اين الامامة في هذه الاية

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الوارد بل الثابت في مذهب الشيعة انه من لم يؤمن بولاية علي والائمة من بعده فلن يدخل الجنة مهما عمل من عمل صالح ولو صام وصلى الدهر كله ولكن عندما نعود الى كتاب الله تعالى نرى شروط دخول الجنة للمسلم غير ذلك فانظرو قوله تعالى في كتابه الكريم
{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }البقرة177
سوالي للشيعة اين الامامة في هذه الاية
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[ايوب نصر]

قد يظهر الان رافضي من اصحاب العقول الكبيرة جدا جدا و يقول لك ان المقصود مثلا بذي القربى هم اهل البيت

جزاك الله خيرا اخي الفاضل ابو علي و نفع بك

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المقين
كنت اتمنى ان يكون شيعي واحد يفكر في هذه الاية وهي تحمل الاوصاف التي يتصف بها المتقون وهم اهل الجنة ولكن هذه الاوصاف لا يوجد فيها شيء اسمه الامامة وهي عند الشيعة الاصل الذي يدخل الانسان الجنة فهل نصدق قول الله تعالى ام نصدق ما يقوله معممي الشيعة فكرو ياشيعة وحركو عقولكم

وشكرا لمن يقول كلمة حق


قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[محب الأسباط]

بيّن لنا أمرا واحدا يا ابا علي
حتى نستطيع محاورتك.. هل أنت ممن يأخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله أم حسبك القرآن الكريم وكفى؟
وضح إجابتك بإختصار رجاءا

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

بيّن لنا أمرا واحدا يا ابا علي
حتى نستطيع محاورتك.. هل أنت ممن يأخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله أم حسبك القرآن الكريم وكفى؟
وضح إجابتك بإختصار رجاءا

كفاك مراوغة
اليست الامامة اهم ركن في الدين ؟؟ ادن استخرجها لنا من الاية

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

كفاك مراوغة
اليست الامامة اهم ركن في الدين ؟؟ ادن استخرجها لنا من الاية

يا عمر أنظر لوصفك في المنتدى..
فأنت (مشرف قسم منكري السنة)..
أتعرف ما معنى منكري السنة..؟
ما معنى إعراضكم عن قول سيد الأنبياء وإحتكامكم للقرآن وحسب؟
من قال ذلك من العلماء؟
ومن أجاز لك الإعراض عمن أمرت بالأخذ بقوله شئت أم أبيت...
الآن من هو المراوغ...
الذي يتنصل عن قول الرسول أم الذي يتخذه حجة
أجبني يا وهابي ...

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

يا عمر أنظر لوصفك في المنتدى..
فأنت (مشرف قسم منكري السنة)..
أتعرف ما معنى منكري السنة..؟
...

مادخل قولك هذا في الموضوع
هل قراءت العنوان أم لا
العنوان يقول
(((( اين الامامة في هذه الاية ))))
في ماذا
في الأية ,,,,, ولم يقل في الروايه
مشكلتكم انكم تندفعون إندفاع أهوج بلا تروي

ولتعلم أنه من أبسط الأور الرد على قولك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

ما معنى إعراضكم عن قول سيد الأنبياء وإحتكامكم للقرآن وحسب؟
...

الرسول صلى الله عليه سلم أوصانا وفق عقيدتكم بالتمسك بأمرين
الأول والمقدم : كتاب الله
أليس كذلك
الثاني : ........................................
أنت وضحه لنا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

بيّن لنا أمرا واحدا يا ابا علي
حتى نستطيع محاورتك.. هل أنت ممن يأخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله أم حسبك القرآن الكريم وكفى؟
وضح إجابتك بإختصار رجاءا

و أنت يا رافضي هل أنت ممن يضرب بكلام الله عرض الحائط
كما تلاحظون إخواني الرافضي يقفز إلى الرواية حتى يعرض عليها كلام الله لأنهم لا يعترفون به و الدليل أمامكم
و يا ريت يأتوا لنا برويات صحيحة
شكرا جزيلا أخي أبو علي على الطرح الطيب

[ايوب نصر]

[

QUOTE=محب الأسباط;271014] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
يا عمر أنظر لوصفك في المنتدى..
فأنت (مشرف قسم منكري السنة)..
أتعرف ما معنى منكري السنة..؟
ما معنى إعراضكم عن قول سيد الأنبياء وإحتكامكم للقرآن وحسب؟
من قال ذلك من العلماء؟

سبحانك يا الله
نحن نتكلم عن اهم ركن في الدين الا و هو الامامة و من انكرها كفر
فمثلا الصلاة دكرت كثيرا في القران و بلفظ صريح / الحج كدلك ذكر في القران و بلفظ صريح ، و مع دلك من لا يصلي و لم يحج لا يعبر كافرا
فلمادا لم تدكر الولاية في القران و هي اهم من الصلاة و الحج ؟؟؟
و ليرتاح قلبك اكثر فعندما اناقش شيعي يكون القران هو الفاصل بيننا لانه لكم سنتكم و لنا سنتنا و القران يظهر اي السنتين على حق

الآن من هو المراوغ...

انت طبعا

أجبني يا وهابي .

انا وهابي نسبة للوهاب و انت سبئي نسبة لابن سبا اليهودي المجوسي

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين
اسمع يا محب الاسباط كتاب الله هو المقدم وكل امرا فرضه الله تعالى جاء في في القران وشرحه كان في السنة هل يوجد فرض اتى في السنة النبوية ؟؟؟؟؟؟
وانتم عندكم ان الامامة اصل من اصول الدين بل في مقدمة الاصول بينما الصلاة والصوم وبقية الاركان عنكم من الفروع وعندكم لا يدخل الجنة من لم يؤمن بالامامة وهذه الاية عددت شروط دخول الجنة وهي
مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
تصور ان الله عزوجل ذكر الهود والوفاء بها وهي من ضمن دخول الجنة لكن لم يذكر الامامة هل ممكن ان تفسر ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما هذا الاسلوب الرخيص من ان من يقول كتاب الله فانه لا يؤمن بالسنة النبوية خليك بعيد عن هذا فقد انكشفت لعبكم فان اهل السنة والجماعة هم احرص الناس على السنة الصحيحة ونحن لم نترك السنة ونحتكم ال القران الا لانكم لم يوجد عنكم حديث صحيح نعتمد عليه كما ان الامامة عندكم فرض فيجب ان تكون في كتاب الله كما نحن وانتم لم نتفق على حديث فربما نتفق على كتاب الله هل وضحت لك الصورة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق


قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[SeaOfKnowledge]

منقول:

***********************************************

الميزان في تفسير القرآن

سورة البقرة

177

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)

بيان

قيل: كثر الجدال و الخصام بين الناس بعد تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة و طالت المشاجرة فنزلت الآية.

قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب، البر بالكسر التوسع من الخير و الإحسان، و البر بالفتح صفة مشبهة منه، و القبل بالكسر فالفتح الجهة و منه القبلة و هي النوع من الجهة، و ذوو القربى الأقرباء، و اليتامى جمع يتيم و هو الذي لا والد له، و المساكين جمع مسكين و هو أسوأ حالا من الفقير، و ابن السبيل المنقطع عن أهله، و الرقاب جمع رقبة و هي رقبة العبد، و البأساء مصدر كالبؤس و هو الشدة و الفقر، و الضراء مصدر كالضر و هو أن يتضرر الإنسان بمرض أو جرح أو ذهاب مال أو موت ولد، و البأس شدة الحرب.

قوله تعالى: و لكن البر من آمن بالله، عدل عن تعريف البر بالكسر إلى تعريف البر بالفتح ليكون بيانا و تعريفا للرجال مع تضمنه لشرح وصفهم و إيماء إلى أنه لا أثر للمفهوم الخالي عن المصداق و لا فضل فيه، و هذا دأب القرآن في جميع بياناته فإنه يبين المقامات و يشرح الأحوال بتعريف رجالها من غير أن يقنع ببيان المفهوم فحسب.

و بالجملة قوله و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر، تعريف للأبرار و بيان لحقيقة حالهم، و قد عرفهم أولا في جميع المراتب الثلاث من الاعتقاد و الأعمال و الأخلاق بقوله: من آمن بالله و ثانيا بقوله: أولئك الذين صدقوا و ثالثا بقوله: و أولئك هم المتقون.

فأما ما عرفهم به أولا فابتدأ فيه بقوله تعالى: من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتاب و النبيين، و هذا جامع لجميع المعارف الحقة التي يريد الله سبحانه من عباده الإيمان بها، و المراد بهذا الإيمان الإيمان التام الذي لا يتخلف عنه أثره، لا في القلب بعروض شك أو اضطراب أو اعتراض أو سخط في شيء مما يصيبه مما لا ترتضيه النفس، و لا في خلق و لا في عمل، و الدليل على أن المراد به ذلك قوله في ذيل الآية أولئك الذين صدقوا فقد أطلق الصدق و لم يقيده بشيء من أعمال القلب و الجوارح فهم مؤمنون حقا صادقون في إيمانهم كما قال تعالى: «فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما: النساء 68 و حينئذ ينطبق حالهم على المرتبة الرابعة من مراتب الإيمان التي مر بيانها في ذيل قوله تعالى إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت: البقرة 131. ثم ذكر تعالى نبذا من أعمالهم بقوله: و آتى المال على حبه ذوي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب و أقام الصلوة و آتى الزكوة، فذكر الصلاة - و هي حكم عبادي - و قد قال تعالى: «إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر»: العنكبوت - 45، و قال: «و أقم الصلوة لذكري»: طه - 14، و ذكر الزكاة - و هي حكم مالي فيه صلاح المعاش - و ذكر قبلهما إيتاء المال و هو بث الخير و نشر الإحسان غير الواجب لرفع حوائج المحتاجين و إقامة صلبهم.

ثم ذكر سبحانه نبذا من جمل أخلاقهم بقوله: و الموفون بعدهم إذا عاهدوا و الصابرين في البأساء و الضراء و حين البأس، فالعهد هو الالتزام بشيء و العقد له - و قد أطلقه تعالى - و هو مع ذلك لا يشمل الإيمان و الالتزام بأحكامه كما توهمه بعضهم - لمكان قوله إذا عاهدوا، فإن الالتزام بالإيمان و لوازمه لا يقبل التقيد بوقت دون وقت - كما هو ظاهر - و لكنه يشتمل بإطلاقه كل وعد وعده الإنسان و كل قول قاله التزاما كقولنا: لأفعلن كذا و لأتركن، و كل عقد عقد به في المعاملات و المعاشرات و نحوها، و الصبر هو الثبات على الشدائد حين تهاجم المصائب أو مقارعة الأقران، و هذان الخلقان و إن لم يستوفيا جميع الأخلاق الفاضلة غير أنهما إذا تحققا تحقق ما دونهما، و الوفاء بالعهد و الصبر عند الشدائد خلقان يتعلق أحدهما بالسكون و الآخر بالحركة و هو الوفاء فالإتيان بهذين الوصفين من أوصافهم بمنزلة أن يقال: إنهم إذا قالوا قولا أقدموا عليه و لم يتجافوا عنه بالزوال.

و أما ما عرفهم به ثانيا بقوله: أولئك الذين صدقوا، فهو وصف جامع لجمل فضائل العلم و العمل فإن الصدق خلق يصاحب جميع الأخلاق من العفة و الشجاعة و الحكمة و العدالة و فروعها فإن الإنسان ليس له إلا الاعتقاد و القول و العمل، و إذا صدق تطابقت الثلاثة فلا يفعل إلا ما يقول و لا يقول إلا ما يعتقد، و الإنسان مفطور على قبول الحق و الخضوع له باطنا و إن أظهر خلافه ظاهرا فإذا أذعن بالحق و صدق فيه قال ما يعتقده و فعل ما يقوله و عند ذلك تم له الإيمان الخالص و الخلق الفاضل و العمل الصالح، قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين»: التوبة - 120، و الحصر في قوله أولئك الذين صدقوا، يؤكد التعريف و بيان الحد، و المعنى - و الله أعلم - إذا أردت الذين صدقوا فأولئك هم الأبرار.

و أما ما عرفهم به ثالثا بقوله و أولئك هم المتقون، الحصر لبيان الكمال فإن البر و الصدق لو لم يتما لم يتم التقوى.

و الذي بينه تعالى في هذه الآية من الأوصاف الأبرار هي التي ذكرها في غيرها.

قال تعالى: «إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا - عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر و يخافون يوما كان شره مستطيرا - و يطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما و أسيرا - إنما نطعمكم لوجه الله - إلى أن قال - و جزاهم بما صبروا جنة و حريرا:» الدهر - 12، فقد ذكر فيها الإيمان بالله و اليوم الآخر و الإنفاق لوجه الله و الوفاء بالعهد و الصبر، و قال تعالى أيضا: «كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين و ما أدريك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. إن الأبرار لفي نعيم - إلى أن قال - يسقون من رحيق مختوم - إلى أن قال - عينا يشرب بها المقربون»: المطففين - 28، بالتطبيق بين هذه الآيات و الآيات السابقة عليها يظهر حقيقة وصفهم و مآل أمرهم إذا تدبرت فيها، و قد وصفتهم الآيات بأنهم عباد الله و أنهم المقربون، و قد وصف الله سبحانه عباده فيما وصف بقوله: «إن عبادي ليس لك عليهم سلطان: الحجر - 42، و وصف المقربين بقوله: «و السابقون السابقون. أولئك المقربون في جنات النعيم»: الواقعة - 12، فهؤلاء هم السابقون في الدنيا إلى ربهم السابقون في الآخرة إلى نعيمه، و لو أدمت البحث عن حالهم فيما تعطيه الآيات لوجدت عجبا.

و قد بان مما مر أن الأبرار أهل المرتبة العالية من الإيمان، و هي المرتبة الرابعة على ما مر بيانه سابقا، قال تعالى: «الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن و هم مهتدون»: الأنعام - 82.

قوله تعالى: و الصابرين في البأساء، منصوب على المدح إعظاما لأمر الصبر، و قد قيل إن الكلام إذا طال بذكر الوصف بعد الوصف فمذهبهم أن يعترضوا بين الأوصاف بالمدح و الذم، و اختلاف الإعراب بالرفع و النصب.

بحث روائي

عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان.

أقول: و وجهه واضح بما بيناه، و قد نقل عن الزجاج و الفراء أنهما قالا: إن الآية مخصوصة بالأنبياء المعصومين لأن هذه الأشياء لا يأتيها بكليتها على حق الواجب فيها إلا الأنبياء انتهى، و هو ناش من عدم التدبر فيما تفيده الآيات و الخلط بين المقامات المعنوية، و قد أنزلت آيات سورة الدهر في أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و سماهم الله فيها أبرارا و ليسوا بأنبياء.

نعم خطرهم عظيم، و قد وصف الله حال أولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الأرض، ثم ذكر مسألتهم أن يلحقهم الله بالأبرار، قال: «و توفنا مع الأبرار»: آل عمران - 193.

و في الدر المنثور، أخرج الحكيم الترمذي عن أبي عامر الأشعري قال: قلت: يا رسول الله ما تمام البر، قال أن تعمل في السر ما تعمل في العلانية.

و في المجمع، عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام): ذوي القربى قرابة النبي.

أقول: و كأنه من قبيل عد المصداق بالنظر إلى آية القربى.

و في الكافي، عن الصادق (عليه السلام): الفقير الذي لا يسأل الناس و المسكين أجهد منه و البائس أجدهم.

و في المجمع، عن أبي جعفر (عليه السلام): ابن السبيل، المنقطع به.

و في التهذيب، عن الصادق (عليه السلام): سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته و قد أدى بعضها، قال: (عليه السلام) يؤدي عنه من مال الصدقة فإن الله عز و جل يقول: و في الرقاب.

و في تفسير القمي،: في قوله: و الصابرين في البأساء و الضراء قال: (عليه السلام) في الجوع و العطش و الخوف، و في قوله و حين البأس قال: قال (عليه السلام)، عند القتال

[SeaOfKnowledge]

نرجوا الرد على الإقتباس

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين
اين الجواب على السوال المطروح فانا لم اطلب منك تفسير الاية انما كان هناك سوال ويجب ان تجيب عليه
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[SeaOfKnowledge]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم ، لا يمكننا حصر الإيمان في آية واحدة ، فبالكتاب المجيد آيات غيرها تبين لنا الإيمان والولاية.
--
{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) } -البقرة-
{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} -السجدة-
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
{إنما وليكم اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }
--
فبما أنّ الإيمان بالأنبياء من الإيمان وأن ابراهيم (عليه السلام) من الأنبياء ولكن جعله الله هو وذريته الصالحة (منهم محمد وآل محمد عليهم الصلاة والسلام) أئمة أليس ذلك احد نواع الأدلة التي يمكن استنباطها من الآية التي تكرمت بإقتباسها والآية الأولى التي إقتبستها أنا؟

وشكرا،
بحر العلوم

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SeaOfKnowledge

--
فبما أنّ الإيمان بالأنبياء من الإيمان وأن ابراهيم (عليه السلام) من الأنبياء ولكن جعله الله هو وذريته الصالحة (منهم محمد وآل محمد عليهم الصلاة والسلام) أئمة أليس ذلك احد نواع الأدلة التي يمكن استنباطها من الآية التي تكرمت بإقتباسها والآية الأولى التي إقتبستها أنا؟
وشكرا،
بحر العلوم

لتعرف الحقيقة
منهم ذرية إبراهيم [[[[ غير آل محمد صلى الله عليه وسلم ]]]] أم لا يوجد إلا هم

أثبت أن آل محمد صلى الله عليه وسلم أئمة
هنا الإشكال

[محب الأسباط]

آية الإمامة والولاية الحقة أوضح من الشمس في رابعة النهار..وهو القول الفصل الذي نزله به الروح الأمين على سيد المرسلين من رب العالمين..
ومنكرها منكر للدين كله..والآية هي التالية:
(( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون....))
الآن أسألوا انفسكم وكفاكم عنادا: ما معنى وليكم الله ؟ وما معنى العطف (لغة ونحوا) على رسوله ؟ وما معنى العطف على الذين آمنوا؟
هاتوا معاني الولاية هنا..لله ولرسوله وللذين آمنوا... إن جعلتموا الولي بمعنى الصديق (كما يعبر بعض علمائكم) فهل يصلح ذلك لله ولرسوله ؟ إن جعلتموه بغير معنى الولاية العامة المطلقة فهل هذا يصلح لله تعالى ولرسوله ؟
والآن أسالوا انفسكم ك من المخصوص في هذه الآية بالذين آمنوا؟ هل العامة أم من يأتي زكاته وهو راكع؟
ومن يأت زكاته وهو راكع من كان ذلك ؟
أنتم تلغون معنى الولاية المطلقة..وتلغون أن يكون علي عليه السلام من تصدق بخاتمه وهو الموصوف في الآية..
وإلغائكم لهذه الحقائق أمر بديهي..لأنكم إن أثبتم واحدة منها نسفتم معتقدكم كله..فلا تصح خلافة ابو بكر وعمر وقتها..ولا تأخذوا من البخاري ومسلم..ولا تدافعوا عن معاوية ويزيد..ولا تتمسكوا بأبن حنبل وابن تيمية.. كل هذا يصدمه إعتقادكم بهذه الآية.. فالأحسن لكم أن تطلبوا الأمور التالية :
لماذا لم يذكر أسم علي صريح في القرآن؟
ولماذا أشار بصيغة الجمع دون المفرد؟
هذا ما عندكم..وبئس ما عندكم...وكأنكم لم تعرفوا أن القرآن ابلغ كلام وكثير من آياته تتحدث بالإشارة لأولي الأبصار..لأنه معجزة كبيرة في بلاغته
قلت لكم أنكم تعرفون ذلك كله..ولكن تسليمكم هو نسف لما تعتقدون ولما إعتقد غيركم من قبلكم
أنظروا بمن نزلت الآية ولأي أمر نزلت وعززوا هذه الأقوال بأقوال عديدة لسيد المرسلين وأحاديث واضحة وأخلصوا الى النتيجة الحتمية...
ماذا يكلفكم ذلك ؟ هل العناء والتعب في التقصي ؟ أم سيكلفكم أنه سيطلعكم على الحقيقة وبالتالي يذهب ما إعتقدتم أدراج الريح؟
ولكن من علمكم أن يزيد أمير المؤمنين وأن في خروج سيد شباب أهل الجنة المفسدة الكبيرة وأن الأمويين هم ورثة الدين والقرآن ..لا يتهاون في تعليمكم أن هذه الآية ليست بحق علي عليه السلام
ألا ساء ما يحكمون

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتق
المشاركة بواسطة SeaOfKnowledge
أخي الكريم ، لا يمكننا حصر الإيمان في آية واحدة ، فبالكتاب المجيد آيات غيرها تبين لنا الإيمان والولاية.
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) } -البقرة-
{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} -السجدة-
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
{إنما وليكم اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }
فبما أنّ الإيمان بالأنبياء من الإيمان وأن ابراهيم (عليه السلام) من الأنبياء ولكن جعله الله هو وذريته الصالحة (منهم محمد وآل محمد عليهم الصلاة والسلام) أئمة أليس ذلك احد نواع الأدلة التي يمكن استنباطها من الآية التي تكرمت بإقتباسها والآية الأولى التي إقتبستها أنا؟
1—هل لديك علم باركان الايمان وما هي وهل توجد اركان الايمان غير هذه الاية وما هي اركان الايمان عند الشيعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2-- كل الايات التي ذكرتها وهي قوله تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }البقرة124
فان كلمة الامامة وردة في اماكن من كتاب الله وهو قوله تعالى
{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17
وقوله تعالى
(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً }الفرقان74
وقوله تعالى
(وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ }الأحقاف12
ان هذه الايات لاعلاقة لها بالامامة فلاية الاولى تتكلم عن النبي ابراهيم عليه السلام والامامة هنا النبوة كما قال المفسرون ولذلك فان اغلب الانبياء بما فيهم رسول الله صلى عليه واله هم من ذرية ابراهيم ولو كان ذرية ابراهيم ائمة فقريش كلهم ائمة لان كل قريش من ذري ابراهم عليه السلام وطلبي هو ان تكون اية محكمة لا تقبل التأويل وكل الايات التي احتججت بها قابلة للتأويل ولا يمكن الاحتجاج بها
3—اما قوله تعالى
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ{22} وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ{23} وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ{24}سورة السجدة
فان سياق الاية والتي هي في سورة السجدة هو عن بني اسرائيل فما علاقتها بالامامة فهل هذه الاية محكمة في الامامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4-- اما ما تسمونها باية التطهير والذي نقلته ليس باية انما هو جزء من اية والاية كاملة هو قوله تعالى
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33
فان سياق الاية وما قبلها وما بعدها من ايات هو في امهات المؤمنين وهن اهل بيت الرسول صلى الله عليه واله وكما تعودنا منكم ستحتج بحديث الكساء وحديث الكساء اراد فيه الرسول صلى الله عليه واله ادخال علي وذريته في اهل بيته ولا اعلم هل الاية تتكلم عن العصمة ام الامامة ؟؟؟؟؟؟؟
5—اما الاية الاخرى التي احتججت بها وهي قوله تعالىِ(إنمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ){57}المائدة
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )إنما وليكم الله ورسوله هذه واضحه ) والذين امنوا ) هنا اتت بصفت جمع ولم تأتي بصفت مفرد اي ان المؤمنين اولياء بعضهم
(الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون )
هذه الايه اتت بعد الذين امنو اي ان (الذين يقيمون الصلاة .. ) تدخل مع المؤمنين اي اليه ان هؤلاء داخلون بالذين امنو مثل قريب
( حافظو على الصلاة والصلاة الوسطى )
هذا لا يعني ان نصلي الصلاة السطى ونترك الباقي اي انه هنا عطف خاص بعد عام وهذه تدخل بالتي قبلها والعطف الخاص دائم اذا اتى بعد العطف العام لا يلغييه وأسئلو اي أديب في اللغه العربيه وغير ذلك في التكمله اختصت بالجمع وليست فرد وان كان علي رضي الله عنه فهو واحد فكيف تكون جمع و في الايه
(الذين يقيمون الصلاة ( و ) (يؤتون الزكاه )لاحظو بينهم واو لو اي ان هذا عمل وبعدها هذا عمل و الواو اذا اتى بعدها جمع لم تصبح حاليه واسئلو اي أديب في اللغه العربيه سوف يقول كذلك ومعروف انه لا مشروعيه لائيتاء الزكاه بالصلاه وهم يقولون تصدق فهناك فرق بين الزكاة والتصدق
و قوله ( وهم راكعون ) اي خاشعون كقوله ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ) في سورة الرحمن هل للنجم رجلين كي تفعل مثل الانسان وتسجد لا هذا معناه الخشوع لله والمعروف ان الزكاة على الاغنياء وعلي رضي الله عنه ليس من الاغنياء والان الاهم
(وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )
حزب الله هم الغالبون ان كانت الولايه لعلي لماذا لم يغلب الصحابه
ونعود لبادء بدء ونقول ان الايات التي احتججت بها ليس محكمة ولا يمكن ان تكون دليلا هلى الامامة
وشكرا لمن يقول كلمة حق


قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[محب الأسباط]

يا وهابي سؤال
هل يجوز في اللغة العربية أن نطلق صفة الجمع على المفرد وبالعكس؟
وهل يوجد شاهد قرآني يؤيد ذلك
أجبني حتى تنتهي من علكتك التي تمضغ بها بأن الخطاب بصيغة الجمع..
أجبني يا وهابي

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين
المشاركة بواسطة محب الاسباط
يا وهابي سؤال
هل يجوز في اللغة العربية أن نطلق صفة الجمع على المفرد وبالعكس؟
وهل يوجد شاهد قرآني يؤيد ذلك
أجبني حتى تنتهي من علكتك التي تمضغ بها بأن الخطاب بصيغة الجمع..
أجبني يا وهابي
اسمع يا محب الاسباط تئدب في المخاطبة والا سأتيك بما لم يسرك فان الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عالم جليل من علماء مليار ونصف مليار مسلم والوهابية اهل التوحيد وليس اهل عباد القبور
لا يثبت في الشرع أن أحدا خاطب نفسه بنون الجمع مستحقا بها غير ربنا تبارك وتعالى .. قال : ( نحن خلقناكم ) وقال : ( إنا نحن نحيي الموتى ) وقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر ) وقال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) .. ولم يذكر ربنا صيغة الجمع في حق نفسه إلامخاطبا ذاته المفردة معظما إياها - وحق له جل جلاله - .. ولا خاطب أو ذكر عن أحد من عباده إلا بصيغة المفرد .. ولم يذكر عن عبادة ومخلوقاته صيغة الجمع إلا معددا إياهم .
1 ـــ خاطب نفسه بالجمع الذي افاد التعظيم والكبرياء وذلك حقه وحده .
2 ـــ لم يخاطب عباده أو يتحدث عنهم بالجمع إلا على سبيل العدد .
3 ـــ لم يذكر عن أحد من عباده في القرآن أنه خاطب نفسه بالجمع مما أفاد منع ذلك في حق غير الله .
وعاضد هذا الشاهد هو أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لا في أثر صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع - أنه خاطب نفسه بنون الجمع من باب التعظيم والإكبار .. وإنما قال : " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " وهذه أكبر جملة فخرية نطقها صلى الله عليه وواله في حياته .. ولا ثبت قبل وفاته ولا بعدها أن أحدا من أصحابه صلى الله عليه وواله خاطب نفسه بنون التعظيم وهو يعني نفسه المفردة .
أحوال نون الجمع .
لا يثبت نون الجمع إلا في حالتين لا ثالث لهما .. أما الأول فهو أن يأتي للدلالة على العدد .. كقولهم نحن ذهبنا ونحن قلنا .. وهو الواحد يتحدث نائبا عن الجمع وذلك يدل عليه سياق اللفظ .. وإما أن يأتي على سبيل خطاب المتحدث المفرد عن نفسه فذلك لا يعني إلا كما عناه ربنا جل جلاله عندما تحدث عن ذاته العلية جل جلاله .. ولا حال ثالثة لنون الجمع في الخطاب ومن يخالف يأتي بدليل صحيح بعيد عن التبرير والتحريف .
الحكم الشرعي
لا يقوى أحد على الجزم بالتحريم الخالص لأن ذلك يحتاج لدليل صحيح صريح في المنع .. ولكن أحسن أحواله الكراهة الشديدة - خاصة في حق من يزعم أنه مؤمن وداعية إلى الله - لعدة أسباب :
1 ـــ مضاهاة لله في وصف الذات وتعظيم النفس كما عظم الله نفسه .
2 ـــ تشبه بالملوك والمفسدين عندما يخاطبون أنفسهم بنون الجمع ويعنون بها المفرد .
3 ـــ مخالفة الاصل في المؤمن ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) ( أشداء على الكفار رحماء بينهم )
4 ـــ البدعة في الدين لأنه لم يجمع الله الضمير المفرد لغيره ولا فعله رسول الله وأصحابه وكان يسعهم ذلك
هذا ما قاله اهل العلم حول مخاطبه الفرد بصيغة الجمع وانا اطلب منك ان تأتي باية من كتاب الله موجه الى نبي بصيغة الجمع
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الموسوي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين
المشاركة بواسطة محب الاسباط
يا وهابي سؤال
هل يجوز في اللغة العربية أن نطلق صفة الجمع على المفرد وبالعكس؟
وهل يوجد شاهد قرآني يؤيد ذلك
أجبني حتى تنتهي من علكتك التي تمضغ بها بأن الخطاب بصيغة الجمع..
أجبني يا وهابي
اسمع يا محب الاسباط تئدب في المخاطبة والا سأتيك بما لم يسرك فان الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عالم جليل من علماء مليار ونصف مليار مسلم والوهابية اهل التوحيد وليس اهل عباد القبور
لا يثبت في الشرع أن أحدا خاطب نفسه بنون الجمع مستحقا بها غير ربنا تبارك وتعالى .. قال : ( نحن خلقناكم ) وقال : ( إنا نحن نحيي الموتى ) وقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر ) وقال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) .. ولم يذكر ربنا صيغة الجمع في حق نفسه إلامخاطبا ذاته المفردة معظما إياها - وحق له جل جلاله - .. ولا خاطب أو ذكر عن أحد من عباده إلا بصيغة المفرد .. ولم يذكر عن عبادة ومخلوقاته صيغة الجمع إلا معددا إياهم .
1 ـــ خاطب نفسه بالجمع الذي افاد التعظيم والكبرياء وذلك حقه وحده .
2 ـــ لم يخاطب عباده أو يتحدث عنهم بالجمع إلا على سبيل العدد .
3 ـــ لم يذكر عن أحد من عباده في القرآن أنه خاطب نفسه بالجمع مما أفاد منع ذلك في حق غير الله .
وعاضد هذا الشاهد هو أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لا في أثر صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع - أنه خاطب نفسه بنون الجمع من باب التعظيم والإكبار .. وإنما قال : " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " وهذه أكبر جملة فخرية نطقها صلى الله عليه وواله في حياته .. ولا ثبت قبل وفاته ولا بعدها أن أحدا من أصحابه صلى الله عليه وواله خاطب نفسه بنون التعظيم وهو يعني نفسه المفردة .
أحوال نون الجمع .
لا يثبت نون الجمع إلا في حالتين لا ثالث لهما .. أما الأول فهو أن يأتي للدلالة على العدد .. كقولهم نحن ذهبنا ونحن قلنا .. وهو الواحد يتحدث نائبا عن الجمع وذلك يدل عليه سياق اللفظ .. وإما أن يأتي على سبيل خطاب المتحدث المفرد عن نفسه فذلك لا يعني إلا كما عناه ربنا جل جلاله عندما تحدث عن ذاته العلية جل جلاله .. ولا حال ثالثة لنون الجمع في الخطاب ومن يخالف يأتي بدليل صحيح بعيد عن التبرير والتحريف .
الحكم الشرعي
لا يقوى أحد على الجزم بالتحريم الخالص لأن ذلك يحتاج لدليل صحيح صريح في المنع .. ولكن أحسن أحواله الكراهة الشديدة - خاصة في حق من يزعم أنه مؤمن وداعية إلى الله - لعدة أسباب :
1 ـــ مضاهاة لله في وصف الذات وتعظيم النفس كما عظم الله نفسه .
2 ـــ تشبه بالملوك والمفسدين عندما يخاطبون أنفسهم بنون الجمع ويعنون بها المفرد .
3 ـــ مخالفة الاصل في المؤمن ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) ( أشداء على الكفار رحماء بينهم )
4 ـــ البدعة في الدين لأنه لم يجمع الله الضمير المفرد لغيره ولا فعله رسول الله وأصحابه وكان يسعهم ذلك
هذا ما قاله اهل العلم حول مخاطبه الفرد بصيغة الجمع وانا اطلب منك ان تأتي باية من كتاب الله موجه الى نبي بصيغة الجمع
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

أولا : مالك إمتعضت إذ نعتك بالوهابي.. أنا لم أمس مذهبك بشئ..نسبتك لهم فهل هذا النسب لا تريد أن أطلقه عليك ثانية
أنا والله الذي لا إله إلا هو لأفتخر حينما تقول لي يا شيعي..والله تملأني الغبطة..فمالك أنت حينما أقول لك وهابي تتأثر..!!!!؟؟؟
لو طلبت مني أن لا أقول لك يا وهابي فسأفعل..حاضر ولكن أريد أن أسمع طلبك
ثانيا: تخاطب العرب المفرد بصيغة الجمع ..هذا أمر وارد ومفروغ منه في اللغة العربية..والخطاب للتعظيم والتوقير
وورد في غير محل أن الله تعالى قال في كتابه الكريم ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم....) فعبر عن المفرد الواحد بكلمة الناس..وإنما كان القائل هو رجل واحد..
راجع تفاسيرك ستجد ذلك..