الصحابة كلهم عدول .. ومآثرهم جليلة

[ام عبدالرحمن]

الصحابة حملة الدين .. وذمهم قدح في النبي
الصحابة كلهم عدول .. ومآثرهم جليلة
الغرب يستخدم الشيعة وأمثالهم في هدم العقيدة.

إعداد - كريم العريني

صحابة رسول الله هم حملة الدين، وهم من اختارهم الله لصحبة ونصرة نبيه الكريم صلى الله عليه و سلم، والطعن فيهم ما هو إلا طعن فى دين الله تبارك وتعالى.

يقول الإمام مالك في الذين يقدحون في الصحابة : إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلا صالحًا لكان أصحابه صالحين.

إن قول الإمام مالك منطلق من نظرته البعيدة، فليس الأمر قدحًا في الصحابة فقط، بل إن هذا يجر إلى ما هو أخطر منه.

أكد هذا المعنى ابن تيمية رحمه الله بقوله : الطعن فيهم - أي في الصحابة - طعن في الدين.

وهذا المعنى ليس كلامًا مرسلا، بل إن الغرب استخدمه من أجل هدم العقيدة، ومن أمثلة هذا ما ذكره الشيخ محمد إسماعيل فى مقدمة كتاب حقبة من التاريخ : يقول المستشرق شاتلي إذا أردتم أن تغزوا الإسلام وتخضدوا شوكته وتقضوا على هذه العقيدة التى قضت على العقائد السابقة واللاحقة لها والتى كانت السبب الأول والرئيس لاعتزاز المسلمين وشموخهم وسبب سيادتهم وغزوهم للعالم فعليكم أن توجهوا جهود هدمكم إلى نفوس الشباب المسلم والأمة المسلمة بإماتة روح الاعتزاز بماضيهم وكتابهم والقرآن وتحويلهم عن كل ذلك بواسطة نشر ثقافتكم وتاريخكم ونشر روح الإباحية وتوفير عوامل الهدم المعنوى.

ولا شك أن هذا التاريخ والماضى لم يأتنا إلا من خلال الصحابة الكرام رضى الله عنهم.

الصحابة والعدالة

الصحبة كما يبينها العلماء تكون فى شخصين بينهما ملابسة ما، كثيرة أو قليلة، حقيقية أو مجازًا، قال الله تعالى : ( فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ ).

ولو صحب الإنسان رجلا ساعة من نهار، أو لازمه فى بعض أسفاره لدخل فى ذلك، لأنه يصدق أن يقال: صحبت فلانًا فى سفرى ساعة من النهار.

أما الصحبة النبوية فقد وضع ابن حجر العسقلانى تعريفًا لها، قال رحمه الله: من لقى النبى مؤمنًا به، ومات على الإسلام.

فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لَم يرو، ومن لَمْ يره لعارض كالعمى، ولهم تفصيلات فيمن ارتد ورجع وهل تثبت الصحبة للملائكة وغيرها من التفصيلات.

وقال البخارى فى صحيحه: ومن صحب النبى أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه.

وقال على بن المدينى: من صحب النبى أو رآه ولو ساعة من نَهاره، فهو من أصحاب النبى.

أما العدالة فمعناها كما فى القاموس : ضد الجور، وما قام في النفوس أنه مستقيم، ومن لم تظهر منه الريبة، بينما عرّف العلماء العدالة بأنها: ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، وأقلها ترك الكبائر، وعدم الإصرار على الصغائر، و ما يخل بالمروءة.

قال الغزالي رحمه الله: والعدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين، و يرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعًا.

ويعتقد أهل السنة أن إجماع الصحابة معصوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة "، فهم معصومون من أن يجتمعوا على ضلالة، و لكن كأفراد هم غير معصومين، ولكنهم عدول، وهم أفضل هذه الأمة.

والنصوص التى أكدت عدالة الصحابة كثيرة يصعب حصرها، ولكن يمكن ذكر أهم النصوص الواردة في تقرير عدالة الصحابة، بحيث لايبقى معها شكّ في صدر مرتاب.

أدلة القرآن الكريم

قال تعالى: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا " .

ومعنى كلمة ( وسطا ) أي: عدولا خيارًا، لأنهم أول المخاطبين بهذه الآية مباشرة.

وقال تعالى: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم "، فإن الله تعالى أخبر برضاه عنهم، ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلا للرضا، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها، عدلا في دينه.

وقال تعالى: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلاً من الله و رضوانا، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل..." الآية.

فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه، و هذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم.

وقوله: " لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ " ، قرر من خلالها الإمام مالك رحمه الله أن من غاظه الصحابة فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك.

وقال تعالى: " لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ".

قال قتادة: هم المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبًا لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة، الأنصار الذين سكنوا المدينة من قبلهم، وأحبوا من هاجر إليهم وأنزلوهم فى منازلهم وأشركوهم فى أموالهم.

أما قوله: " وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ "، يعني: الذين جاءوا بعد الصحابة، ويدخل تحتها جميع الأمة الإسلامية من التابعين إلى قيام الساعة قطعاً بشرط استغفارهم للمهاجرين والأنصار.

أدلة السنة الشريفة

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب " الحديث.

وهذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع، و هذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يبلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحد، إذ لو كان فيهم من لا يصلح لذلك لقال فليبلغ فلان وفلان منكم الغائب.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " الحديث. وفى هذا الحديث يشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية المطلقة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "، ومن وصفهم بغير العدالة دخل في حكم من سبهم.

وروى مسلم عن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر رضي الله عنه أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال :"يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ".
فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم قالوا :لا. يغفر الله لك يا أخي" .

الإجماع على عدالتهم

أجمع أهل السنة والجماعة على أن الصحابة جميعهم عدول بلا استثناء من لابس الفتن و غيرها ولا يفرقون بينهم الكل عدول إحسانًا للظن بهم لما لهم من المآثر الجليلة من مناصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والهجرة إليه والجهاد بين يديه.

و قد نقل الإجماع على عدالتهم جم غفير من أهل العلم، كالخطيب البغدادى و ابن عبد البر و ابن حجر.

قال الشيخ أحمد فريد: اتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر، قال جمهورهم : ثم عثمان ثم على.

وقال بعض أهل السنة من أهل الكوفة بتقديم علي على عثمان، والصحيح المشهور تقديم عثمان.

قال أبو منصور البغدادى: أصحابنا مُجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم بيعة الرضوان وممن له مزية كأهل العقبتين من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون.

[ايوب نصر]

رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
بارك الله فيك اختي

[أبو أحمد الجزائري]

بارك الله فيك أختي أم عبد الرحمن

[الرضي]

[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]
[IMG] مركز تحميل الصور[/IMG]

أكد هذا المعنى ابن تيمية رحمه الله بقوله : الطعن فيهم - أي في الصحابة - طعن في الدين.

هذا الألباني يطعن في الدين , فكفروا الألباني.

يقول الإمام مالك في الذين يقدحون في الصحابة : إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلا صالحًا لكان أصحابه صالحين.

وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟
لماذا لا يقال هذا الكلام عن موسى عليه السلام ؟
لماذا لايقال هذ الكلام عن عيسى عليه السلام ؟
لماذا ولماذا ؟
فالكلام السابق إن صدر , فيصدر من أحمق , وإن صُدق , فيصدقه أحمق .

[ايوب نصر]

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
الاية الكريمة تبين لنا ثلاث انواع :
المهاجرون و الانصار و حسب الاية فهؤلاء لا غبار عليهم متواهم الجنة و لو كره بنو رفضون و من تريدون اثبات كفرهم فالاية الكريمة تلجم افواهكم
اما المنافقين فلا يعلمهم الا الله و ادا كنت تعلمهم فاتنا ببراهنك ان كنت صادقا و طبعا هم ليسوا من المهاجرين و الانصار
وأما من لم يكن من المهاجرين ولامن الأنصار فهو من الذين اتبعوهم وتزكية الله تعالى مرتبة في حق هؤلاء على الإحسان فمن ثبت إحسانه ثبتت تزكية الله تعالى له، ومن ثبت في حقه ضد ذلك لم يدخل في هذه التزكية، وأما حكمه فحسب إساءته

وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟

قلت لك انك عقدتي في هدا المنتدى
(أنؤمن لك واتّبعك الأرذلون) تفيد الاية ان هناك من قوم نوح من اتبعه فلقبهم من لم يؤمنوا به بالارذلون
و قالو له : فإن أردت هدايتنا وإعزازنا لك فاطرد هؤلاء الأرذلين الذين آمنوا بك عن حوزتك
و الغريب ان ابنه لم يتبعه و لم يؤمن به و الدليل قوله تعالى (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين)

[الرضي]

طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟

[ابن الصديقة عائشة]

سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آنى تؤفكون

[الرضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آى تؤفكون

لا تغضب يا أخي , فقد كان يكفيك أن تبحث أولا في المصدر الذي ذكرته , قبل أن تسب وتشتم .
سامحك الله .

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟

لا سامحكم الله على هذا الكذب والتدليس
يارافضي انت تقتبس من منتدياتكم التي فيها الكذب والتدليس وتلطش هنا لتدنس صفحات منتدانا فقد اقتبست من شخص حقود يحمل ( اسم الطالب 313وربما أنت هو او على شاكلتك )وشعاره المضحك (لن نبقي لكم يوم ياوهابية)
اتقي الله فيما تنقل وتقول

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي

طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟

اولا الاية فرقت الصحابة عن المنافقين
ثانيا اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟
ثالثا اللعن و السب من عند النبي دعاء و اليك ما جاء في بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء( جاء عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا )
تفضل يا رضى و المرة القادمة تبين قبل ان تصيب الناس بجهلك

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اولا الاية فرقت الصحابة عن المنافقين
ثانيا اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟
ثالثا اللعن و السب من عند النبي دعاء و اليك ما جاء في بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء( جاء عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا )
تفضل يا رضى و المرة القادمة تبين قبل ان تصيب الناس بجهلك

يا زميل عمر :
أنت لطالما تردد عبارة معنا وهي : (أكلمك في الشرق وتكلمني بالغرب) وهذه تسوقها إذا رأيت الموضوع تغير
الآن ينطبق عليك مثلك..
صاحبة الموضوع طرحت موضوعا فيه عدالة مطلقة لجميع الصحابة وأنت أيدتها بنص قرآني حسبته أنت يخصهم في أول رد لك..
ثم جاء زميلنا الرضي وزودكم بأدلة تناقض الموضوع ((علما أنه قد زودكم غيضا من فيض فصحاحكم ملأى بردة الكثيرين كما يشير البخاري لذلك بأحاديث صحيحة)
فجئت أنت تتحدث بعيدا عن الموضوع وتنقل ما في بحار الأنوار وما الى ذلك..
الآن قل لنا هل دلّس الأخ الرضي كما إتهمتموه..أم أنها أحسن طريقة للإفلات من الحرج..
أنت تعلم علم اليقين أن ما نقله الرضي لاتشوبه شائبة وقد نقل الرجل لكم قول عالمكم..
يعني هل تريدون أن تقوقون بقول زميلتكم أم بقول الألباني
أتريد أن أزيدك ما ينقل البخاري ومسلم والترمذي والنسائي في الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وننقل أيضا رأي الألباني في تلك الأحاديث..
لا أدري هل تخدعون أنفسكم بإقناعها بأمر أنتم أدرى به منا..أم أنكم لا ترتضون أن يوقفكم الشيعي على أمر في أمهات مصادركم عكس ما تقولون به..
إختصوا بأنفسكم لحظة واحدة وقولوا هل أنتم على صواب في ردودكم هذه..
أمر عجيب والله..أن يعرف الإنسان الحقيقة ويلتف عليها..

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آنى تؤفكون

قل لي : أنت توهم نفسك أم الآخرين..تكذب على نفسك أم تكذب على الآخرين..
كتاب السلسلة الصحيحة بين أيدي الجميع ونصه كما نقله الزميل الرضي
لم يزد عليه ولم ينقص..وأما وجوده ي باقي المنتديات فصحيح لأن الناس تحتج به عليكم
الآن زودنا أنت بنسخة الألباني ولنرى من هو الكذاب الأشر الذي يتقوّل على الألباني..ونلعنه على رؤوس الأشهاد ..فهل ترضى أم أنك ستلف وتدور..فإما أنت تكذب وإما الرضي يكذب..والكاذب ملعون ..ما تقول؟
لاحظ : لو كان هناك حرف واحد غير موجود في نسخة الألباني التي نقلها الزميل الرضي لسارعت لنقلها للملأ وطبعتها ألف مرة..
ولكنك تنشئ فقط متصورا أن القراء سيصدقون إدعاءك بتكذيب ما نقله الرضي..
الآن لو كنت صادقا: هات نفس المصدر بالصفحة والمجلد وقل كيف نحن كذبنا ودلسنا..وليعلم الجميع كيف تحارب الحقيقة
هلم إن كنت صادقا متأكدا..

[ابن الصديقة عائشة]

ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران

[أبو أحمد الجزائري]

3239- (إنِّ صاحب السٌّلطان على باب عنتٍ؛ إلاّ من عصم اللهُ
عزّ وجلّ) .
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4/55/3603) من طريق معاوية بن هشام عن سفيان عن عطاء بن السائب عن مالك بن الحارث عن رجل- قال الحضرمي (شيخ الطبراني) في كتاب أبي كريب (شيخ الحضرمي) : عن حميد قال: عن رجل- قال:ابحث في الكتاب:
بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعثاً، فلما رجعت قال لي:
"كيف تجد نفسك؟ ".
قلت: ما زلت حتى ظننت أن معي خولاً لي! وايمُ الله! لا أعمل على رجلين
بعدها أبداً.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/258- 259) .
قال الهيثمي عقب تخريج حديث المقداد السابق:
"رواه الطبراني، ورجاله رجال "الصحيح "؛ خلا عمير بن إسحاق، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وعبد الله بن أحمد ثقة مأمون ".
وأقول: لم يرو عنه غير عبد الله بن عون، فمثله يستشهد به ولا يحتج به. وبخاصة أن ابن معين وغيره قد ضعفه (1) . لكن إطلاق نسبة الضعف إلى ابن معين ليس بجيد، بل يجب تقييده بمثل قوله: "في رواية"؛ فإنه قد وثقه في رواية أخرى. وتوثيقه لعبد الله مما لا شك فيه، لكن ذلك قد يوهم من لم يقف على الحديث عند الطبراني أن عبد الله تفرد به! وليس كذلك؛ فقد أخرجه من غير طريقه أيضاً، فاقتضى التنبيه. *
- (لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص) . أخرجه أحمد (2/163) ، والبزار في "مسنده " (2/247) من طريق عبد الله
ابن نُمير: ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبد الله 3240 بن عمرو قال:
(1) وقد بينت ذلك في"تيسير الانتفاع""وله أدنى نصيب من الصحبة"!
(تنبيه) : وأما ما رواه الحاكم (3/476) من طريق إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:
بعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنهما- بمئة
ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟! وخرج إلى مكة حتى مات بها.
بيض له الحاكم والذهبي، وكأنه لظهور ضعفه؛ فإن إبراهيم هذا قال ابن عدي: "عامة أحاديثه مناكير". *

3241- (مع أحدِكُما جبريلُ، ومع الآخر ميكائيلُ؛ وإسرافيلُ ملكٌ عظيمٌ يشهدُ القتال، أو قال: يشهدُ الصفَّ!. قاله لعليٍّ ولأبي بكر) . أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف " (12/16/12002) ، وأحمد (1/147) ، وابن سعد في "الطبقات " (3/175- 176) ، والبزار (2/ 314/1765) ، وأبو يعلى (1/283- 283) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (2/574- 575) ، والحاكم (3/68) من طريق مِسعَر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر- رضي الله عنه- يوم بدر: ... فذكره. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ في "الفتح " (7/313) .
وقال البزار:
"لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد". *
من[جزء 7/ صفحة]716 [رقم الحديث] 3239 إلى جزء 7/ صفحة] 725 [رقم الحديث] 3241
الر ابط:
http://shamela.ws/browse.php/book-94...6550#page-5534

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

يا زميل عمر :
أنت لطالما تردد عبارة معنا وهي : (أكلمك في الشرق وتكلمني بالغرب) وهذه تسوقها إذا رأيت الموضوع تغير
الآن ينطبق عليك مثلك..
صاحبة الموضوع طرحت موضوعا فيه عدالة مطلقة لجميع الصحابة وأنت أيدتها بنص قرآني حسبته أنت يخصهم في أول رد لك..
ثم جاء زميلنا الرضي وزودكم بأدلة تناقض الموضوع ((علما أنه قد زودكم غيضا من فيض فصحاحكم ملأى بردة الكثيرين كما يشير البخاري لذلك بأحاديث صحيحة)
فجئت أنت تتحدث بعيدا عن الموضوع وتنقل ما في بحار الأنوار وما الى ذلك..
الآن قل لنا هل دلّس الأخ الرضي كما إتهمتموه..أم أنها أحسن طريقة للإفلات من الحرج..
أنت تعلم علم اليقين أن ما نقله الرضي لاتشوبه شائبة وقد نقل الرجل لكم قول عالمكم..
يعني هل تريدون أن تقوقون بقول زميلتكم أم بقول الألباني
أتريد أن أزيدك ما ينقل البخاري ومسلم والترمذي والنسائي في الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وننقل أيضا رأي الألباني في تلك الأحاديث..
لا أدري هل تخدعون أنفسكم بإقناعها بأمر أنتم أدرى به منا..أم أنكم لا ترتضون أن يوقفكم الشيعي على أمر في أمهات مصادركم عكس ما تقولون به..
إختصوا بأنفسكم لحظة واحدة وقولوا هل أنتم على صواب في ردودكم هذه..
أمر عجيب والله..أن يعرف الإنسان الحقيقة ويلتف عليها..

نحن لسنا أمثالكم يا رافضي لو إنتقص أحد من شأن الصحابة حتى و لو كان الأباني نقول لالمحسن أحسنت و للموسيء أسأت إنما شبهاتكم الفاشلة لكن لمذا تتفوهون بكلمة على طعونات معمميكم في عرض النبي و أهلا بيته يا أكذب خلق الله أـنت بالذات ما نطقت ولا كلمة في حبق الطوسي و نقمة الاله الجزائري إلى الأن أنتظرأن تتفوه بحرف وأتحداك و الرافضة قاطبة ما صدقت وجدت وثائق مزوؤة ملفقة مكشوفة

[محب الأسباط]

نعم زميلي عمر ايوب انتظر ردك الكريم

[محب الأسباط]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261881] ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران [/QUOTE

أعد قراءة المشاركة رقم 12 فهي خاصة لك
أنت اتهمت الزميل الرضي بأنه كاذب ومدلس على الألباني واعلنت بتكذيبك للرضي أن الالباني لم يقل ذلك
فمعنى تكذيبك للرضي هو دليل على ان الالباني لم يقل هذا المنقول لنا
الآن جئنا انت بنص الالباني بنفس الكتاب والمجلد..حتى نعرف انك لم تتهم الرضي جزافا..وحتى يعرف ابناء مذهبك انك تتكلم الصدق..وحتى نلعن جميعنا من كان ...كذابا أشرا
هيا يا بطل ..ننتظرك

[ابن الصديقة عائشة]

IMG] م


كل من يكتشف مافي هذه الصحيفة من اختلاف فله هدية قيمة ركز

[ابن الصديقة عائشة]

[QUOTE=محب الأسباط;261895]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران [/QUOTE

أعد قراءة المشاركة رقم 12 فهي خاصة لك
أنت اتهمت الزميل الرضي بأنه كاذب ومدلس على الألباني واعلنت بتكذيبك للرضي أن الالباني لم يقل ذلك
فمعنى تكذيبك للرضي هو دليل على ان الالباني لم يقل هذا المنقول لنا
الآن جئنا انت بنص الالباني بنفس الكتاب والمجلد..حتى نعرف انك لم تتهم الرضي جزافا..وحتى يعرف ابناء مذهبك انك تتكلم الصدق..وحتى نلعن جميعنا من كان ...كذابا أشرا
هيا يا بطل ..ننتظرك

هههههههه لا تمثل دور المنقذ وتتفيقه معنا ايها المحب انا لم اقصد في هذه الصفحة التي دخلت انت عليها طارئ فهناك مشاركات كثيرة في المنتدى تنتظر ردودك التي تهربت منها لتطل علينا هنا في نفس الهرقطة والصفصفة المالوفة عندك فأنت بطل في اللف والدوران والتكرار 0
فوالله ماعرفناكم وألفناكم غير انتم ابطال في الكذب والتدليس والتهرب واللف والدوران

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

IMG] م


كل من يكتشف مافي هذه الصحيفة من اختلاف فله هدية قيمة ركز

كما تلاحطون على وجه الصفحة مكتوب
المجلد السابع
القسم الأول
من 3000إلى 3221

أما ما نسخة حاطب الليل من 3240إلى 3241

ما أكذبكم و أفشل حججكم