اسرار العقيدة النصيرية العلوية

[يعرب]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

هذا الموضوع هدفه التعريف بعقيدة العلويين النصيريين بالادلة العلمية الموثقة من الكتب و المصادر التي ألفها النصيريون والتى حاول كبرائهم اخفائها
و نحن ننشرها لفضح عقيدتهم التى لا تمت للاسلام بصلة ونحن نبرأ الى الله من دينهم العلوى وعقيدتهم النصيرية



وأرجو من الجميع نشره فى كل المنتديات

ونبدأ

عند النصيريه الله يتصور في كل شيء:

وجاء فى كتاب الاسوس احد الكتب المقدسة عند النصيريين
اذا تصورت لكم بهذه الصورة فلا تنكروا اني ربكم ،فاني تصورت كيف شئت ، في صورة جائع و في صورة الاغنياء و في صورة الاولاد و صورة الاغر و صورة الرجل و صورة النساء وفي صورة الصبيان،و كذلك اتيت ابراهيم فظن اني جائع و انا خلقت الجوع و اتيت لوطا فظن اني عاجز و انا خلقت العجز و اوهمت موسى اني اتصدق و انا خلقت الصدقة



عقيدة التناسخ



احد الاصول التي يعتقد بها النصيريون و تشكل ركنا من اركان عقيدتهم هو (تناسخ الارواح)، و الروح تتناسخ في الهياكل البشرية حتى تتخلص من ذنوبها و ترتقي لتتخلص من الجسد و تصبح كوكبا نوريا مع مجموعة الكواكب كما خلقها الله في الاصل ،و ان كان صاحب الروح سيئا في حياته الاولى فانه يمسخ على قدر سوئه ،و من ادله التناسخ عند النصيريين :

جاء في السورة الثانية من كتاب المجموع (تقديسة ابن الولي) جاء فيها بشأن التناسخ :"ان تأمني من شر مسوخياتك لنا و لجميع المؤمنين ،من شر الفسخ و النسخ و المسخ و الوسخ و القش و القشاش..."
و في السورة الثالثة (تقديسة ابي سعيد):" و خلصنا من هذه الهياكل الناسوتية و البسنا القمصان النورانية بين الكواكب السماوية.." و بناء عليه فان النصيرية لا تؤمن بالبعث و النشور و العقاب و الاخرة بل العذاب و العقاب هو في الدنيا من خلال التناسخ او التماسخ، و قد ذكر الشيخ ابراهيم الغرابيلي في قصيدة له موضوع التناسخ فقال:

ان كنت تعلم ما نظمت محقق ـــــــــــــــــــــــ خلصت من ناري و حر لظاتي

من نسخها و فسخها مع مسخها ـــــــــــــــــــــــــــ و الرسخ ثم الوسخ في الطبقات

و تعود في الملكوت تزهو كوكبا ــــــــــــــــــــــــــــ متخيرا في ارضها و سمات


و هذا الاعتقاد بحذافيره موجود في الديانة المانوية(1)، فقد قالت المانوية: " إن الارواح التى تفارق الاجسام نوعان أرواح الصديقين وأرواح أهل الضلالة فأرواح الصديقين اذا فارقت أجسادها سرت في عمود الصبح الى النور الذى فوق الفلك فبقيت في ذلك العالم على السرور الدائم وأرواح أهل الضلال اذا فارقت الاجساد وأرادت اللحوق بالنور الأعلى ردت منعكسة إلى السفل فتتناسخ في أجسام الحيوانات الى ان تصفو من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالى(2).
----------------------------------------


1- المانوية -أو المنانية كما ذكر ابن النديم في الفهرست - ديانة تنسب إلى ماني الذي ظهر في زمان شابور بن أردشير وقتله بهرام بن هرمز بن شابور بعد عيسى المولود في عام 216 م في بابل. وقيل أن الوحي أتاه وهو في الثانية عشر من عمره وكان في الأصل مجوسياً عارفاً بمذاهب القوم وكان يقول بنبوة المسيح ولا يقول بنبوة موسى فنحى منحىً بين المجوسية والمسيحية.

حاول ماني إقامة صلة بين ديانته والديانة المسيحية وكذلك البوذية والزرادشتية، ولذلك فهو يعتبر كلاً من بوذا وزرادشت ويسوع أسلافاً له، وقد كتب ماني عدة كتب من بينها إنجيله الذي أراده أن يكون نظيرا لإنجيل عيسى. أتباع المانوية هم من تعارف عليهم أولا بإطلاق لقب الزنادقة.
2- عبد القاهر البغدادي- الفرق بين الفرق - ص 152


يتبع ان شاء الله

لدينا المزيد

[يعرب]

من مبطلات الصلاة النصيرية:
1- اسنقاص قدر اولاد الجافات

2-لبس الاحذية

3-شقع العبا
4- الاستهزاء بالفقراء و المساكين

5- الربا و الزنا و الكذب

6- تغيير الاشخاص عن مواضعها
7- لبس المتشابهات مثل شملة السوداء و عصبة الزرقا و كشتوان العظم و السكين بحدين و ضرب التبان
8- الوشوشة و لعب القمار و الاسراف في النفقة
9- يحرم شعر الابط و طول الصافي و قميص العثماني و طول الشارب و عقد الوزار و فقع الاصابع و كثر الالتفات
10 - تحرم الصلاة على من به علامة من شرح السبعين و على المخالف و المأبون
من مخطوط بخط الفقير لله سلمان احمد علي ، تمت كتابتها عام 1340 هجرية

** طبعا هناك طلامس غير مفهمومه مثل ضرب التبان وشرح السبعين ولا ندرى من اين لهم هذا الكلام واين دليله فى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك يدعون انهم مسلمين !!

[يعرب]

الظهورات الذاتية و المثلية:
يقصد بالظهور الذاتي هو ظهور الله (المعنى) في صور اشخاص هم عند النصيرية 54 شخصا اولهم ادم و اخرهم الحسين ازالهم الله و ظهر بصورهم
اما الظهورات المثلية فهم اشخاص لم يزلهم الله و لم يظهر بصورهم و لكنه خصهم بالنبوة و الرسالة المثلية للمعنى و الذاتية للاسم،بمعنى انهم ينوبون عن الله كما لو انه هو و ينوبون عن الرسول في النبوة كما لو انهم انبياء

و من هذا المعتقد نفهم سبب السجود لبشار الموجود عند النصيرية و الذي يفعلونه دون مواربة ،و ما عبارات التأليه و التقديس كما في الصورة اعلاه التي حرفوا نصا قرأنيا ليثبتوه إلا مرجعه لفكرة الظهورات المثلية للاشخاص كأمثال الله و النبي ، و بهذا المعتقد سجد من قبلهم لسلمان المرشد و قدسه و ألهه .

يقول احدهم في مد ح بشار في احدى صفحات الفيس بوك : (قالها الحسين ذات مرّة ,, هيهات منّا الذلّة ..و قلتها يا حفيد الحسين بالأمس ,, هيهات منّا الهزيمة ) و ما ربط اسم بشار بنسب الحسين الا تأكيدا لفكرة القدسية و التقديس التي تعطيها كل الشيعة لاهل البيت و يغلوا فيها فرقهم لتجعل الائمة في مرتبة الالوهية و هذا ما نلمسه في كتابات المفضل الجعفي المؤسس الاول لفرقة النصيرية في كتاب الهفت و الاظلة



التجلي الإلهي عند #النصيرية :
ظهر الله، بحسب العقيدة #النصيرية، مرارًا، بأشكال مختلفة، وصور كثيرة، بأشخاص بشرية ( إن الله أظهر نفسه أشخاصًا... بصورة الشيخ الأبيض الرأس واللحية... وكهيئة الشاب راكب على أسد مفتول السبال... وفي صورة الصبي الصغير... واختلفت عليهم ) على الملائكة( الصور، ولم تختلف عليهم القدر ) (1) .

لقد ظهر الله في البشرية في ( شيت ويوسف و يوشع و آصف و شمعون وأمير النحل. فهذه أسماء الصورة التي ظهر بها المعنى ) علي( في العالم البشري، وسما بها هذه الأشخاص في كل مقام )(2) .

أما كتاب تعليم الديانة النصيرية فيجيب على سؤال ( كم مرة احتجب مولانا وظهر بالإنسانية؟ يقول : احتجب سبعة مرات. ففي الأولى احتجب في آدم في كوره ودوره، و تسمى هابيلا ، وفي الثانية في نوح، وتسمى شيتا ، وفي الثالثة في يعقوب، وتسمى يوسفا، وفي الرابعة بموسى، وتسمى يوشعا، وفي الخامسة بسليمان، وتسمى آصفا ، وفي السادسة بعيسى وتسمى شمعونا، وفي السابعة أخيرًا بمحمد وتسمى عليًا. وهو خالي من الأسماء الذي تسمى بهم، وهم لا يخلون منه ) (3) ، أي يتجرد الله عن الأسماء التي يظهر بها .
أي أن هناك سبعة أدوار للظهورات الإلهية ، اتخذت في كل دور و ظهور رسولاً ناطقاً ( فالظهور الأول كان في هابيل ثم في شيث و كان آدم هو الرسول الناطق ، ثم انتقلت الإلهية إلى سام و النبوة إلى نوح ، وبعدها انتقلت الإلهية إلى اسماعيل و النبوة إلى ابراهيم ، ثم انتقلت الإلهية إلى هارون و النبوة إلى موسى ، ثم انتقلت الإلهية إلى شمعون الصفا المعروف عند النصارى ببطرس و النبوة إلى عيسى ، و ظهر في المرة الأخيرة في علي بن أبي طالب و النبوة في محمد )(4) .



يقول أحد شيوخهم و اسمه : الشيخ حمدان جوفين :

في ســــــبعة علوية أحدية *** أزليــــة صمــدية الإظهــــــار

هابيل شيث يوسف و يوشع *** آصف و شمعون الصفا حيدارى

و الحجبة السبع الثواني آدم *** نوح و يعقوب ذوي الأبصارى

موسى سليمان و عيسى بعده*** اسم العلي محمد المختارى (5)

كلّ مقام يعتمد على الآخر، ويتعّلق بالآخر، يكمل الآخر أو يلغيه، إلى أن كان التجّلي السابع والأخير في علي بن أبي طالب هذا الأخير عرفنا على ما سبق من مقامات وهو أهم صورة بشرية ظهر فيها. وعمل في أهم دور جاءت فيه شريعة، وهي شريعة محمد والإسلام.

إلا أن نورانية مقام علي ساطعة باهرة، لا يقدر إنسان النظر إليها دون حجاب. فكان محمد حجاب علي الذي فيه اختفى ومنه ظهر للعالم ولا يصل إلى الحجاب إنسان دون مدخل إليه أو باب فكان سلمان الفارسي باب علي الذي منه نعرف المعنى و به ندخل إلى المعنى وبواسطته خرج العالم إلى الوجود، لذلك سمي سلمان رب العالمين، وموجد الأيتام علل الوجود.

جاء في تعليم الديانة النصيرية ( إن كان مولانا أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب هو الله فكيف تجانس مع المتجانسين؟ الجواب: أعلم أن مولانا أمير المؤمنين لا يتجانس مع المتجانسين بل أنه احتجب بمحمد في كوره ودور وتسمى عليا )(6) .

لم يكن علي آخر التجّليات الإلهية وحسب، بل هو الله الذي ظهر في جميع التجّليات : فعلي، إذن، هو هابيل وهو شيت... جاء في كتاب التوجيه ( علي أحد فرد، علي هابيل، علي شيت، علي يوسف، علي يوشع، علي آصف، علي شمعون الصفا، علي أمير المؤمنين، لذكره الجلال والتعظيم )(7) .
ويتم تفسير قوله تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) (8)
بأن الكلمات هي الظهورات التي ظهر فيها الله بالبشرية (9).
إن المقامات السبعة التي تجّلى فيها الله هي المسماة بـ ( السبعة الذاتية ) ومعناها ( إن السبعة لا يشار إليها في وقت واحد، ولا تعبد في وقت واحد، فيكون الباري في وقت واحد ظاهرًا بسبعة أشخاص. وهذا هو الكفر بعينه )(10) .
و من التجليات التي أشرقت فيها أنوار أمير المؤمنين على مدى الدهور و العصور : ( ست تجليات تجلى فيها مولانا أمير المؤمنين عز عزه و جل جلاله ن أول تجلي كان على جبل قاف ، و ثاني تجلي كان على جبل فاران و ثالث تجلي كان على جبل طورسينا ،و و رابع تجلي كان في الشجرة و خامس تجلي كان نار موسى الهائلة مقبلة القرابين و سادس تجلي كان في النور ذات الكمال )(11) .

--------

الهوامش ::

1- كتاب الاسوس ص ٩ أ.
2- كتاب الصراط ص ١٣٩ أ.
3- كتاب تعليم الديانة النصيرية ، السؤال الخامس. ص ٤ .
4- مخطوط بعنوان ( في تقسيم جبل لبنان ) لمؤلف مجهول ، مخطوط بالجامعة الأميركية ببيروت رقم 31 و يوجد شريط عنه بالجامعة الأردنية برقم 699 . و مخطوط تعليم الديانة النصيرية، مخطوط باريس رقم ٦١٨٢ عربي ورقة 4 أ .
5- الإسلام في مواجهة الباطنية /ص 126 .
6- كتاب تعليم الديانة النصيرية، السؤال الرابع ص ٣ ب.
7- كتاب التوجيه ص ٢٤ ب.
8- آية 109 سورة الكهف
9- كتاب الأصيغر، ص 35 أ / أبو عبد الله محمد بن شعبة الحراني مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس برقم 1450 عربي .
10- المناظرة ص ١٠٦ ب ١٠٧ أ.
11- الإسلام في مواجهة الباطنية /ص 162 .

[يعرب]

المخطوطة الدرزية المعنونة باسم
(الرد على النصيري لعنه المولى في كل كور و دور) :

هذه المخطوطة هي واحدة من الرسائل التي ألفها حمزة بن علي الزوزني و الذي يعد أهم شخصية عندر الدروز و يكافئ الخصيبي عند النصيرية ، و هي واحدة من عدة رسائل تشكل مجتمعة كتاب (الحكمة) احد الكتب المقدسة عند الدروز ،
و تأتي قيمة الرسالة علميا بانها كشفت عدة من عقائد النصيرية ،كما ان كاتبها ليس مسلما سنيا ،و هذا رد على من يقول اننا نزور النصوص لنعرض النصيرية على غير حقيقتها ، و الان اذا كنا نحن كاذبين فهل ايضا الدروز كاذبين فيما يقولونه عنكم ،سيما ان الرسالة هي رد على كتاب نصيري الفه احد النصيريين بعنوان (الحقائق و كشف المحجوب )؟ و الرسالة من القرن الخامس الهجري ، و سأختار منها ارعة مواضيع من اعتقادات النصيرية رد عليهم بها حمزة بن علي :

القسم الاول :
أما قوله – أي النصيري - : بأنه يجب على المؤمنة ألا تمنع أخاها فرجها ، وأن تبذل فرجها له مباحا حيث شاء ، وأن لا يتم نكاح الباطن إلا بنكاح الظاهر ، ونسبه إلى توحيد مولانا جل ذكره ، فقد كذب على مولانا عز اسمه ، وأشرك به ، وألحد فيه ... وأما وسائط مولانا جل ذكره ، فما منهم أحد طلب من النساء مناكحة الظاهر ، ولا ذكر بأنه لا يتم لكن ما تسمعنه إلا بملامسة الظاهر ، فعلمنا بأنه لم يكن لهذا الفاسق النصيري لا ينفسد أبدا ، لكنه طلب الشهوة البهيمية التي لا ينتفع بها في الدين ولا الدنيا ) .

أما قوله : الويل كل الويل على مؤمنة تمنع أخاها فرجها ، لأن الفرج مثل أئمة الكفر ، والإ حليل إذا دخل فرج الامرأة دليل على الباطن ، وممثوله على مكاسرة أهل الظاهر وأئمة الكفر ... ومن عرف الباطن فقد رفع عنه الظاهر ، فقد كذب على دين مولانا وحرف وأغوى المؤمنين وأفسد المؤمنات الصالحات ، وليس كل من عرف باطن الشيء وجب عليه ترك ظاهره ، وكل رجل ينكح امرأة مؤمنة بغير الشروط التي تجب عليه في الحقيقة والشريعة الروحانية كان منافقا على مولانا جل ذكره ، إذ كان فيه هتك الدين وهدم التوحيد ، ومن كانت لها بعل فلا شروط لها إلا لبعلها )) .





يتبع ان شاء الله فلدنيا المزيد

[يعرب]

من كتاب تعاليم الديانة النصيرية ، و هو المخطوط رقم 6182 ، القسم العربي من المكتبة الوطنية في باريس، يتألف من 101 سؤال في العقيدة النصيرية مع اجوبتها :
س 101 – قد فهمت ما شرحته لي، فأخبرني الآن عن أسماء أشخاص الصلاة وفروضها ونوافلها.


ج – إعلم أنّ الصلاة بالجملة، السيد محمّد، وبالتفصيل لها واحد وخمسين )وردت خمسون)ركعة لواحدٍ وخمسين (وردت خمسون) شخصاً(وردت شخص) الوقت الأول صلاة الظهر الزو(ا)ل ثماني ركعات(وردت ثمانية ركعات) وهم القاسم والطاهر وعبدالله وزينب ورقيّة وأم كلثوم، واسمها آمنة، وفاطمة الزهراء، فهؤلاء أولاد رسول الله من خديجة ابنة خويلد، وإبراهيم من مارية القبطية. وبعدهم الفرض، أربعة، محمد وفاطر والحسن والحسين، وبعدهم نافلة العصر ثمانية، وهم عبدالله ومحمد وعون بنو جعفر بن أبي طالب، وأبو سفيان وجعفر ومحمد وأبو الهيجاج بنو الحارث بن عبد المطّلب ومحمد بن حذيفة، الوقت الثاني العصر الفرض، أربعة: محمد وفاطر والحسن والحسين. الوقت الثالث المغرب، الفرض ثلاثة، وهم محمد وفاطر والحسن. والنافلة أربعة: توبان مولى رسول الله وخزيمة بن ثابت وأبو الهيثم مالك التيهان الأشهلي وأبو سعيد الخضري. والوقت الرابع اشع(؟) الآخر، الفرض أربعة: محمد وفاطر والحسن والحسين، ونافلة العشاء ركعتين من جلوس يُحسبان بواحدة، وهما زينب الحولا العطّارة وآمة الله ابنة خالد بن سنان العبسي. وصلاة الليل ثمانية وهم(وردت وهما) عبدالله وعبد مناف وحمزة والحارس والزبير وحجل المقوّم والفيداق أولاد عبد المطّلب، وبعدهم ثلاثة وهم الشفع والوتر، الشفع أسد وعمران إبنا حصين، والوتر عبادة بن بشير بن الصامت الخزرجي الأنصاري، والوقت الخامس الفجر، ركعتان وهما(وردت وهم) سعد بن مالك الأنصاري ونعيمان الأنصاري عليهما صلاة العلي الباري. وبعدهم الفرض ركعتان وهمـ(ـا) محمد وفاطر عليهما السلام، فهذه الواحد وخمسين(وردت خمسون) شخصا، كما قال شيخنا أبي عبدالله الحسين ابن حمدان الخصيبي، قدّس الله العلي روحه، في قصّته:
كما الصلاة رجالٌ أشخاصهم تأويلُ
خمسون شخص وشخص مقدّس بهلول
محمد ثم فاطر والشـبران أًصول
الكـل منهم ومعهم هم الهدى والسبيل
كما الزكاة هي الباب اسمه جبرائيل
سـلمان ليس سواه إلى الرسول دليل.

[يعرب]

عقيدة القتل عندالنصيرية :
جاء في النصوص الدينية النصيرية :

ان هابيل الذي قتله اخوه قابيل هو المعنى (الله) –الذي كان اخر ظهوراته بشخص امير المؤمنين علي بن ابي طالب ، و هو ايضا- أي المعنى علي - احد الغرابين الذين علما قابيل القتل و الدفن، و القتل واقع في الحقيقة في عثمان و القاتل هو ابو بكر و في ذلك يقول الشيخ علي الدرسوني :
و القتل واقع في دلام و حزبه ــــــــــــــ و تنزه المعبود سرا قد طوى
أي ان هابيل (المعنى )احتجب و القيت الشبهة على عثمان بن عفان، فالذي قتله قابيل هو عثمان (1)

اما كلمة دلام فيقصد بها عمر بن الخطاب حيث يعتبر كلا من ابي بكر و عمر و عثمان اقنوما واحدا مجتمعين يقومون مقام الشيطان و لا فرق ان قيل عمر او عثمان او ابو بكر فهم شيء واحد، و لا فرق ان قلنا المقتول عمر او عثمان او ابي بكر فهم شيئ واحد و اما حزبه التي جاءت في بيت الشعر فهم اتباع الثلاثة ، أي اهل السنة .

ان كل عملية قتل يقوم بها النصيريون بحق احد من اهل السنة هي عينها التي وقعت في الظهور الاول ، هي قتل في الشيطان و حزبه


و قد جاء في الهفت :
قال الصادق ان الحسن في زمن ابراهيم هو اسحق و الحسين هو اسماعيل ، و الذبح كان في الظاهر لاسماعيل و في الباطن هو الحسين عينه و اسمه و نسبه و لقد ذبح في الظاهر اكثر من الف مرة و مثل الحسين كمثل صلب المسيح (و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم) و ان الكبش الذي فدي به الحسين كان الادلم ، ادلم قريش و هو يومئذ شيخ في تركيب كبش ، و ان الناس اذا اجتمعوا بموسم الحج ينظرون الى قرني الكبش تعجبا و نحن ننظر تعجبا من قرني دلامة فالناس يتعجبون من شيء و نحن نتعجب من خلافه(2)

(الادلم هو الاسود المزرق و هي صفة عمر كما في البداية و النهاية (كان عمر أدلم أبرج شديد الصلع))

و بناء على كل ما ورد فان اله النصيريين المحتجب بالبشر كان اول ما علم بني ادم هو القتل ، و كان فعله في قتل عثمان سنة يقتدى بها في قتل اتباع عثمان ، و عليه فما من مشكلة في قتل السنة ما دام الله قد فعلها بل بناء على نص الهفت السابق يصبح قتل السني عبادة و تقربا الى الله كما اراد ابراهيم الخليل ان يتقرب الى الله بذبح اسماعيل فكان الكبش (عمر) هو من فدي به الذبيح الحقيقي
------

1- الباكورة 113
2-الهفت 92 – 94

[يعرب]

الثالوث الإلهي عند #النصيرية :

علي (ع) ومحمد ( م) و سلمان (س) وتقرأ : ع م س أو عمس .
و معانيه المفصلة :
علي = المعنى ( الإله الخالق و الموجد الأول) .
محمد = الحجاب أو الإسم إنه هو الذي أظهر المعنى إلى الوجود، كما يظهر نور الشمس قرصها، وكما يظهر البرق علامته في السماء (1) وهو ( الحجاب ) و ( المكان ) و ( المقام ) حيث يظهر المعنى ويغيب في آن معاً ، قال الصادق : الحجاب هو الاسم بلا معنى أتعبدون الاسم بلا معنى ؟ (2) .

سلمان الفارسي فهو ( الباب ) الإلهي، أي المدخل إلى ( المعنى ) بواسطة ( الإسم ) .. ( سلمان فهو الباب الناطق، والشبح اللاصق، الذي لا يصل إليه ( إلى الله) إلا به ، ولا يدخل إليه إلا منه، مّتصل غير منفصل (3) . وفي السورة الخامسة نجد : أشهد أن السيد محمد خلق السيد سلمان من نور نوره وجعله بابه وحامل كتابه. فهو سلسل وسلسبيل، وهو جابر وجبرائيل، وهو الهدى واليقين، وهو بالحقيقة رب العالمين (4) .

فعلي في نظرهم إله في الباطن إمام في الظاهر ،( لم يلد و لم يولد و لم يمت و لم يقتل و لا يأكل ولا يشرب ، وهو الذي اتخذ محمداً ناطقاً لذا فهو متصل به ليلاً منفصل عنه نهاراً ) (5) .
ولأنه فاض من نوره فهو الدال عليه ، قال محمد بن سنان ( أنه لا يدل على الله إلا من كان منه أو من نوره الخاص ، ألستم تعلمون ان محمداً دل على علي إذا كان منه أو من نوره ) (6) .
والمعنى (أحد فرد صمد جوهر قائم بذاته بالعمل و القدرة و الفعل.. وهو أمير النحل بذاته) (7) .

وفي كتب النصيرية كلام كثير في (عمس ) في وحدانيته.
ففي كتاب المناظرة نجد : ( إن الذي رأيناه بالصورة المرئية هو الميم، والميم وعلي وسلمان شيء واحد ونور واحد )(8) .

والجميع يظهرون من بعضهم بعضًا ( إن المعنى ظهر بحجابه، وظهر حجابه ببابه. وهو تعالى لا يحول ولا يزول )(9) .
وعن وحدة علي ومحمد وانبثاق الواحد عن الآخر يقول كتاب المناظرة : ( والاسم والمعنى ليس بينهما فرق، ولا فاصلة، كنور الشمس من القرص )(10) .
ليس من فرق أو فصل أو خلاف بين الأشخاص الإلهية ( إن الله اسم المعنى، وهو الاسم الذي ظهر للعالم ليعرفوا به المعنى وينادى به و يوجدونه. المعنى لا ينفصل عن اسمه ، واسمه لا ينفصل عن معناه ) (11) .
قال الحراني : ( إن الإله أبدع من نور ذاته نوراً لا يحد و لا يعد ولا ينحصر ولا يبلغ إلى نهايته و لا ينتهي .... وهو العقل ( محمد ) الذي هو حجابه و نبيه و صفيه و كلمته المتصلة بموجوده و مبديه ، الذي هو الإله منذ ظهرت القدرة و المشيئة و الإرادة و هو المشار إليه بالميم إليه التسليم ، ثم ظهر عن العقل الذي هو حجاب الله و صفته .... النفس الكلية ( سلمان ) وإن الباب القديم و السبب العظيم هو النفس الكلية المخترعة من العقل الأول الذي هو حجاب الله حقاً ....وهو في رتبة القمر ..... و اعلم أن الباب لا يظهر إلا بظهور الحجاب ، والحجاب لا يظهر إلا بظهور الباب ، لأن الباب مادته و كونه و ذاتيته و فعله ....... )(12) .
فالمعنى والاسم والباب ثلاثة أقانيم في إله واحد. الا إن فرقًا بين الثلاثة من حيث المصدر ومن حيث الفعل. المعنى هو النور الذي ( اخترع محمد من نور ذاته، وسماه اسمه ونفسه وعرشه وكرسيه... إن شاء علي بالظهور أظهره وإن شاء بالمغيب غيبه... ومحمد خلق السيد سلمان من نور نوره وجعله بابه وحامل كتابه... والسيد سلمان خلق الخمسة الأيتام الكرام ) (13) .
قال الجسري في رسالة التوحيد : ( إن الله اسم المعنى وهو الاسم الذي ظهر للعالم ليعرفوا به المعنى ، وينادي به و يوجد فيه ، فالمعنى لا ينفصل من اسمه ، واسمه لا ينفصل عن معناه ، و الاسم خالق كل شيء .... و أول ما خلق الباب ، و هو الشيء الأول و مبدئ الأشياء و موجدها )(14) .

ويقول الحلبي في المناظرة : ( فالاسم هو الرب ، و الباب هو الخالق و الرزاق ، و المعنى هو الإله و المولى و رب الآباء الأولين المقداد و سلمان و محمد )(15) .

و الجسري يؤكد في رسالة التوحيد على أن : ( أن كل النعوت الواقعة و الأوصاف كلها محمد ، و كلما دعوت الله دعوة ، و سميته باسم فإلى السيد محمد رجعته و إليه عولته )(16) .
و كذلك الحراني :( و الركوع و السجود موجه – أيضا ً – إلى محمد ) (17) .
الثلاثة إذن يتمّتعون بالألوهة، ولكن كلّ على حسب ما يناط به من أدوار. والمؤمن يقوم بعبادتهم بحسب رتبهم، لئِلا يخشى عليه من الشرك أو من الجهل.
إن كل حياة النصيريين، وتصرفاتهم، ويمينهم، وعلاقاتهم بعضهم ببعض، مشمولة بنعمة عمس، ومرتهنة بالإيمان بعمس !!!

---------
الهوامش
1- انظر السورة الخامسة واسمها الفتح من كتاب المجموع ( وهو قرآن النصيرية )

2- كتاب الهفت والاظّلة، ص ١٥٢
3- المخطوط رقم ١٤٥٠ من المكتبة الوطنية بباريس، ص ٥
4- السورة الخامسة واسمها الفتح من كتاب المجموع
5- إسلام بلا مذاهب / د مصطفى الشكعة ص 335
6- كتاب الأصيغر، ص 5 ب / أبو عبد الله محمد بن شعبة الحراني مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس برقم 1450 عربي .
7- مناظرة الشيخ يوسف الحلبي / مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1450 عربي ورقة 109 أ .
8- مناظرة الشيخ يوسف الحلبي / مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1450 عربي ورقة 139 ب .
9- رسالة التوحيد، ص ٤٧ أ.
10- المناظرة، ص ٨٤ ب
11- رسالة التوحيد، ص ٤٣ ب.
12- كتاب الأصيغر / أبو عبد الله محمد بن شعبة الحراني مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس برقم 1450 عربي ورقة 9 ب و 16 أ و 32 أ ، ب .

13- السورة الخامسة واسمها الفتح من كتاب المجموع.
14- رسالة التوحيد / أبو محمد علي الجسري ورقة 34 ب .
15- مناظرة الشيخ يوسف الحلبي ورقة 93 أ .
16- رسالة التوحيد / أبو محمد علي الجسري ورقة 47 أ .
17- كتاب الأصيغر، ورقة 2 ب / محمد بن شعبة الحراني .

[يعرب]

من التفسيرات #الباطنية #النصيرية للقران :
ان الخطاب الذي وقع بالظاهر على ادم يوقع على زيد بن حارثة و يتنزه زيد بن حارثة عن العصيان و النسيان و الاكل من الشجرة و الهبوط من الجنة، و يقع الخطاب على جملة من المؤمنين المهبوطين ،و الطبيعة التي انطبعت فيها الابدان البشرية عمت جميع المهبوطين فسموا بني ادم ، يعني بنو الادم ، و الادم الجلد في اللغة من الطين ، و كل ادم في القران هو زيد بن حارثة و كل نوح هو في القران هو سعد بن معاذ و كل ابراهيم في القران هو ابن ازر و كل موسى في القران هو ابن اشيم و كل عيسى في القران هو ابن مريم و كل محمد في القران هو محمد بن ابي بكر(1)
قال المفضل : سالت العالم منه السلام عن قوله تعالى ( و قدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين) فقال : هي الايام التي خلق الله فيها الارض و هي : محمد و علي و الحسن و الحسين و هي التي قدر الارواح النورانية فيها و لكل روح من هذه الارواح نور علم (2)
--------
1- المخطوط -تنزيه الذات عن الاسما و الصفات -محمد الكلازي الانطاكي- ص 383
2- المفضل الجعفي -الهفت الشريف - ص 139

[يعرب]

المهدي المنتظر عند #النصيرية:

يقول الكلازي :
فكان مما قاله علي بن ابي طالب في خطبة الاقاليم بعد ان اخبر بعلامات اخر الزمان ،حتى اثبت ظهور المهدي مخبرا انه : يقيم الرايات و يظهر بالمعجزات و يسير الى الكوفة و ينزل سرير سليمان بن داوود و يعلق الطير على راسه و يختم بخاتمه الاعظم و بيمينه عصا موسى و جليسه الروح الامين عيسى و هو متشح ببردة النبي محمد و يقول للشيء كن فيكون و يبرئ الاكمه و الابرص باذن الله و تسفر له الارض عن كنوزها و يكون جبرائيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و العمامة فوق راسه و النصر بين يديه و العدو تحت قدميه و يظهر للناس كتابا جديدا و هو على العرب صعبا شديدا..... فيحكم بينهم فيما فيه يختلفون و ينتقم من اصحاب الفتاوى .. تبا لهم و لاتباعهم
من رسالة تنزيه الذات عن الاسماء و الصفات

يتبع ان شاء الله فلدينا المزيد

[يعرب]

[align=center]الايتام الخمس
عند النصيرية توجد ملائكة هم خمسة ملائكة يسمون في العقيدة النصيرية باسم الايتام الخمسة ، و قد خلقهم سلمان الفارسي(باب الله) و الذي من اسمائه ايضا جبريل ، و اوكل اليهم تدبير شؤون الكون ،فلكل واحد منهم عمل موكل به في ادارة الكون ،و لكل واحد منهم ظهوران و احد في البشرية بصورة بشرية ،و اخر في عالم النور بصورة كوكب من كواكب المجموعة الشمسية، و هم من خلقوا هذا الكون من مشارقه الى مغاربه ارضا و سماءا و كواكب و نجوم و كل شيء في هذا الوجود ، فقد جاء في كتاب المجموع ، السورة الخامسة :
" و اشهد بان السيد محمد خلق السيد سلمان من نور نوره ،و جعله بابه و حامل كتابه ،فهو سلسل و سلسبيل و هو جابر و جبرائيل و هو الهدى و اليقين و هو بالحقيقة رب العالمين ،و اشهد بان السيد سلمان خلق الخمسة الايتام الكرام ،فأولهم اليتيم الاكبر و الكوكب الازهر و المسك الادفر و الياقوت الاحمر و الزمرد الاخضر المقداد بن اسود الكندي ،و ابو الذر الغفاري ،و عبد الله بن رواحة الانصاري ، و عثمان بن مضعون النجاشي ، و قنبر بن كادان الدوسي ، هم عبيد مولانا امير المؤمنين لذكره الجلال و التعظيم ،و هم خلقوا هذا العالم من مشارق الشمس الى مغاربها و قبلتها و شمالها و برها و بحرها و سهلها و جبلها ما حاطت الخضرا و حوت الغبر ..."

و كما عند المسلمين في ان الايمان بالملائكة ركن من اركان العقيدة الاسلامية فكذلك عند النصيريين فالايمان بهؤلاء الخمسة على انهم ملائكة هو ركن من اركان العقيدة النصيرية و لا يتم ايمان المؤمن منهم ما لم يؤمن بالايتام الخمسة الى جانب الباب و الاسم و المعنى ،فقد جاء في سورة الشهادة من كتاب المجموع براواية سليمان الاضني :



" اشهد بان ليس الها الا علي بن ابي طالب الاصلع المعبود و لا حجاب الا السيد محمد المحمود و لا باب الا السيد سلمان الفارسي المقصود و اكبر الملائكة الخمسة الايتام و لا راي الا راي شيخنا و سيدنا الحسين بن حمدان الخصيبي الذي شرع الاديان في سائر البلدان "
قال المنتجب العاني :

ايتام سلمان تتلوهم و ذكرهم === يروح القلب من وهم و يحييه

فالاول الالف المقداد يردفه === حقا ابو ذر في المعنى مؤاخيه

و تلو ذلك عبد الله منتسبا === الى رواحة فاسمع قول راويه

و نجل مظعون عثمان و قنبر من ==== كادان يا حبذا من كان هاديه

فهذه الخمسة الايتام ما برحت === في الملك قوام قاصيه و دانيه

البيت الاخير قصده انهم هم المرتبط الكون بهم في نظامه بعيده و قريبه



[/align]

[يعرب]

العلوية والخمر
صفحة من كتاب (الرسالة المصرية ) لمحمد بن محمد البغدادي ، يذكر فيها كيف ان الخمر مباحة للمؤمنين (النصيريين ) محرمة على الكافرين (السنة) و ان الخمر المحرمة في القران ما المقصود بها الا عمر بن الخطاب



يستفد من هذه الوثيقة

1- تحليهم ما حرم الله وهى الخمر
2- تكفيرهم لاهل السنة وهنا رد على انهم لا يكفرون احد
3- تكفيرهم عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو رد على من يدعى انهم يحترمون الصحابه !!

[موحد مسلم]

وابن ملجم لم يقتل علي الا تقربا لله لانه حرر الناسوت من اللاهوت

قصيدة عمران بن حطان

يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانا
إنِّي لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا
أَكْرِمْ بِقَوْمٍ بُطُونُ الطَّيْرِ أَقْبُرُهُمْ * * * لَمْ يَخْلِطُوا دِينَهُمْ بَغياً وَعُدْوَانا