المناهج والحقول التي تتدارسها الحوزة العلمية ، وما إستحوذ أيضاً على هذا الفن من جمود وضياع " ( ص 8 ) .



" كيف يمكن دعوى القطع (اليقين) بصدور رواية رواها واحد عن واحد ؟ " ( ص 22 ) .



" ( أصحاب الأئمة ) عاشوا في طور التقية ، ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً " ( ص 22 ، 23 ) .



" فالواصل إلى المحمدين الثلاثة (الذين كتبوا الكتب الأربعة) إنما وصل إليهم من طريق الآحاد " ( ص 24 ) .



" إن في رواة الكتب الأربعة (الأربعة الرئيسية عندهم : الكافي والفقيه والتهذيب والإستبصار) من هو معروف بالكذب والوضع " ( ص 22 )



" إن أرباب الأصول والكتب لم يكونوا كلهم ثقاتاً وعدولاً ، فيُحتمل فيهم الكذب ،، ويحتمل فيه السهو والإشتباه " ( ص 23 )



" لو سلمنا أن صاحب الكتاب أو الأصل لم يكذب أو يشتبه عليه الأمر ، فمن الممكن أن من روى عنه صاحب الكتاب قد كذب عليه في روايته ، أو أنه إشتبه عليه الأمر " ( ص 24 ) .




" (محمد) إبن أبي عمير (أحد كبار رواتهم) ، فإن كتبه ، إما تم دفنها ، أو سال عليها المطر فهلكت ،، وهكذا حال سائر أصحاب الأئمة (ع) " (ص 23) .

.

" وأما طرقه (يقصد شيخهم محمد بن بابويه القمي ، الملقب بالصدوق ) إلى أرباب الكتب فهي مجهولة عندنا ، ولا ندري أن أياً منها كان صحيحاً ، وأياً منها غير صحيح " (ص 25) .



" ومع ذلك كيف يمكن دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات من المعصومين (ع) " ( ص 25 ) .

[أبو بلال المصرى]

جاء ( نهاية الدراية لحسن الصدر - ص 600 – 602 ، نقلاً عن كتاب الوافي للفيض الكاشاني ) .

انتقاد الكتب الأربعة
قال
" الكافي : أهمل كثيراً من الاحكام ، ولم يأت بأبوابها على التمام ، وربما اقتصر على أحد طرفي الخلاف من الأخبار الموهمة للتنافي ، ولم يأت بالمنافي . ثم إنه لم يشرح المبهمات والمشكلات ، وأخل بحسن الترتيب .

وأما الفقيه (من لا يحضره الفقيه) : فهو كالكافي في أكثر ذلك ، مع خلوه من الأصول ، وقصوره عن كثير من الأبواب والفصول . وربما يشتبه الحديث فيه ،، وربما يرسل الحديث إرسالاً ، ويهمل الاسناد إهمالاً .

وأما التهذيب : كالفقيه في الخلو من الأصول ، مع إشتماله على تأويلات بعيدة ، وتوفيقات غير سديدة ، وتفريق لما ينبغي أن يجمع ، وجميع ما ينبغي أن يفرق ، ووضع الكثير من الاخبار في غير موضعها ، وإهمال الكثير منها في موضعها ، وتكرارات مملة ، وتطويلات للأبواب مع عنوانات قاصرة مخلة .

وأما الاستبصار : فهو بضعة (جزء) من التهذيب "

[أبو بلال المصرى]

قبل مواصلة الصب ...صب العذاب على من أصر على الشرك بالله فإنهم يتألمون من هذه النقول جداً

نناقش غلو طاغيت الشيعة جند الشيطان فى هدم الإسلام
نناقش غلوهم فى الأئمة وندحض هذا المعتقد وننسفه بآيات الكتاب المجيد لو كانوا يؤمنون به
يقول الطاغوت الخمينى ( إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل .. و قد ورد عنهم (ع) أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) . انظر الحكومة الإسلامية ص 52.
ويفسر الطواغيت عبادة الله وحده والتي هي رسالة الرسل كلهم بغير معناها الحقيقي، ويزعم أنها طاعة الأئمة، وأن الشرك بالله طاعة غيرهم معهم وهذا شرك بالله تعالى وجعلوا الراد عليهم كالراد على الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية لله
نقول والله ليس عندنا هدى نهتدى به ولا حجة إلا فى كتاب الله المجيد فهل تقبلونه؟؟
ومن لم يهتدى بكتاب الله كفر
نقول
قد أمر الله بطاعة رسوله فى أكثر من أربعين موضعا من القرآن وقرن طاعته بطاعته وقرن بين مخالفته ومخالفته كما قرن بين اسمه واسمه فلا يذكر الله إلا ذكر معه قال ابن عباس رضى الله عنه فى قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك )قال لا أذكر إلا ذكرت معى وهذا كالتشهد والخطب والأذان أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فلا يصح الاسلام إلا بذكره والشهادة له بالرسالة ولم يأتى مثل هذا للأئمة
فلم يكن شرط لدخول الإسلام أن ينطق بلفظ الأئمة فى الشهادتين
فلو كانو أفضل من الأنبياء وأعلى بحيث طاعتهم طاعة الله لذكرهم الله فى كتابه ولذكرهم فى الشهادة
والغريب أنهم لم يقولوا عن النبى الكريم أن الراد عليه كالراد على الله
وكذلك لا يصح الأذان إلا بذكره والشهادة له ولا تصح الصلاة إلا بذكره والشهادة له ولا تصح الخطبة إلا بذكره والشهادة له

قال تعالى
(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)
ولم يذكر ذلك للأئمة !!ولم يقل فاليحذر الذين يخالفون الأئمة فإن طاعتهم طاعتى ومعصيتهم معصيتى والراد عليهم كالراد علىّ
تعالى الله عما يشركون
وقال من يطع الرسول فقد أطاع الله
ولم يقل من يطع الأئمة فقد أطاع الله

(وان تطيعوه تهتدوا ) ولم يذكر الأئمة!!
وقال تعالى (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلهم الكتاب الحكمة ويزكيهم وقال تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين وقال تعالى هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم يعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم)
وقد أمر بطاعة الرسول كقوله تعالى( قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين) ولم يقل أطيعوا الأئمة وقوله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين وقوله وأطيعوا الله (وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ماحمل وعليكم ماحملتم وأن تطعيوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) الى قوله (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) إلى قوله تعالى( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إلى قوله أو يصيبهم عذاب أليم) وقوله تعالى (وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)
أين الأئمة هنا
وقوله تعالى( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) ولم يقل أتبعوا الأئمة وقوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ولم يذكر الأئمة وقوله تعالى (ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا )انظر كيف جعل رتبة الأنبياء أعلى رتبة وهذا ينسف ما قاله الخمينى وينسف غلو الطواغيت فى الأئمة ولم يقل فأولئك مع الأئمة
قال تعالى وسلام على المرسلين
سلام على موسى وهارون
قل الحمد لله وسلام على الذين اصطفى

ولم يسلم على الأئمة فى كتابه
وفضل الأنبياء فى القرأن المجيد وفضل النبى خاصة أكثر وأشهر من أن نأتى بآيات تدل عليها فلو كان الأئمة وعلىّ رضى الله عنه أفضل من الأنبياء لذكره الله تعالى
الذى قال ما فرطنا فى الكتاب من شيء
لا نحط من قدر علىّ كما سلف فهو أفضل البشر بعد الأنبياء هو والخلفاء الثلاثة ولكن نبين أن دين الإسلام الغلو فيه شرك

وقوله تعالى( ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) إلى قوله (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها )
ولم يقل من يطع و يعصى الأئمة فتأمل

وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالى (يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنا اطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا)

أخشى عليك يا شيعى من أن تكون من أهل هذه الأية
وقوله تعالى ( ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى وكان الشيطان للانسان خذولا )
فهذه النصوص توجب اتباع الرسول فإن الرسول بلغ الكتاب والكتاب أمر بطاعة الرسول ولا يختلف الكتاب والرسول ألبتة كما لا يخالف الكتاب بعضه بعضا
فهذه الأيات تنسف نسفاً ما يعتقده هؤلاء من تفضيل الأئمة على الأنبياء وأن طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية لله
فإما أن تؤمن بالقرآن أو تؤمن بأكابرك وتكفر بالله
أختر لنفسك ..

[أبو بلال المصرى]

نستطيع أن نسمى الموضوع
نسف العقيدة الشيعية بآيات قرآنية
فقد وبفضل الله بينا بأدلة الكتاب المجيد زيف وخطأ عقيدة الإمامة التى هى ركن الدين الأعظم عندهم
وبينا بأدلة الكتاب المجيد
خطأ عقيدة تكفير الصحابة وسقنا الأدلة المتكاثرة الواضحة على إيمان الصحابة بل ورضوان الله عليهم وشهادة القرآن بصلاحهم وعدالتهم
وسقنا شهادة القرآن بإيمان امهات المؤمنين وصلاحهم بأن الله أأتمنهن على ذكر ما يتلى فى بيوتهم من الكتاب والحكمة وهذه شهادة بصلاحهن وإيمانهن وقال( وأزواجه أمهاتهم) وحرم عليه أن يمسك بعصم الكوافر فلو كان منهم كافرة لحرم عليه إمساكها
وحرم على المؤمنين الزواج منهن بعده
ونسفنا بفضل الله
بأدلة الكتاب المجيد
عقيدة علم الغيب للأئمة وأل البيت
ونسفنا
بأدلة الكتاب المجيد
عقيدة القدرة المطلقة للأئمة وأن هذا من خصائص الله تعالى
فراجع هذا يا شيعى تجد أدلة القرآن تقضى على دين الشيعة
ونسفنا
بأدلة الكتاب المجيد
عقيدة البداء والرجعة الشيعية
ونسفنا
بأدلة الكتاب المجيد
عقيدة محاسبة أل البيت للناس فى الأخرة وأن هذا لله تعالى
ونقضنا فى معرض كلامنا بطلان الخمس المفروض على الشيعة
فراجعه
ونقضنا بأدلة الكتاب المجيد
الغلو فى الأئمة الذى افتراه طواغيت الشيعة
ونسفناه من كتاب ربنا
اعنى أعتقادهم أن طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله والراد عليهم كالراد على الله
وغير ذلك
بقى لنا مناقشة كيف منع الشيعة أتباعهم من الإستدلال بالقرآن والإستهداء به والإستنارة بنوره لنبين لهم كيف يسوقونهم لجهنم
تابعونا فى الفقرة القادمة
وأيضاً سيكون الرد عليهم بإذن الله من القرأن المجيد

[أبو بلال المصرى]

يختلف حال الشيعة فى الإستهداء بالقرآن بناءاً على اختلافهم فى القرآن العزيز
فالشيطان أتى بجنوده طواغيت الشيعة لهدم دين الإسلام وتحريفه
فتجدهم مختلفون فبعضهم يؤمن بأن القرآن غير محرف وهذا المفروض معتقد الإثنتا عشرية
ولكن لما رأى كفارهم وطواغيطهم محرفوا الكتاب أن الكتاب يخالف معتقدهم وانهم سيُفضحوا وسينتهى ملكهم وتسلطهم على الأموال وفروج النساء عمدوا إلى اختراع كفر بالله وهو أن القرآن لا يفهمه إلا الأكابر منهم!!! حتى إذا وجد أحدهم أية تخالف دينهم قالوا له هذه الأية معناها غير ما فهمت وحرفوا الكلم عن مواضعه كما قال الله تعالى

وفريق منهم أراح نفسه ومن معه وكفر الكفر البواح وقال بتحريف القرآن وأن هناك أيات وسور نزلت وكتمها الصحابة وجحدوها وحرفوها

كسورة الولاية وسورة النورين { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم كذا والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين اولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتفون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وأن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعد ما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمناً ومن يتوليه من بعدك يظهرون فأعرض عنهم إنهم معرضون إنا لهم محضرون في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يرحمون إن لهم جهنم مقاماً عنه لا يعدلون فسبح باسم ربك وكن من الساجدين ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم الى يوم يبعثون فاصبر فسوف يبصرون ولقد آتينا لك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصياً لعلهم يرجعون . ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلاً فلا تسأل عن الناكثين يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون إنا بشرناك بذريته الصالحين وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأموتاً يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون والحمد لله رب العالمين } كلام مضحك
هذا الكافر اخترع قرآن ونسبه لرب العالمين واجترأ على نار جهنم ولن نطيل بذكر مخترعاتهم ولكن نذكر

يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات

من قِـبَل أبي بكر وعمر ا!



ويروون عن أبي جعفر أنه قيل له :

لماذا سمي ـ علي ـ أمير المؤمنين ؟

قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه :

( وإذأخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم

وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم

وأن محمدًا رسولي

وأن عليًا أمير المؤمنين) ([1])!


ويقول الكليني في تفسير الآية:

﴿ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ ﴾(يعني بالإمام)

﴿ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ـ[الأعراف:157].



ويروون عن أبي عبد الله قال :
{ ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي
وولاية الأئمة من بعده
فقد فاز فوزا عظيما } قال: هكذا نزلت ([5]).



وعن أبي جعفر قال نزل جبرائيل
بهذه الآية على محمد هكذا
{بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
بما أنزل الله في علي بغيا} ([6]).


وعن جابر قال :
نزل جبرائيل بهذه الآية علىمحمد هكذا

{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
في علي فأتوا بسورة من مثله}([7]).



وعن أبي عبد الله قال :
نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله


بهذه الآية هكذا

{ يا أيها الذين أوتوا الكتب
آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا } ([8]).

تكفى هذه الأمثلة

ففريق منهم قال الكتاب محرف وفريق منهم أبقى على لفظه وحرف معناه وقال لا يُفهم
والثالث من لم يقل بهذا ولا ذاك لا يهتم بمدراسة القرأن ولا بحفظه وتلاوته وهذا أخذته من مهتدى تائب قال أن الشيعة لا يهتمون بتلاوة القرأن وأنا أرى من حالهم عدم الإهتمام بتحفيظه للأطفال كاهتمام السنة حتى المعممين منهم يخطؤن عندما يقرأون منه أيات عن ظهر قلب
فنجد السنة تهتم بحفظه وتلاوته ومداسته وتحفيظه للصغار قبل الكبار وهذا يدل على مَن أولى بالحق منهما
فنقول وبالله تعالى التسديد
إن امتداد الأيدى لتطال الطعن فى القرآن لهو إبطال للحجة الخالدة لله على عباده إلى قيام الساعة وهدم للرسالة أصلاً وإبطالها وهذا معلوم بالإضرار فساده إذ لابد من حجة قائمة دالة على صدق الرسول وهى القرأن العظيم فكيف يكون محرف
قال تعالى
(وما أرسالناك إلا كافة للناس) فكيف تكون رسالته للناس كافة أى إلى قيام الساعة بكتاب محرف أو لا يُفهم
تابع معى إن كنت تؤمن بربك
قال تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا )
فكيف يكون حجة وهو غير مفهوم ولقال الكفار يوم القيامة أتتنا طلاسم وكتاب غير مفهوم أو كتاب محرف!!وتأمل معى الأية لكن الله يشهد بما أنزل فكيف يشهد الله على كتاب محرف أو غير واضح لا يُفهم!!
عاب الله تعالى على مشركى مكة أنهم قالوا (إن هو إلا قول البشر) وكفّرهم
فجاء الشيعة وقالوا إن هو إلا قول البشر!!
قال تعالى (إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون)
فماذا تفعل يا شيعى فى من قال من طوائف الشيعة بتحريف الكتاب
تغضون الطرف عنهم وتجعلونه خلاف هين أما الخلاف فى الإمامة فهو الكفر الذى يجب قتل صاحبه!!كما يغضون الطرف عمن قال بأن علىّ هو الله ويناصرونه على من لم يقل بأحقية علىّ بالإمامة قبل أبى بكر! أىّ كفر هذا؟؟!!أن يُجعل تولة بشر حاكماً أولى وأعظم من توحيد الله وتصديق كتابه
قال الله لأمهات المؤمنين (واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله )
فكيف يأمرهن بتلاوة محرف !!
أمر الله فقال (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا أياته)
فكيف يأمر بتدبر كتاب لا يُفهم أو محرف!!
وقال(أفلا يتدبرون القرآن)
أظن وضح لك كيف ضللوك وكيف هم فعلاً جند الشيطان
قال تعالى عن الكتاب المجيد
(ولكن جعلناه نوراً نهدى به )
فكيف يجعله الله نور ومبارك ويجعلونه ظلام وضلال!!
وقال (وكذلك أوحينا إليك روحاً )
فسماه روح وهو به الحياة فكيف يجعلونه محرفاً
أو لا يُفهم
قال
عنه هدى للمتقين
كذلك
وقال

(ويهدي به كثيرا) أى بالقرآن فكيف يهدى بكتاب محرف لا يفهمه إلا البعض
(وقال يهدى به من اتبعه سبل السلام)
كذلك
وقال (وجاهدهم به جهاداً كبيراً )
فكيف يجاهد بقرآن محرف؟؟
وقال عن الرسل فبهداهم اقتده
فيه شرف الرسل على العالمين
إلى غير ذلك من الأيات
وفريق يقول الكتاب نُقل كما هو ولكن فيه نص على الولاية
نقول الكفار! الذين نقلوا الكتاب وبذلوا الدم والنفس لنقله الذين لو حُرف منه كلمة أو أقل لبذلوا مهجهم وأولادهم ولأفنوا أنفسهم وأموالهم لمنع ذلك لماذا لم يخبأوا هذه الأية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تجد نفسك تائه حائر
لا يزال الكلام موصول

[أبو بلال المصرى]

أى ضلال فيه شيعتك فإنه معلوم بالإضطرار أن الله خلقنا من أجل أن نعبده لم يخلقنا من أجل تولى أحد الحكم على الناس
بل إن الحكم فى الإسلام خادم لعبادة الله وجُعل أساساً لتحقيق العبادة
قال تعالى( الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهى عن المنكر)
نصت الأية أن الحكم غير مقصود لذاته بل هو خادم للعبودية وأقصى شيء أن يكون شيء دنيوى شرفى فقط لم تُخلق الدنيا وترسل الرسل من أجله
والله تعالى يشرف علىّ رضى الله عنه فى الجنة فى أعلى المنازل قريب من النبيين وكرامته الحقيقية فى الأخرة
وعلىّ رضى الله عنه لم يسع لهذا أبداً بل جعلها مسؤلية يحاسب عليها وليست مجرد شرف بل توجد نصوص عند الشيعة تثبت كراهته رضى الله عنه للولاية وهذه اللائق بمقام المخلصين المتجردين للحق
قال تعالى عن مؤمن آل فرعون (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) فيه تحقير للدنيا وشأنها
فمن جعل ترأس أحد وتوليته للحكم الهدف الرئيسى لبعثة النبى وجعل هذه الولاية أشرف وأعظم من حق الله فى العبودية
وجعلها ركن الدين الأعظم حتى إنهم لا يغضبون ولايقاتلون من ألّه غير الله سواء كانوا يهود أو نصارى أو غيرهم حتى الملاحدة حتى من ألّه علىّ منهم يوالونه ويجعلون كل الغضب لمن لا يؤمن بأحقية علىّ للحكم قبل أبى بكر فإقامة الدنيا من أجل أن السنة لا تؤمن بهذا وضح ضلاله
وجعل الإمامة أشرف وأعظم من لا إله إلا الله وضح كفره
وجعل أنكار الإمامة أعظم من حق الله على من أنكر وجوده
فهذا هو الكفر الشنيع
ففر يا شيعى إلى الله وحلل رقبتك من استعباد المضللين لك

[أبو بلال المصرى]

يعترض الشيعة لتحريفهم الكلم عن مواضعه على ما سقناه من أدلة قرآنية دلت على إيمان الصحابة وصلاحهم بأن قول الله تعالى
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) بأن من للتبعيض أى بعض المهاجرين والأنصار ليتم لهم مقصودهم بأن الصحابة كفروا إلا ثلاثة أو خمسة أو سبعة أو بضعة عشر على أقصى تقدير نُقل عنهم

فنقول مِن تأتى أحياناً للتبعيض وتأتى لابتداء الغاية مثل جئت من مكة

وتأتى بيانية فهى هنا بيانية وماذا يفعلوا بقول الله تعالى (واجتنبوا الرجس من الأوثان)فهل نجتنب بعض الأوثان؟
(إن الذين كفروا من أهل الكتاب) فهل بعضهم مؤمنون أم هى لبيان الجنس جنس أهل الكتاب وجنس الأوثان أى كل الأوثان وأهل الكتاب
وقال تعالى (إلا الذين تابوا من بعد) ذلك فهل هنا للبعض؟ والأمثلة كثيرة جداً
فنقول لهم لماذا لم يقل الله تعالى من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حتى لا يقع الإلتباس لأحد فيعتقد إيمان الصحابة على قولكم
فهذا أول شيء
ثانى شيء بين أن العموم مراد أنه جاءت آيات أخر بينت أن الصحابة كلهم داخلون تحت هذا الثناء بدون تبعيض
قال تعالى

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) فماذا يفعلون بهذه الأية وكيف يحرفونها؟؟ ومن تاب الله عليه فقد رضى عنه
و
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18) والذى بايع فى الحديبية ألف وأربعمائة أو ألف وخمسمائة
و
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)
و
( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) وعدهم الله الحسنى كلاً وأنتم تقولون بعضاً
ثم إن قولهم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلا من ذُكر فيه تكفير لأل البيت الكرام لأن ال البيت من الصحابة وهم كثير فهل كفروا بعد النبى ؟؟؟!!!

[أبو بلال المصرى]

خلق الله تعالى السماوات والأرض وأمر بتجريد سيوف الجهاد وقام سوق الجنة والنار من أجل عبادته وحده
ولسان حال الشيعة لم يخلقنا الله لهذا بل خلقنا من أجل اللطم على الحسين والغلو فى أل البيت وعبادتهم مع الله
فهل ترى يا شيعى وكن صادقا ً مع نفسك هل ترى السنة أم الشيعة أهتمت بالأمر الجلل أمرعبودية الله تعالى

تراهم فى كل عصر يبذلون الغالى والنفيس والمال والنفس ليعبد الناس ربهم لا سيما الصحابة رضوان الله عليهم بل أنت أنتسبت للإسلام أيما ما كنت بجهاد الصحابة رضوان الله عليهم الذين فتحوا بلدك ولعلك كنت الأن تعبد النار أو الصليب

فسل نفسك بصدق ما هو حجم اهتمام الشيعة والمعممين بقضية العبودية وما حجم غيرتهم على حق الله أن أكثر الأرض لا يعبدونه
وماذا بذلوا ليعبد الناس ربهم؟ أم أن عدائهم الأوحد للسنة الذين هم الوحيدون فى العالم يوحدون الله وهمهم فى الغلوا فى البشر وإن كانوا أفاضل كآل البيت ؟؟
أفتراهم على هدى؟؟
سأتلو عليك آيات من القرآن المجيد وأنت الحكم
سل نفسك من الذى عاش بهذه الأيات واهتم بها ومن أهملها

قال الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾

﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون﴾
وقال ﴿يا أهل الكتاب لم تحاجون فى إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين أمنوا والله ولى المؤمنين ﴾

﴿واذ أخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جائكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به لوتنصرنه ﴾
أى على إقامة العبودية والشيعة جعلوا الهم اللطم على الحسين ودعائه


﴿شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الاسلام ﴾
وقال تعالى ﴿قل إننى هدانى ربى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركن قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين ﴾
لله ليس كما يقول المعمم إنا للحسين وإنا له راجعون
خلقنا الله له والشيعة يجعلوك تشرك به غيره

﴿ولقد بعثنا فى كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ﴾

وهؤلاء يقولون ولقد بعثنا فى كل أمة رسولاً ليؤمنوا بالإمامة ويدعون آل البيت ويعبدونهم!!!
وقال ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم واتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى الاخرة لمن الصالحين ثم أوحينا اليك ان اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركن ﴾
ولم يقل ثم أوحينا إليك الغلوا فى أل البيت ولا ذكر هذا الثناء للأئمة
وقال فى سورة الانبياء﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى اليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون ﴾ ولم يقل ليؤمنوا بالإمامة التى خلقت الناس من أجلها
أين آل البيت رضوان الله عليهم وأين ذكر الأئمة هنا
﴿إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ﴾

﴿قل إنما يوحى إلى أنما الهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون﴾
﴿يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ﴾
وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل ﴾
وقال ﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى اوحينا اليك ﴾
وقال﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ﴾
أراك لو تأملت هذه الأيات تترك دين الشرك بالله

[أبو بلال المصرى]

أين التوحيد وقد جعلوا علىّ أو الأئمة يخلقون مع الله أو بإذن الله وهذا موجود فى كتبهم
وجعلوا الأئمة لهم تحكم فى كل ذرات الكون كما سبق وسقنا كلامهم فى ذلك وجعلوا آل البيت يحاسبون الناس يوم القيامة (حق الله) تعالى .. أين التوحيد؟؟؟!!!!
وجعلوا الأئمة يعلمون الغيب ثم تطاولوا على رب العزة فقالوا له أنه يبدوا له الشيء كما يبدوا لأحدنا الشيء لعدم علمه بعواقب الأمور
وقد جعلوا الأئمة معصومين لا يخطأون ولا ينسون وبذا يشبهونهم بالله تعالى

الرافضة : فيقولون أن العصمة للنبي وللإمام مطلقة ، فلا يجوز عليهم الخطأ ولا النسيان ولا الصغيرة في أي فترة من فترات حياتهم !!! ، وحجتهم في ذلك هو أن ذلك حتمي حتى يصح لنا الاقتداء بهم ،وشبههوم بالله تعالى
انظر عقائد المظفر ص 51
والله تعالى يقول لأفضل البشر (( واستغفر لذنبك وللمؤمنين))فهل الأئمة من المؤمنين أم من الملائكة
وقال(( ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر))

- قال تعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي

وقوله عن موسى لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
وقوله عن محمد عليه الصلاة والسلام واذكر ربك إذا نسيت
- وقوله عن ذي النون و لا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
لم نُهى عن هذه الحال وأن يكون مثله ؟؟ أليس معصوما يقتدى به في كل شئون حياته ؟؟
وما الذي جعله في بطن الحوت ؟؟

وقول موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك .. فإن الرؤية عند الرافضة من أعظم المحال ،
فأين العصمة من الخطأ ؟؟ فإذا وقع الخطأ فى الإجتهاد من الأنبياء صوبه الله تعالى فما بال الائمة معصومون؟؟!!

وقول نوح : " رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين " سورة هود 47
- وقول إبراهيم : " ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب " سورة إبراهيم 41 دعا الله ولم يدعوا الأئمة
- وقوله : " والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين " سورة الشعراء 82 ولم يقل يغفر لى أل البيت

-وقال: " وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " . سورة الأنبياء 87
- وقوله عن داوود : " .. فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب " .
- وقوله عن سليمان: " قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب " .
- وقول موسى : " انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الاخرة انا هدنا اليك ".
أين عصمة الأئمة وأين توحيد الله تعالى


اشركوا معه غيره فى عدم الخطأ والنسيان
وما كان ربك نسياً دل على أن غيره ينسى وأن هذا من صفات الله وهو عدم النسيان
فمعلوم أن كل الأولياء دون النبيين فكيف يكون معصومون بعد هذه الأيات والنبى الكريم يقول كل ابن آدم خطاء
فهل هم ليسوا من بنى أدم؟؟
أين التوحيد وقد أشركوا بالله تعالى فيدعون الحسين والزهراء رضى الله عنها وعلىّ رضى الله عنه وعن آل البيت ويطلبون منهم الحاجات كأنهم آلهه ومن عاش معهم عرف ذلك
والله يقول ((ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائه غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءاً وكانوا بعبادتهم كافرين)) تأمل كلمة بعبادتهم لأنك لما تقول لهم أنتم عبّاد أل البيت يغضبون
فأين التوحيد ؟؟

فمن أوليات العقائد الركن الأول من أركان الإيمان وهو الإيمان بالله سبحانه, ومن أول فروعه الإيمان بالله بأسمائه وصفاته التي وصف بها نفسه الشريفة في كتابه وسنة نبيه الصحيحة الثابتة والتي يثبتها أهل الإيمان كما جاءت في الكتاب لا يزيدون عليها وينقصون ولا يؤولون ولا يعطلون, وإذا خفي على أفهامهم معنى من معانيها سكتوا وقالوا نؤمن بها على مراد الله سبحانه وفي ضوء الآية الكريمة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
لكن الشيعة الروافض لهم عقائد مختلفة في ذات الله سبحانه تميد بهم عن مفهوم العقيدة الإسلامية لأهل السنة والجماعة في صفات الله
وتشابه الشيعة في إيمانهم بصفات الله مع المعتزلة

[أبو بلال المصرى]

جاء فى كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 .أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .قف وقفة ..اولاً:: هذا المقطع من كتبكم

تأمل النص يبين فيه أن من اختاره الصحابة الذين اختاروا أبا بكر وعمر فهو إمام
ثانياً ::يحّرم الخروج عن من اختاروه ومن خرج على ما اختاروه استحق القتال
ثالثاً:: جعل اختيارهم هو سبيل المؤمنين المذكور فى الاية
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)
فجعل رضى الله عنه اتباع غير سبيل الصحابة اتباع غير سبيل المؤمنين المستوجب للنار
فجعلهم مؤمنين
يقولون لك لعله كان خائف منهم لأنهم أعدائه
نضحك حتى نسقط من الضحك
الصحابة أعدائه ؟ وأعداءه لماذا نصبوه عليهم أميراً باعترافه؟؟
ولماذا أختاروه من دون مئات الألاف ليكون أمير للمؤمنين؟ لما هم يعادونه ونواصب وكفرة ويعادون أل البيت ويكرهونهم؟؟
النواصب والكفرة لا يختارونه ..بل يقتلونه (حاشا لله) ويقتلون كل أل البيت
فلماذا أبقوا عليهم وكرموهم ونصبوا علىّ عليهم سيداً
هل نصبوه ليتمكن منهم ليقتلهم أم أنهم رأوه أفضل المؤمنين وقتها وأمنوه على أرواحهم وأموالهم؟؟

لا يجدون ترقيع يرقعون به الإعتراف إلا التقية
ومثلها لما تأتى لهم بكلام كالشمس لأحد كبرائهم يقول فيه أن الروايات متناقضة محرفة كثير منها بل أكثرها مكذوب وضعيف يقولون لعل كلامهم تقية

نقول ولماذا كل شيء عندكم للتقية فأين الحق إذاً ومتى يذكرون لكم الحق؟ وكيف تعرفونه من الباطل ( التقية) وتميزون بينهما
وما يدرينا أن ما تزعمون فيه أنه الحق كالإمامة أنه خرج تقية ..للشيعة مثلاً
نقول لك وما يدرينى أنها تقية فعندكم تسعة أعشار الدين كذب أعنى التقية
الكلام فيه أدلة كثيرة جداً أنه لم يكن تقية
أولاً ::
أنه بعد البيعة فمن يخاف..
ثانياً::
أنه يخاطب أتباعه فمن يتقى..

فنقول التقية من الإتقاء وهى من درأ الشر المتوقع
تعرفون أن التقية لها موضعها ومكانها والسياق يدل على أنه يذكر حقيقة

ثم لماذا؟؟ هل التقية فى بيان الحق المكتوب للأجيال

ثالثاً :: أى تقية وهو يأمر من خرج على من أختاروه أن يقاتل فلو كان يتقى لاتقى أن يذكر مقاتلة الخارج عليهم لأن هذا التصريح فيه ما فيه
رابعاً:: أنه يأصّل للإمامة وللأجيال فلا يذكر إلا الصواب الموافق لكتاب الله ولا يكذب أقصد( يتقى) ولا يضلل أتباعه أعنى يتقى فهو يذكر تشريع عام فى أمر الإمامة التى جعلتموها ركن الدين الأعظم فكيف يضلل الناس فى ركن الدين الأعظم ؟؟
عرض التقية على كتاب الله ووزنها به
لماذا ؟؟ التقية والله تعالى يقول

عن المؤمنين الصادقين( ولا يخافون لومة لائم )
وهذا فيه ذم للتقية
وذم الذين يكتمون ما أنزل الله فقال
(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)
وعتب الله على اليهود فقال
(ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) فيه تحريم التقية المزعومة لأنها لبس للحق بالباطل وكتم للحق
حيث جعلوا تسعة أعشار الدين كتمان للحق وتضليل للناس
ولم يعذر الله من نطق بالكفر وهو خلاف ما أخبر الله به ( وهو التقية) إلا فى حالة الإكراه فقط
قال عمن كفر بعد إسلامه ونطق بالكفر
(إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان) والإكراه هى التقية الصحيحة ليس عمال على بطال فى كل لحظة يكفر ويقول تسعة أعشار الدين تقية

وما يدرينى أن الذى قلته لى بالأمس أم ما قلته لى اليوم... أيهما كان تقية!!!وأيهما كان الصواب ؟؟
وهل كان أمير المؤمنين لما يذكر كلام يبين بعده حتى لا يقع الإلتباس احذروا هذا قلته تقية أما الثانى فلم يكن تقية والحديث المائة والثلاثون لم يكن تقية
أما رقم ألف وسبعمائة كان تقية
التقية الصحيحة مثل قوله تعالى
(إدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عدواه كأنه ولى حميم)
::هذه هى التقية الصحيحة::
ليس قلب الحقائق وخداع الناس ومزج الحق بالباطل من التقية الحلال
قال تعالى
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)
فالدين يُبين لا يخفى تقية وكيف يقع لدين بيان وأنه مبين وتسعة أعشاره تقية؟!!
وقال الله لنبيه ( بلغ ما أنزل إليك من ربك)
فالدين يُبلغ لا يُخفى تقية

وقال (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله)
فجعل كاتم الحق لا أظلم منه وأعظم الشهادات التوحيد فجعلوا اخفائه أعظم قربة لله
قول الله تعالى

ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين* ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين

فالتقية تقّول على الله ..حرمه الله
وقال ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
وقال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فى معرض التحريم
فهل بلغ رسول الله أم لا ولماذا لم يستعمل التقية التى فيها ضياع الحق كما صرح أكابر الشيعة بذلك
فطالما لم يخالف رسول الله الحق فى أقواله فــــــــ
(لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة)
وهل لو دعونا كافر للإسلام فسنقول له
عندنا دين تسعة أعشاره كذب وتقية لا تصدقه فى تسعة أعشاره
فماذا يكون حجم ضحكه؟؟
يا قوم اتقوا الله.. اتقوا الله فى أنفسكم فستعرضون عليه

[أبو بلال المصرى]

يا شيعى ...
الأئمة يُوحى إليهم والأئمة أفضل من الأنبياء
قال تعالى
[ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء]
تأمل قوله تعالى تبياناً لكل شيء فكل شيء مبين فى الكتاب الكريم
وقال
[
[كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه]
تأمل ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
وقال [ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ]
تأمل قوله ما كان حديثاً يفترى فليس بمحرف وقوله تعالى وتفصيل كل شيء وهدى
وقال [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه]
فلو اختلف الناس فى شيء ففصل الخطاب فيه فى الكتاب
وقال [وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله]
وقال [وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ]
اتفقنا يا شيعى أن الكتاب بين كل شيء وما ترك شيء
أم تختلف مع الأيات
قال تعالى [واذكر فى الكتاب إبراهيم ]
فلو كانوا أفضل من النبياء لذكرهم
وفى أخرى
[واذكر فى الكتاب موسى]
وثالثة [إدريس]
ورابعة [واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكلٌ من الأخيار ]
فلوا كانوا أفضل من النبياء لذكرهم


وقال
[إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب وهارون وسليمان ]
ولم يذكر أنه يوحى للأئمة ولا لعىّ رضى الله عنه ولو كان يوحى إليهم لذكرهم
لا تنسى اتفاقنا
وسلم على الأنبياء كما مضى ولو كان الأئمة أفضل لسلم عليهم ولما ترك ذكر السلام عليهم فى الكتاب
وبنائاً على ما اتفقنا عليه يا شيعى ولا تنسى اتفاقنا والأيات التى ذكرناها

فقد طلبنا من شيعتك أن يذكروا لنا دليل على الإمامة فى كتاب الله فعجزوا
والدليل على عصمة الأئمة وأنهم قد يخلقون بإذن الله فعجزوا
ودليل على وجوب طاعة الائمة فعجزوا
ودليل أن آل البيت يحاسبون الناس فى الأخرة فعجزوا
ودليل على الخمس الذى يؤخذ من الفقراء فيرد على الأغنياء فعجزوا
ودليل على أن أل البيت الكرام ممكن يكونوا فرس ليسو عرب!! فعجزوا
دليل على التقية المخترعة فعجزوا
ودليل على عقيدة البداء لله من الكتاب فعجزوا
ودليل على عقيدة الرجعة فعجزوا
والدليل على علم الغيب للإئمة والقدرةالمطلقة فعجزوا

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى [ شرع لكم من الدين ماوصى به نوحاً ] ولم يذكر الوحى للأئمة [والذى أوحينا إليك] ولم يذكر الوحى للأئمة [وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين] ولم يقل أن أقيموا الولاية لعلىّ
وقال [ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً] ولم يقل يا أيها الأئمة
وقال [ ومن يكفر بالله ملائكته وكتبه ورسله] ولم يقل يكفر بالأئمة وبالولاية
وقال [ وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً] فذكرهم فى الكتاب وأعلى ذكرهم ورفعه ولم يذكر الأئمة
فلو كانوا أفضل من الأنبياء لذكرهم لأن الله يرفع ذكر أفضل الناس قال تعالى [ ورفعنا لك ذكرك]
وقال [ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوهم]
فهذا هو الوحى للأئمة والطواغيت فإن أئمة الضلال عند الشيعة أقرب جنود أبليس
فإذا تقرر هذا فقد قررنا أن الوحى للإنبياء وانقطع الوحى والتشريع بموته صلى الله عليه وسلم وقد أكمل الله الدين قبل موته فقال [ اليوم أكملت لكم دينكم ] فكيف نزعم أن الدين لم يكتمل فاحتاج لوحى أخر بعد موته صلى الله عليه وآله؟
فكيف عرفنا بعد موته وبعد انقطاع الوحى أن دم الحسين الذى قتله الشيعة شهيداً قد اختلط بالتربة التى قتلتومه فيها !!
ولماذا لم تصح الصلاة إلا على التربة التى قُتل فيها حمزة وهو أفضل منه وعندكم هذا أيضاّ
ولماذا لا تبطل الصلاة لو لم يصلى على التربة التى اختلطت بدم علىّ رضى الله عنه حين استشهاده؟
هذا يبين مدى تلاعب الشيطان بكم وأنه دين شيطانى ليس من عند الله
فمن أين عرفتم هذه الغيبيات التى لا توجد نافذة نعرفها به إلا من الوحى الشريف والوحى قد انقطع
وما حكم صلاة من مات قبل إستشهاد الحسين؟
وكيف كان يصلى هو نفسه؟؟ قبل أن تقتلوه ؟
وأين فى كتاب الله أن الصلاة على تربة غير تربة الحسين باطلة؟
فقد ذكر الله فى كتابة الوضوء بتفاصيله والتيمم والصلاة فى السفر والصلاة فى الحرب فى قوله تعالى[ فإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ...] ولم يذكر إشتراط أن نصلى على تربة الحسين
ومن أولى بالصلاة عليها لو صح تربة الحسين أم التربة التى دُفن فيها صلى الله عليه وسلم؟؟
وما حكم من أسلم فى أقاصى الأرض وصلى على تربته هل صلاته باطلة؟
وكيف كان يصلى حمزة وآل البيت ومئات الألاف الذين كانوا فى عصر النبى ولم يأمرهم بالصلاة على تربة الحسين ولا بحملها إليهم
وكيف كانوا يصلون فى أسفارهم؟؟
دين إبليسى محض

[أبو بلال المصرى]

لا زلت أذكرك يا شيعى بما اتفقنا عليه
وهى الأيات السالفة الذكر
قال تعالى
[ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء] وما بعدها
حتى نمشى سوياً على نور
فالكتاب بيّن كل شيء

وبين الكتاب كما سبق أن الوحى للإنبياء فقط فقط فقط وبينا الأدلة على ذلك
فلم يحتج البشرية لوحى جديد ولا لرسول جديد
فتامل قوله تعالى [ اليوم أكملت لكم دينكم]
وتأمل
ما افتروه عن الباقر رضى الله عنه يتكلم عن مهديهم لتعرف كيف أنه دين من وحى إبليس

عن الباقرعليه السلام في حديث: (لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع له الناس بأمر جديد وكتاب جديد وسلطان جديد من السماء أما أنه لا ترد له راية أبدا حتى يموت).
وعنه عليه السلام: (إذا خرج يقوم بأمر جديد وكتاب جديد ــ في تفسيره وبيان أحكامه ــ وسنة جديدة وقضاء جديد على العرب شديد وليس شأنه إلا القتل لا يستبقي أحدا ولا تأخذه في الله لومة لائم).

http://imamhussain-lib.com/arabic/pages/ah14_13.php


جاء فى تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)
{ اليوم أكملت لكم دينكم } قيل فيه أقوال أحدها: أن معناه أكملت لكم فرائضي وحدودي وحلالي وحرامي بتنزيلي ما أنزلت وبياني ما بينت لكم فلا زيادة في ذلك ولا نقصانمنه بالنسخ بعد هذا اليوم


http://alakhabr.blogspot.com/2013/11...post_3680.html



انظر إلى ما بين القوسين ( فى تفسيره وبيان أحكامه) تعلم جيداً أن هذه الأخبار كذبها جنود إبليس عن الباقر رضى الله عنه
فهل كان تفسيره معطل مجهول وهل أحكامه غير معروفه معطلة؟
فلا أدرى الذى كذب الخبر لما وجده فظيعاً لا يُقبل لمنافاته للقرآن كذب ما بين القوسين ليجمل الخبر أو أن الترقيع هذا من نَقَلة الخبر حتى يحسنوه


وعلى كل الأحوال حتى الترقيع لا يصلح ترقيعاً فلو كان الكتاب هو هو فما فائدة التفسير الجديد ؟ فهل عاش الناس هذه المدة يفسرون القرآن خطأ ؟ ولا يعرفون ما وجهه
إذاً كان أئمتكم ومن فسر القرآن كلهم على ضلالة ولا يجوز لواحد منهم أن يحتج بالقرآن لان التفسير الجديد الصحيح لم يأتى بعد

وكيف يستقيم هذا مع قول الله تعالى [ اليوم أكملت لكم دينكم ]

والخبر يقول لم يكتمل الدين إلا بخروج المهدى عج عجج عجعججععجج عججعجعجججعجعججعججعج
ولو كان الخبر أساساً يأتى بكتاب جديد كما فى النقل الأول
فتقول وقتها يا شيعى أشهد أن دين الإسلام حق ودين الشيعة باطل
لأن الكلام واضح منافاته للكتاب العزيز وأن هذه كلها خزعبلات من وحى الشيطان
ولنا وقفة أخرى مع مهدى الشيعة لإثبات خرافاته وأيضاً بكتاب الله تعالى وبالحق المبين وبيان أن العقيدة فى المهدى بهذه الطريقة الغيير صحيحة تنافى القرآن الكريم
فكيف تثق فى كلام يخالفه كلام ربك الذى خلقك
فمن تتبع بعد .. أئمتك أم ربك ؟؟
تأمل قوله

بأمر جديد وكتاب جديد وسلطان جديد من السماء

يعنى دين جديد وقرآن جديد
فهل سينزل من السماء قرآن أخر؟؟

فلا يخلوا من أحد أمرين

إما أن دين الإسلام أو ما أنتم عليه حق فما الداعى للكتاب الجديد
أو أنكم الأن على ضلال والإسلام غير صحيح الأن حتى يخرج المهدى بدين جديد وكتاب جديد وسلطان جديد

ويُحتاج أن يُمحى هذا بحق أخر يجيء من السماء جديد
كلام كله باطل فى باطل والقرآن ينسفه
قوله تعالى [اليوم أكملت لكم دينكم]
وهذا الكلام معناه وجود رسول جديد
والله تعالى يقول [ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ]

وهذا الكلام معناه أن النبى ليس خاتم النبيين

فما رأيك ؟؟

وقفنا مع مهدى الشيعة هذه الوقفة فقط لنبين أنه لا وحى مع رسول الله ولا بعده
وإلا فلنا وقفة بإذن الله طويلة طويلة مع خرافة مهدى الشيعة عجععجععجعجع

[أبو بلال المصرى]

وأين ذكر الكتاب الجديد والقضاء الجديد فى كتاب الله؟؟

[أبو بلال المصرى]

جاء فى «الخصال» للصدوق (ص621)، و«وسائل الشيعة» (3/270). «أن علياً «عليه السلام» قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»
يعنى حرااااااااااااام وكبيرة من الكبائر
وراجع: من لا يحضره الفقيه ج4 ص298 و (ط مؤسسة النشر الإسلامي بقم) ج4 ص416 والكافي ج3 ص224 و 25 ونهج البلاغة ج3 ص185 و 144
وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
«النياحة من عمل الجاهلية»([6]).
كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«صوتان ملعونان يبغضهما الله: إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»). أخرجه المجلسي في بحار الأنوار (82/103) ومستدرك الوسائل (1/143 ـ 144) وجامع أحاديث الشيعة (3/488)، ومن لا يحضره الفقيه (2/271).

يعنى حرااااااااااااام وكبيرة من الكبائر
وهم يلطمون ويغنون
بل هناك ثلاثون رواية تنهى عن اللطم نكتفى بما نقلنا

وروايات كثيرة تنهى عن النياحة والجزع ولبس السواد

واعترف كبراء الشيعة ببدعية جرح الجسد حزناً على الحسين لعن الله من قتله

فلماذا يا شيعة علمائك يخالفون هذه الرويات ؟


ولماذا لا يلطمون على النبى ويطبرون الذى هو أفضل من الحسين؟

ولماذا لا يلطمون على علىّ الشهيد رضى الله عنه ويطبرون وهو أفضل من الحسين؟

ولماذا لا يلطمون على حمزة وهو سيد الشهداء ويطبرون وأفضل من الحسين؟

ولماذا لا يتخذون يوم وفاة السيدة فاطمة رضى الله عنها مأتماً؟

وكذا الحسن رضى الله

عنه وهو من أل البيت الكرام

وهل هذا كان موجوداً على عهد رسول الله وخير الهدى هديه صلى الله عليه وسلم
فهل أمر أحداً باللطم والتطبير إذا مات أهل البيت!!!

[أبو بلال المصرى]

هل شيعتك يأمرونك بدعاء الله وحده أم يشجعونك على دعاء الحسين وعلىّ رضى الله عنهما
قال تعالى [وابتغوا عند الله الرزق]
تأمل تقديم الجار والمجرور (عند الله ) يفيد فى اللغة العربية الإختصاص أى ابتغوا عند الله فقط الرزق
وقال [الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدرله ]
وقال [ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر]
فمن الذى يرزق؟؟... وحده فقط ؟؟
إنه الله تعالى
وقال [وأنه هو أغنى وأقنى]
وقال [إن الله هو الزراق]
تأمل كلمة هو أى هو فقط كلمة هو تؤكد إنفراد الله بالرزق
وقال [ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده]
وقال[ قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيد الخير]
وقال سبحانه : { وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ } [ الأنعام17 ] .
يعنى لا يكشف الضر إلا هو وحده فقط
يقول ابن القيم العلامة الإمام واصفاً حال المسلم المتفكر فى عظمة الله وقدرته وتسيره خلقه

...فشاهد عز سلطانه ، وعظمة جلاله ، وعلو شأنه ، وبهاء كماله ، وهو مستو على عرشه ، يدبر أمر عباده ، وتصعد إليه شؤون العباد ، وتعرض عليه حوائجهم وأعمالهم ؛ فيأمر فيها بما يشاء ؛ فينزل الأمر من عنده نافذًا ،

فيشاهد الملك الحق قيومًا بنفسه ، مقيما لكل ما سواه ، غنيا عن كل من سواه ، وكل من سواه فقير إليه ، يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن ، يغفر ذنبًا ، ويفرج كربًا ، ويفك عانيًا ، وينصر ضعيفًا ، ويجبر كسيرًا ، ويغني فقيرًا ، ويميت ويحيي ، ويسعد ويشقي ، ويضل ويهدي ، وينعم على قوم ، ويسلب نعمته عن آخرين ، ويعز أقواما ، ويذل آخرين ، ويرفع أقواما ، ويضع آخرين ،

فيشاهده كذلكيقسم الأرزاق ، ويجزل العطايا ، ويمن بفضله على من يشاء من عباده بيمينه ، وباليد الأخرى الميزان يخفض به من يشاء ، ويرفع به من يشاء عدلاً منه وحكمة ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ،

فيشهده وحده القيوم بأمر السموات والأرض ومن فيهن ، ليس له بواب فيستأذن ، ولا حاجب فيدخل عليه ، ولا وزير فيؤتى ، ولا ظهير فيستعان به ، ولا ولي من دونه فيشفع به إليه ، ولا نائب عنه فيعرفه حوائج عباده ، ولا معين له فيعاونه على قضائها ، أحاط - سبحانه - بها علمًا ، ووسعها قدرة ورحمة ، فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جودًا وكرمًا ، ولا يشغله منها شأن عن شأن ، ولا تغلطه كثرة المسائل ، ولا يتبرم بإلحاح الملحين ، لو اجتمع أول خلقه وآخرهم ، وإنسهم وجنهم ، وقاموا في صعيد واحد ، ثم سألوه فأعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة ، إلا كما ينقص المخيط البحر إذا غمس فيه ، ولو أن أولهم وآخرهم ، وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ، ذلك بأنه الغني الجواد الماجد ، فعطاؤه كلام ، وعذابه من كلام ، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .

ويشهده كما أخبر عنه أيضا الصادق المصدوق حيث يقول:( إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه .)

فهل علمائك يعلقون قلبك بالله أم بالشرك به وعبادة أل البيت واتخاذهم آلهه مع الله
فمن أولى بالحق من دعا الناس لتوحيد ربهم وتعليق القلوب به أم من دعا للشرك بالله ؟
واضح الجواب ولا تخادع نفسك
قال تعالى ((ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ( 13 ) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( 14 ) ) . سورة فاطر
تأمل كلمة شرككم فدعاء غير الله شرك
فإذا قلت للشيعى هذا هرع لطاغوت من الطواغيت ليلهمه الرد فترك المحكم من كتاب الله وأخذ يتبع المتشابه
كقول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)
نقول أولاً :: لماذا تتركون المحكم الواضح من كتاب الله ؟
فهذه الأية لا تعارض الأيات الأخر من حيث أنه لا دلالة فيه على قصدكم أنها أمرت باتخاذ وسائط فى الدعاء والدليل على هذا إجماع المفسرين أن الأية غير مقصود منها هذا بل الوسيلة هنا هى العمل الصالح والقرب حتى عند الشيعة انفسهم
جاء فى
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 327
( وابتغوا إليه الوسيلة ) أي : اطلبوا إليه القربة بالطاعات
وجاء فى
التوحيد- الشيخ الصدوق ص 325
ابتغى من في السماوات والارض من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المشتبهة ، فكل محمول ، يحمله بنوره وعظمته وقدرته ، لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
بمعنى أن الله يأمر فى هذه الأية أن يُتخذ عنده سبحانه عملاً صالحاً يكون قربة له وزلفى
والقرآن يفسر بعضه بعضاً
فقد جائت هذه اللفظة فى آية أخرى وكان معناها العمل الصالح والقرب
حتى الشيعة أنفسهم فسروها بذلك

( أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا )
فقد عاب الله فى هذه الأية على أناس يعبدون طائفة هذه الطائفة تتقرب لله بالعمل الصالح فأولى لهم أن يتقربوا هم لله
فلفظة الوسيلة هنا هى العمل الصالح والقربة لله
جاء عندهم

فى تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262)( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله.
و جاء فى تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات.
وتفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة انتهى نقل كلام علماء الشيعة
فما المانع أن تكون لفظة الوسيلة هنا هى الوسيلة فى الأية التى يحتجون بها على جواز الشرك وهذه تفسيرات الشيعة فضلاً عن تفسير علماء السنة
بدليل أن الوسيلة جاءت معرفة وهذه قرينه فى الأية توضح المعنى المراد
بمعنى
أنه لو كان على ما أرادوا أن الله أمر بالتوسل بالأولياء لقال ابتغوا إليه وسيلة أىّ.. أى وسيلة فلان أو فلان
كما أقول لك أعطنى الكتاب
فهذا كتاب معين معرف بالألف واللام
بخلاف لو قلت لك أعطنى كتاب يعنى أى كتاب
فالأية تقول اتقوا الله وابتغوا إليه الـــــ يعنى هذا شيء معين فلوا اراد ما قالوه لكان لا يجوز إلا أن يُتوسل إليه إلا بشخص واحد فقط لأن الله عرفها وهذا واضح
ثم أنتم تقولون نتخذهم وسائط فقط وأنتم تدعون الحسين وعلىّ وفاطمة رضى الله عنهم مباشرة لا تتخذونهم وسائل بمعنى لا تقولون اللهم إنا نتوسل إليك بفلان بل تقولون يا حسين اشفنى وارزقنى يا علىّ اعطنى وهذا كما مرت الأية شرك أوضح من شمس النهار

[أبو بلال المصرى]

لا زلت أذكرك يا شيعى بما اتفقنا عليه
وهى الأيات السالفة الذكر
قال تعالى
[ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء] وما بعدها
حتى نمشى سوياً على نور
فالكتاب بيّن كل شيء
فمن ترك ما دل عليه القرآن كفر بالله العظيم
فاحذر أن تترك كتاب ربك لقول معمميك ومناقضتهم للقرآن
بينا يا شيعى لك
أن علم الغيب لله فقط بأدلة الكتاب الذى من تركه كفر
وبينا لك قول الله تعالى
(ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين)
وبينا وجه الدلالة فيها الذى يهدم عقيدة الشيعة فى الوحى للأئمة بعد النبى صلى الله عليه وأله
تأمل قوله تعالى وخاتم النبيين
فلو كان أحد يُوحى إليه بعده لكان نبياً ورسولاً
أكرر عليك لو كان يوحى لأحد بعد النبى لكان نبياً

والأية ختمت وحكمت ووضحت بما لا ينكره إلا كافر بالقرآن
أنه لا نبى ولا رسول بعد النبى الكريم
إذاً لا وحى بعد النبى
فهناك سيل منهمر فياض من العقائد والمرويات الشيعية التى لا يمكن أن تعرف إلا بعد وفاة النبى الكريم صلى الله عليه وأله
فكيف بعد إنقطاع الوحى تسلم لهم عقلك وقلبك
أكرر عليك الكلام يا شيعى تأمل كثير من مرويات الشيعة تجد أنه لا يُعلم ولا يتم إلا بعد إنقطاع الوحى من السماء فأنى لهم معرفته
لتعرف كيف تم تحريف الدين
فمن أين عرفوا بعد إنقطاع الوحى
أن دم الحسين الذى قتله الشيعة اختلط بتربة كربلاء؟
وأنها أفضل من البيت الحرام!!!
ومن أين عرفوا بعد إنقطاع الوحى أن من زار الحسين وحجه كان أفضل ممن حج البيت مئات ألاف المرات؟!
ولم يأتى فى القرأن إلا (ولله على الناس حج البيت ) ولم يقل ولله على الناس
حج قبر الحسين
فلو كان أفضل لذكره فى كتابه قبل ذكر حج البيت
وهل هناك تشريع بعد النبى الذى أُكمل له الدين بحيث يكون زيارة القبور جاء فيها تشريع جديد بعد موته؟
وأن من لم يأته كان منتقص الإيمان وأن زيارته فريضة على الرجال والنساء
فريضة بعد وفاة النبى وانقطاع التشريع والوحى!!
والزيارة فريضة على الغنى فى السنة مرتين والفقير فى السنة مرة
وأن موضع قبره روضة من رياض الجنة
أين بقية أل البيت ! من هذا الفضل!!!!
وأن حول قبره " عليه السلام" سبعين ألف ملك شعثا ً غبرا ً يبكون عليه إلى أن تقوم الساعة
وإنه لينزل من السماء كل مساء سبعون ألف ملك يطوفون بالبيت .. ثم يأتون قبر الحسين "عليه السلام" فيسلمون عليه
والعجيب أنه إُهمل قبر النبى وحمزة وعلىّ رضى الله عنهما من هذا الغلو رغم أنهم أفضل من الحسين!!! ولم يرون هذا فى قبورهم مما يبين كذب هذه المرويات
وأنه وكّل الله بقبر الحسين "عليه السلام" أربعة آلاف ملك شُعثٌ غُـبر يبكونه إلى يوم القيامة
وأن زوار الحسين يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاماً والناس فى المحشر ولم ياتى هذا الفضل لغير الحسين!!!
لماذا قتلتموه إذاً؟؟!!!
وأن من لم يأتى قبره نقص من عمره سنة!!!
وأن من زاره كمن زار الله
الكفر البواح
وأن الله (تعالى الله ما يقولون )يزور الحسين
ولم يقولا حتى (مع بشاعة القول وأنكاره) أنه يزور النبى الكريم
خليك معى