 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
| مشاهدة نتائج الإستطلاع: من الاكثر إقناعا؟؟؟ | |||
| الشيعي |
   
|
1 | 25.00% |
| السني |
  
|
3 | 75.00% |
| إستطلاع متعدد الإختيارات. المصوتون: 4. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع | |||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2009-08-15, 01:06 AM
|
|||
|
|||
حواري مع رجل شيعي
هذا الحوار نشرته و هو منقول ولكني رفعت معه شعار تحديت فيه من يرفضه و الحمد لله لازال فيهم من فيه حمية : ************************************************** ************************************************** ******************************* حــــــــــــــــــــــــــــــــوار في إحدى زيارات الشيخ سلمان العودة لأمريكا قابله مجـموعة من الشـيعة ( من البحرين والقطيف ) فقابلهم بهدوئه المعتاد بعيداً عن الانفعال من الطرفين فقال الشيخ : ما رأيكم في الإمام الخميني ؟ قال الشيعي : نعتقد أنه إمام وفقيه وعالمٌ من علماء الشيعة وممن نفتخر به .. قال الشيخ : وما رأيكم في حركته الإصلاحية ؟ قال الشيعي : هي حركة تستحق أن يقف التاريخ عندها . قال الشيخ : وبمن استعان الخميني في حركته الإصلاحية ؟ وما صفات أولئك الرجال الذين اختارهم ؟ قال الشيعي : استعان الإمام الخميني بخيار رجالات الشيعة وبالرجال الأتقياء والذين يعتمد عليهم قال الشيخ : ألم يكن من بين من اختار الخميني رجالٌ من أهل السنة أو طوائف أخرى ؟ قال الشيعي : حاشاه ذلك !!! بل كلهم من علماء الشيعة الأطهار !!!!! قال الشيخ : وهل من بين من اختار رجال ليسو مؤهلين علمياً وخلقياً ؟ وهل منهم أناسٌ غير ملتزمين بدينهم ورسالتهم؟ قال الشيعي : أبداً !! فقد اختار صفوة الرجال فكان ذلك سبباً قوياً لنجاح تلك الحركة ! قال الشيخ : لا شك أن الخميني جعل أبرز معاونيه هم أفضل أولئك الأخيار الذين ذكرت من الشيعة ، وممن يعتمد عليهم كثيراً في حركته ورسالته !! قال الشيعي : لا شك في هذا ! ولذلك نجحت الحركة . قال الشيخ : دعني أسألك الآن : من أفضل وأذكى وأزكى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الخميني ؟ قال الشيعي : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأفضل قال الشيخ : فكيف يوفق الخميني لاختيار أفضل معاونين وأخلصهم وأصدقهم !! ويخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ إذ أنه جعل أقرب معاونيه أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - !! وهو المؤيد بالوحي من رب العالمين !! . قال الشيعي : ولكنهما بدلا ونكثا العهود بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ : وهل فعلهما هذا خاف على الله جل وعلا فلم يطلع عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ليحذر منهما ؟؟؟ فلم يجب الرافضي !!! قال الشيخ : بينما نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أحداثاً كثيرة ستقع بعده في أمور أقل أهمية من خلافته من بعده !! وعدد له الشيخ الكثير من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لوقائع تحدث من بعده !! ثم قال الشيخ : أيها الرجل اتق الله واعلم أنكم على ضلال كبير فإن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ( رضي الله عنهما ) وتقريبه لهما كان سبباً لحفظ هذه الأمة ونصرتها وانتشار الإسلام من بعده . اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه ... وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ************************************************** ************************************************** ****************************** في ما يلي جوابه :::: ************************************************** ************************************************** ****************************** و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته اولا الحوار اللذي تم نقله هو حوار فاشل لايلزمنا الحجة ، لأنها لو سلمنا جدلنا ان الإمام الخميني بالفعل أخطأ فهل الإمام الخميني من العقيدة !؟ هل فكر المذهب الشيعي أسسه الخميني !؟ ثانيا ، حبذا لو أخبرنا الشيخ من هم علماء السنة اللذين كانوا في عهد الإمام الخيمني !؟ ثالثا ،سأسلم جدلا بأن الإمام الخيمني قدس سره قد قام بذلك بالفعل ، ماهو الدليل أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و أله و سلم : قال الشيخ : فكيف يوفق الخميني لاختيار أفضل معاونين وأخلصهم وأصدقهم !! ويخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ إذ أنه جعل أقرب معاونيه أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - !! أين هو الدليل ، نحن كشيعة نقول أن رسول الله صل الله عليه وأله وسلم لم يستخلف إلا الإمام علي عليه السلام و ذلك بنص من القرأن الكريم و إلا لو كان إستخلف غيره لإتبعناه. نعم رسول الله صل الله عليه و أله و سلم يعلم الغيب بإذن الله و هو مؤيد بوحي الله ، و هنا أطرح سؤال لصديقتك اللتي نقلت الحوار ، لماذا خسر المسلمين غزوة أحد و النبي مؤيد بالوحي !؟ فيما يخص عمر و أبا بكر ، فالرسول صل الله عليه واله وسلم كان يعلما بما سيقوم به القوم و بما ستقوم به عائشة ، وقد حذر المسلمين كثيرا من الإنقلاب على الأعقاب ، و قد أنزل الله سبحانه و تعالى أيه في ذلك و ايات في المنافقين ، كذلك قد أخبر النبي عليه السلام الإمام علي عليه السلام أن هناك قوم يبغضونه و لا يستطعون الإفصاح بذلك و النبي حي و سينقلبون على الإمام علي عليه السلام حينما يموت النبي عليه الصلاة و السلام و هذا ما أثبته التاريخ...لكن هذه من حكم الله لكي يبتلي الناس بذلك و يرى و هو عالم سبحانه وتعالى من سيتبث و من ينقلب ، و لو لا ذلك لما حصل كل هذا الأمر و هذه المشاكل في التاريخ و لولا نزول إبليس لعنة الله عليه لما كان هناك باطل و لما عذب احد ولما خلقت النار وكما قال الله سبحانه و تعالى فيما معناه ، لو أراد الله لجعلكم أمة واحدة.... و كذلك قال بأنه يريد أن يبتلينا....و هذا ما حدث... قصة سيدنا هارون عليه السلام هي أكبر تشبيه لما حدث بعد وفاة النبي عليه الصلاة و السلام،مجرد أن عبر القوم البحر إنقلبوا على دينهم وإتبعوا السامري بعدما كان سيدنا موسى عليه السلام إستخلف سيدنا هارون عليه السلام ، و هنا دليل أخر لمن يقول أن الإمام علي عليه السلام كان لازم يطالب بحقه و يستشهد عليه بما أنه بطل و هو كذلك ، فجوابنا على هؤلاء الفقهاء الجدد هو لماذا سكت سيدنا هارون عليه السلام كما جاء على لسان القرأن ...إن قومي استضعفوني ثم كادوا يقتلون...هل ستدنا هارون عليه السلام و هو نبي يخاف من شردمة أرادت قتله !؟ أين الشجاعة و الإيمان بالله و الشهادة اللتي تتطلب أن تكون في الأنبياء !؟ إسئلي صديقتك هذا السؤال !!! و إذا عدتم عدنا إن شاء الله و عليكم السلام ************************************************** ************************************************** ****************************** و هنا جاء جوابي ************************************************** ************************************************** ****************************** شكرا على جوابك دعني الان أجيب على أسئلتك واحدا بواحد في أولا: "حوار فاشل" لن أجيب عنها و سأكتفي بالإبتسام  )أما في مايتعلق بحكاية العقيدة فكما أظن بفهمي البسيط للأشياء لسنا بصدد الحديث عن عقيدة الشيعة فذاك موضوع آخر، أعني بكلامي أننا نناقش هل فشل خير البشرية "و حاشاه صلى الله عليه و سلم" في إختيار أمناء هذا الدين من بعده و لم يفشل الخميني . حان الوقت لنمر لثانيا علمني أحد أحباءي في يوم من الأيام أن لا أنتظر العلم من غيري و لكن أن أسعى وراءه ، فربما و أنت تبحث تجد ما لم يكن لينقل إليك. أعني بذلك أنني لن أقول لك المعاصرين من السنة للخميني فذاك عملك و ليس عملي أنا فيما يتعلق بتالثا : فاسمح لي أن أنبهك لشيء ربما غفلت عنه ؛ لقد وظفت ظرفين زمنيين مختلفين، سأشرح لا تقلق : دعنا الان نرى قول الشيخ إنه يتحدث عن أصحاب رسول الله "صلى الله عليه و سلم" و هو لازال حيا أي أصحابه في حياته ، ياسيدي لازلنا لم نصل إلى الخلافة و من أوصى به رسول الله "صلى الله عليه و سلم" في الوقت الذي أنت تجيبني فيه بأن أحق الناس بالخلافة هو علي كرم الله وجهه ، دعني أقول لك الآن أنني ألاحظ فرقا شاسعا بين السؤال و الجواب. و كأن جوابك معد لسؤال آخر وسؤالك عن خسارة المسلمين لغزوة أحد بينما الحبيب المصطفى "صلى الله عليه و سلم" مؤيد بالوحي فسأجيب عليه بسؤال آخر : هل يمكن أن تعد لي ياسيدي العبر التي إستخلصناها من المعركة و لك في ذلك أن تسهب في الجواب إن أردت. على تطرق أجوبتك المنطق في داخلك أولا ثم أن تجعلني أنا بدوري أفكر ولو قليلا حديثك عن الصديق و عن الامام العادل يجعلني أفكر و أنا المشهورة بين أصدقاءي بالغباء كيف يعقل أن هناك عقل يكذب من كانوا من الاصحاب الأمناء الذين فدوا رسول الله بأنفسهم و يصدقوا من يأتي بعده لا عاشرهم و لا عاشر الحبيب مدعيا أنه كان بنورانيته يحب أن يحاط بالمنافقين : يا سيدي أشرف الخلق و أطهرها يكره ما يكره الله و يحب المنافقين و هم أبغض الناس عند الله لا بل ينزلهم عز و جل في الدرك الأسفل . طلب فقط أتحداك أن تقنع أحدا من اليهود والملحدين بهذا فما بالك بالمسلمين قصة سيدنا هارون عليه السلام و تناولك لها جعلني للمرة التانية أفكر. هل هذا ما فهمتموه من قصة جاء بها القرآن ، كيف لك يا سيدي أن أن تكون سطحيا في تفكيرك لا بل و اسمح لي هذا عما والله عن الحقاءق ؛ يا سيدي أنسحك هنا بشئ خذ قصة سيدنا هارون عليه السلام من القرآن طبعا و إذهب عند اليهود و النصارى و العامة من الناس و حتى الاطفال فأحيانا حكمتهم تبهرنا ؛ولا بأس لو سمعت لأراء أهل السنة فأنتم على كل حال لديكم توابث لا تهتز ؛ ثم في النهاية عد إلى أراء الشيعة و نتمنى أن تطلعنا عن ما إنتهى إليه تفكيرك و في النهاية لي طلب بسيط كيف ينظر الشيعة للآية التي تقول بعد بسم الله الرحمان الرحيم " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه الذين كفروا تاني اتنين إذ هما في الغار إذ قال لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه ************************************************** ************************************************** ****************************** جوابه ************************************************** ************************************************** ****************************** السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بأخوتي وأخواتي جميعا ... لندخل في الموضوع مباشرة الرسول صل الله عليه وأله و سلم لم يختر الخلفاء لكي نقول هل فشل أم نجح، و بالتالي فسؤالك باطل من أساسه...فهو عليه الصلاة و السلام بلغ ما أنزل إليه من ربه ووصى بالإمامة لعلي عليه السلام في هذه الأية الكريمة : {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} و ممكن أن نخصص موضوع خاص بهذه الأية وبأية : اليوم أكملت لكم دينكم ....لنتحدث عن ما هو الشئ الذي كمل الله به ديننا ، نحن نعتقد بأنه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام و هذا من كتبكم كذلك و لكي لا أطيل في الموضوع سأنقل لكم هذا المقطع من تفاسيركم و إذا عندك أي إستفسار أخر يمكن أن تراسلني ... قال ابن أبي حاتم في تفسيره ج4 / 1172 ، طبع مكتبة نزار مصطفى الباز ، ط1 ، سنة 1417هـ / 1997م ، مكة المكرمة ، عند تفسير قوله تعالى {بلغ ما أنزل إليك من ربك} ما نصه : 6609 – حدثنا أبي ، ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا إسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس ، عن الأعمش [وأبي الجحّاف] ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} في علي بن أبي طالب . انتهى ونعلم التزام ابن أبي حاتم بإخراج الصحيح في تفسيره هذا كما في مقدمته ، وكما أشار إلى ذلك ابن تيمية والألباني . قال في مقدمة تفسيره ص 14 (بسم الله الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله على محمد وآله . قال الشيخ الإمام "الحافظ" أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبي حاتم - محمد بن إدريس الرازي - رحمه الله ورضي عنه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين . سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القران مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات ، وتنزيل السور ، وان نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره ، مقتصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القران يوجد له تفسير إلا اخرج ذلك . فأجبتهم إلى ملتمسهم ،وبالله التوفيق ، وإياه نستعين ،ولا حول ولا قوة إلا بالله . فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسناداً ، وأشبهها متناً ، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم اذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك ، وإذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد . وان كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسناداً ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، فان لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة ، وكذا أجعلُ المثال في أتباع التابعين وأتباعهم . جعل الله ذلك لوجهه خالصا ، ونفع به .) انتهى. أقول : وذكر هذا الشرط ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج17 / 43 ، والألباني في السلسلة الضعيفة له 1 / 485 ، وكذا في الروض الداني ص 110 . وقال الألباني في كتابه "تخريج كتاب المصطلحات الأربعة في القرآن للمودودي" ص18 – 20 في كلامه على أحد الأحاديث ، ما نصه بالحرف : (ان ممن أخرج الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره ، وهو يتحرّى فيه أصح الأخبار بأصح الأسانيد ..إلخ) انتهى ، نقله عنه تلميذه محمد عيد عبّاسي في هامش كتابه "بدعة التعصّب المذهبي" ص141 . وقال الواحدي في أسباب النزول ص115 ، طبع دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ، 1411 هـ/ 1991 م . حدثنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار ، قال : اخبرنا الحسن بن احمد المخلدي ، قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي [الحلواني] ، قال : حدثنا الحسن بن حماد سجادة ، قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الأعمش [وأبي الجحَّاف] ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} يوم غدير خمّ في علي بن أبي طالب رضي الله عنه . انتهى وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 42 / 237 من هذا الطريق أيضاً بترجمة أمير المؤمنين صلوات الله عليه .. وفي الدر المنثور للسيوطي http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=143 عند تفسير قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين قال : (وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} ان عليا مولى المؤمنين {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}. ) انتهى وله طرق عدة عن عدد من الصحابة ، لعلّنا نوفق لجمعها لاحقاً ، ولكن يكفينا الآن تصحيح ابن أبي حاتم لنزول هذه الآية في أمير المؤمنين ، وهو الرجالي والمفسر المعتمد عند القوم .. ولا بأس بالالتفات إلى رواية ابن مسعود وكيف كانوا يقرأون الآية على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله . و بالتالي أخي الكريم ، نحن أتباع أل البيت عليهم السلام نؤمن أن سيدنا محمد صل الله عليه وأله و سلم وصى بعلي عليه السلام و لم يوصي لأحد ... بالنسبة للصحابة عامتا ، فنحن نقول أنهم ليس تقاة كلهم ، هناك الصالح و هناك الطالح ، و هناك من ثبت على الدين و هناك من إرتد و هناك المنافق و هناك المؤمن الصالح، كلامنا هذا ليس من وحي الخيال بل هو كتاب الله و من سنة سيدنا محمد واله ( مصطلح سنة أعني به أقوال رسول الله و ليس مذهبكم ) : قال تعالى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيماناً ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرضٌ والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً)سورة المدثر: الآية 31.). للتذكير هذه الأية مكية ، و لا يوجد منافقين في مكة أصلا... أنت تعلم من هم الصحابة اللذي كانوا مع النبي عليه الصلاة و السلام في مكة ... قال (صلى الله عليه وآله): (أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواماً ثم لاغلبنّ، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا (صلى الله عليه وآله) وصفاته. وقال (صلى الله عليه وآله): (إنّ من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه) سلسلة الأحاديث الصحيحة: الألباني: ج 6 ص 122. وقال (صلى الله عليه وآله): (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) صحيح مسلم: ج 1 ص 81. و هناك أحاديث أخرى كثيرة يمكن لنا أن نخصص موضوع خاص بالصحابة كذلك إن شاء الله... فيما يخص الأية الكريمة بسم الله الرحمان الرحيم " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه الذين كفروا تاني اتنين إذ هما في الغار إذ قال لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه" : أولا لاحظ أن الأية ختمة بالحديث مع رسول الله : حيت قال الله سبحانه وتعالى فأنزل سكينته عليه ، و لم يقل عليهما !!! ، فمن المقصود بالأية!؟ إذا قلر أبا بكر فهذا يعني أن أبا بكر أفضل من رسول الله صل الله عليه واله وسلم وهذا كفر ، أما إذا قلت رسول الله صل الله عليه وأله وسلم و هذا ما يؤمن به جمهور المسلمين فأين إذا أبا بكر من الأية !؟ ثاني لنرى أين وردت كلمة صاحبه في القرأن حتى لا نشرحها بالدارجة المغربية ( اللتي تعني الصديق و الحبيب و الوفي ) : 1 : قال الله سبحانه و تعالى : يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار سورة يوسف - سورة 12 - آية39 و كلنا نعلم من هم صاحبي السجن ،لم يكونوا مؤمنين و هذا واضح في سورة يوسف عليه السلام لمن يريد الإطلاع أكثر ، أي أن نبي الله كان له إصحاب غير مؤمنين .. 2: قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا سورة الكهف - سورة 18 - آية37 و هنا الامر واضح، مؤمن صالح يتحدث مع صاحبه الكافر بنص القرأن. 3: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى سورة النجم - سورة 53 - آية 2 هذه الأية بإتفاق جميع العلماء نزلت في المشركين و كفار قريش و بالتالي فإن أبا لهب و أبا جهل فهما من الصحابة حسب الأية الكريمة !! 4: 1. إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌفَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ 2. سورة القمر - سورة 54 - آية 29 الأية تتحدث عن الكفار عاقري ناقة نبي الله صالح عليه و على نبينا و أله الصلاة و السلام 5: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ سورة التكوير - سورة 81 آية 22 6: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم سورة القلم - سورة 68 - آية 48 الأية تتحدث عن نبي الله يونس عليه السلام، فإذا أخدنا كلمة صاحب بحذافرها كما أخدتموها فان الحوت يعتبر صحابي ... أخي الكريم اللغة العربية بحر و تفسير القرأن بحر كذلك ،يجب أن تتمعن في كل الأيات لكي تعرف المقصود منها، أنتم تحتجون علينا بهذه الأية حيث أن الله سبحانه و تعالى ذكره ب " صاحبه " و نحن نقول لكم و بالقرأن أن كلمة صحابي لا تعطي لصاحبها أي حصانة و الأية اللتي ذكرتها هي اكبر دليل... شكرا لكم ، و أعتذر عن الاطالة ، و إن شاء الله سنكمل هذا الحوار الشيق... و لحد الساعة لم أسألكم بعد، و لم أسأل الأخت زينب عن بعض الأمور تمس الدات الإلاهية و العصمة المحمدية في كتبكم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ان شاء الله سنكمل النقاش معكم و نفتح موضوع وراء موضوع للتضح الفكرة إن شاء الله.... مشكورين مجددا السلام عليكم ************************************************** ************************************************** ****************************** و هنا جاء جوابي ************************************************** ************************************************** ****************************** مشكور على العناء الذي بذلته في الجواب سؤال قبل أن أبدأ في الإجابة هل تقرأ ما أجيب به عنك أم أن هناك ما يخيفك في كلامي فءن كان الامر كذلك أنا أقول لك لمرتين نحن في ظرفية حياة رسول الله ثم تقول لي أنت النبي لم يختر الخلفاء الراشدين و بالتالي سؤالي باطل ؛ يا سيدي من تحسب أنك تخاطب ؟؟؟؟؟ إن ظننت أنني سأتقبل مثل هذا الهروب من الموضوع الأصل فسأخيب أملك ثم كيف تقول إنك ستأتيني بكلام من كتبنا ثم تأتيني بحديث من الصحيحين و بتفسير من عند الشيعة . عفوا ولكن هل تحاور واحدة من السنة بكلام كهذا يا سيدي خاطبني على الأقل بكلام من عندك . أرأيتني جئتك بكلام من كتبنا فكيف تريد أن تفحمني أنت بكلام و هو أصلا من كتبكم . ثم لما كلما خاطبت شيعيا أسمع نفس الكلام و نفس الجواب بحذافيره يا سيدي أريد من يخاطب عقلي و ليس من ينقل لي كلام و أنا أقرءه أحس أنه هو أصلا تائه فيه لكن بالله عليك أعطيك آية قرآنية و أطلب و كان الطلب واضح ما تفسير الشيعة للآية تم ماذا كان جوابك و يا ليتك لم تجيب. تقول لي أنزل سكينته عليه و تقول لي على رسول الله و ليس على أبا بكر و من يا سيدي يقول غير ذلك و ليس العكس كفر كما ذكرت يكفي أن تتم قراءة الاية حتى تعلم أن المقصود بعليه هو الرسول "عليه أزكى الصلاة و السلام" و لكن ماذا تريد أن توصل لي من خلال كل تلك الدلاءل عن كلمة أصحابه و كأنك رأيتني جادلت في الاية في الوقت الذو لم أطلب سوى نقل لما لديكم يا سيدي لا تخاطبني خطابا يجعلني أقول عنك أنك تتعلق بالقش و نحن لا زلنا في بداية الحوار و نصيحة لا تطل الإجابة من غير داع فأنت تناقش في إختيار الرسول"عليه أزكى الصلاة و السلام" لأصحابه . اختصر و أفدني خير من أن تطيل و تجعلني أمل من كلام عادي كهذا . سؤال : إن أجزمنا بأن هناك من الصحابة من كان من المنافقين هل تتكرم بذكر أسماءهم و الدلاءل على نفاقهم ************************************************** ************************************************** ****************************** جوابه ************************************************** ************************************************** ****************************** السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، لن أعلق على ما جاء من كلامك الخارج عن الموضوع لأننا تعودنا على ذلك من علمائكم فلا أستغربه من عامة القوم... سأدخل في الموضوع مباشرة... أعذريني أني سأطيل هذه المرة لأنك طالبتني بذكر أسماء الصحابة اللذين نستشكل عليهم ، سأحاول الإختسار و التركيز فقط على من قام بالأمور الفادحة أستغرب كيف تقولين أننا لا نتحدث عن نفس الفترة الزمنية و بعد ذلك تقارنين بين الخميني وسيدنا رسول الله صل الله عليه وأله و سلم !!؟ أهذا هو عين العقل !؟ بالنسبة للحوار ، سأعيد كلامي من جديد ، فالحوار فاشل و يفتقر لأدنى مصداقية و هو ليس غريب عنا ، فهو من إنتاج الغباء الوهابي تحت عنوان " وصلني عبر الإيمايل "...فلقد كثرت هكذا مواضيع اللتي تستخف بعقل الإنسان و هدفها فقط هو رفع عدد الرسائل المبعوثة عبر الهوتمايل ليس أكثر....لقد قلت لك أن الخميني ليس من العقيدة أولا ، ثانيا ، النبي عليه واله الصلاة و السلام لم يستخلف هؤلاء الناس اللذين سموا غصبا بالخلفاء ( تمهلي قليلا و سأعطيك ترجمته وسيرتهم و ماصنعوا بعد رسول الله عليه واله الصلاة والسلام ) الشخص الوحيد اللذي وصى عليه الرسول هو الإمام علي عليه السلام و ذلك بنص من القرأن وليس إختيار شخصي لأنه عليه و على أله الصلاة و السلام لا ينطق عن الهوى... سأدخل في الموضوع مباشرة : بالنسبة للأية الكريمة اللتي ذكرتيها ، فتفسيرها من عدنا هو أن الله أنزل سكينته على رسوله و كان فيها إنذار لأبا بكر حيث قال له ( لا تحزن ) حيث لم يستقر الإيمان في قلبه بعد مثل الإمام علي عليه السلام اللذي نام على فراش النبي عليه الصلاة والسلام و السيوف فوق رأسه.... شتان بين الترى و التريا... كلمة " صاحبه " لا تعطيه أي حصانة مثلما تريدون أنتم إعطائه إياها و مثلما أراد بنو أمية لعنة الله عليهم جميعا صناعة بطل قومي لهم في مواجهة أل البيت عليهم الصلاة والسلام و قد ذكرت لكم الأية اللتي جاءت فيها هذه الكلمة من كتاب الله عز و جل و خصوصا من سورة الكهف : قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا -صدق الله العلي العظيم و سأكررها للمرة الألف إن إقتضى الحال، كلمة صاحب لا تعطي أفضلية و لا حصانة لأحد ، وبالتالي فلا داعي للإستدلال بالأية من أجل إعطاء فضيلة لأبا بكر لم يستحقها حيث انقلب على رسول الله صل الله عليه و اله وسلم بعد الموت مباشرة ، سيأتي الحديث عن هذا الإنقلاب لاحقا ... بالنسبة للصحابة ، ألم تقتنعي بالأحاديث اللتي أوردتها لك عن أن هناك قوم من أصحاب النبي صل الله عليه و اله و سلم سينقلبون عليه !؟ ، سأعيدها بتوضيح أكثر إن شاء الله و بالأسماء : و أريد أن أذكرك بهذا الحديث النبوي الشريف حتى نتفق أنه ليس كل الصحابة ظلوا على سنة نبينا محمد عليه و اله الصلاة و السلام و حتى لا نقول أن كل الصحابة في الجنة كما يردد البعض و يقسم عليها البعض... قال رسول الله صل الله عليه و أله و سلم : « بينما أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هَلُمَّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلتُ: وما شأنهم ؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم... قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم» صحيح البخاري 8: 151. وسأبدء بالخلفاء الثلاتة : أبا بكر و عمر و عثمان... لم يحترم أبا بكر النبي صل الله عليه واله وسلم رغم 23 سنة من الدعوة و التربية حيث قال كما جا في البخاري: 3/179: عندما قال لعروة بن مسعود أمصَصْ ببظر اللاّب . وقال القسطلاني شارح البخاري معلّقاً على هذه العبارة، والأمر بمص البظر من الشتائم الغليظة عند العرب، فإذا كانت أمثال هذه الكلمات تقال بحضرته (صلى الله عليه وآله) فما هو معنى قوله تعالى: «ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض» ؟. يعني أبا بكر يتلفض بكلام سوقي في حضرت النبي صل الله عليه واله وسلم !!! أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أغلب المهاجرين والاَنصار بالتوجه إلى غزو الروم تحت إمرة أُسامة بن زيد، وكان على رأسهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وآخرون (الكامل في التأريخ 2: 317)، فطعنوا في إمارته وتثاقلوا حتى قام بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطيباً وقال: «إن تطعنوا في إمارته، فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وأيم الله لقد كان خليقاً للاِمارة» ( صحيح البخاري 5: 179. وآفة أصحاب الحديث: 12. والكامل في التأريخ 2: 317. وبنحوه في الطبقات الكبرى، لابن سعد 2: 190. وتاريخ اليعقوبي 2: 112). وتثاقل كثير من الصحابة ولم يلتحقوا باُسامة، وعصوا أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أغضبوه فأمرهم ثانية وثالثة حتى لعن المتخلفين وقال صلى الله عليه وآله وسلم: « جهزوا جيش أُسامة، لعن الله من تخلّف عنه» (الملل والنحل، للشهرستاني 1: 29. وشرح نهج البلاغة 6: 52.). وفي رواية أنّه قال: «جهزوا جيش أُسامة، أنفذوا جيش أُسامة، أرسلوا بعث أُسامة، لعن الله من تخلّف عنه» (آفة أصحاب الحديث: 12). وعند قرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاد أُسامة ومعه الجيش ينتظرون مصيره صلى الله عليه وآله وسلم وحينما علم بهم أمر أُسامة بالخروج وتعجيل النفوذ وجعل يقول: «أنفذوا بعث أُسامة» ويكرّر ذلك (شرح نهج البلاغة 1: 160). للتذكير فقط ، فإن الرسول صل الله عليه واله و سلم لم يأمر الإمام علي عليه السلام بالذهاب معهم ، بل ظل معه لأنه عليه السلام كان يعرف بقروب الأجل و من اللازم أن يكون الخليفة بجانبه، لكن القوم كانوا عارفين بهذا الأمر فأردوا البقاء هناك من أجل إقتسام الغنيمة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام و هذا ما سيتضح بعد قليل مع قليل من الصبر إن شاء الله.... هنا أطلب منك و من الاخوة و الأخوات الكرام التمعن فيما قاله عمر إبن الخطاب ، للتذكير فقط كلمة " هجر " في اللغة العربية معناتا بالمغربية " كي خربق ، كي خرف ، كي دخول و يخرج فالهدرة "... عند قرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يكتب للصحابة كتاباً يرسم لهم منهجاً لحياتهم كي لا يضلّوا من بعده، حيثُ ربط صلى الله عليه وآله وسلم بين الكتاب وبين عدم الضلالة، وهذا يعني إنّ كتابة الكتاب من أهم وصاياه صلى الله عليه وآله وسلم ومن أساسيات القضايا التي يجب مراعاتها بعد وفاته، وبدلاً من الاستجابة له، والعمل على طبق وصيته للوصول إلى تمام الهداية والرشاد، والحيلولة دون الضلال عصوا أوامره صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر كما تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً»، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: (هجر رسول الله)، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه.صحيح البخاري 4: 85. وصحيح مسلم 3: 1258. وتاريخ الطبري 3: 193. والكامل في التاريخ 2: 320. وتاريخ ابن الوردي 1: 129.» وفي رواية: قالوا: ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه، فذهبوا (يعيدون عليه) القول.تاريخ الطبري 3: 193. وتاريخ ابن الوردي 1: 129. والكامل في التاريخ 3: 320. وذكر المؤرخون في روايات أُخرى اسم عمر بن الخطاب، وأنّه هو الرادّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.صحيح البخاري 1: 39. وصحيح مسلم 3: 1259. والملل والنحل 1: 29. ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور: (اتفق المحدِّثون كافة على روايته)شرح نهج البلاغة 6: 51. ويفهم من الروايات أنَّ الذين اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه أو الذين أيدوا قول عمر بن الخطّاب هم من كبار الصحابة ومن الذين صاحبوه فترة طويلة، ومنهم آباء زوجاته والمقربون إليه، وهذا القول ينسجم مع الاَعراف من أنّ الذين يحضرون الميت هم من هذا الصنف دون بقية الصحابة الذين لم يصحبوه إلاّ أياماً أو ساعات معدودة، إضافة إلى ذلك أنّ موته صلى الله عليه وآله وسلم كان في المدينة ويستبعد أن يكون الاَعراب أو الذين ارتدوا بعد وفاته كانوا من ضمن الحاضرين. ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتهامه بالهجر لم يكن في قضية هامشية أو سطحية، وإنّما كان في أهم القضايا التي فيها النجاة من الضلالة الاَبدية. إن شاء الله سأضع روابط بالتفصيل في أسفل الموضوع لمن يريد الإطلاع على الموضوع بعمق لأن المسألة أكبر من جواب أكتبه لكم... أمر لعثمان , أولا فقط للتذكير ،هل تعلمين أين هو مدفون !؟ لقد دفنوه " الصحابة " اللتي تعتبرونهم عدول في مزبلة كان اليهود يدفنون مواتهم هناك قرب البقيع ، و في عهد معاوية ( لعنة الله عليه بإتفاق العلماء سنة و شيعة بما فيهم سيدي بن الصديق الغماري الطنجاوي ) قام هذا الرجل بتوسيع مقبرة البقيع لكي يقال بأن عثمان مدفون في البقيع و ليس في الزبالة مع اليهود ( هذه حقائق تاريخية ارجوا مراجعة تاريخك و إذا عندك نقص في المراجع إن شاء الله سأوافيكم براوبط الكتب اسفل الصفحة ) و اذا قدر لك ان شاء الله و زرتي المدينة المنورة ، إطلبي منهم في المدينة أن يعطوك خارطة البقيع ، و سترين أن قبر عثمان ضمن توسعة البقيع ، و واضح قصة المزبلة و المقبرة اليهودية و هذه الخرائط توزع من هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الوهابية في السعودية المتسلطة على رقاب المسلمين... لنرجع إلى نعتل كما سمته عائشة ( هذه رواية مذكورة في كتبكم ) إسمعي الكلام السوقي اللذي ينقله عثمان و هذا موثق في كتبكم ( لا حياء في الدين ، للأسف هذا هو الواقع و هؤلاء هم اللذين حكموا المسلمين ) قال البلاذري في أنساب الأشراف: 5/54. لما بلغ عثمان موت أبي ذر بالربذة قال: رحمه الله. فقال عمّار بن ياسر: نعم فرحمه الله من كلّ أنفسنا، فقال عثمان لعمّار: يا عاضّ أير أبيه أتراني ندمت على تسييره، وأمر فدفع في قفاه وقال: إلحق بمكان وجرى بينهما كلام حتّى قال عثمان لعلي: أنت أحقّ بالنّفي منه فقال الإمام علي: رُم ذلك إن شئت واجتمع المهاجرون إلى عثمان فقالوا: إن كنت كلّما كلّمك رجل سيّرته ونفيته فإن هذا شيء لا يسوغ. فكفّ عن عمّار. وفي رواية اليعقوبي من تاريخ: 2/147 أنّ عمار بن ياسر صلّى على المقداد ودفنه ولم يؤذن بذلك عثمان بوصية من المقداد، فاشتد غضب عثمان على عمّار وقال: ويلي على ابن السوداء أما لقد كنت به عليما. أفيمكن للحييّ الذي تستحي منه الملائكة أن يتفحّش في الأقوال، ولخيرة المؤمنين؟ ولم يكتف عثمان بشتم عمّار وقوله له فحشاً من القول: كقوله يا عاضّ أير أبيه: حتّى أمر غلمانه فمسكوا عماراً ومدوا بيديه ورجليه ثم ضربه عثمان برجليه وهي في الخفّين على مذاكيره فأصابه الفتق، وكان ضعيفاً كبيراً فغشي عليه البلاذري في أنساب الأشراف: 5/49. والاستيعاب: 2/422. وابن قتيبة في الإمامة والسياسة: 1/29. وابن أبي الحديد في شرح النهج: 1/239. العقد الفريد: لابن عبد ربه: 2/272 ، وهذه قصّة معروفة عند المؤرخين عندما كتب جمع من الصحابة كتاباً وأمروا عمّار أن يوصله له ... وقامت الثورة على عثمان وكان ما كان حتّى ذبح ومنعوا دفنه ثلاثة أيام وجاء من بني أمية أربعة ليصلّوا عليه فمنعهم بعض الصّحابة من الصّلاة عليه فقال أحدهم: ادفنوه فقد صلّى الله عليه وملائكته، فقالوا لا والله لا يدفن في مقابر المسلمين أبداً. و هنا عندي سؤال لماذا لم يصلي عليه الإمام علي عليه السلام بما أنه الخليفة الرابع عندكم !؟ بل لماذا لم يصلي الإمام علي لا على عمر و لا على أبا بكر !؟ هناك سؤال أخر، أي كان عمر و ابا بكر عندما كان غسل الامام علي عليه السلام رسول الله و صلى عليه !؟ أين هي الصحبة !؟ ألم يوصي رسول الله أن نشيع جنازة المؤمن حتى لو لم نكن نعرفه !؟ فما بالك بنبي الله عليه واله الصلاة والسلام ،!؟ أين هم الصحابة و الصحبة و المحبة !؟ لم يغسلوه و لم يكفنوه و لم يصلوا عليه !؟ سبحان الله ، لقد أراد الله بهذا العمل أن تظل العقول الحرة تفكر في هذا الأمر من أجل الوصل لحقيقة هذا القوم اللذين كان همهم الوحيد هو الوصول للحكم بأي طريقة و هذا ماحصل ....كذلك الزهراء عليها الصلاةو السلام أمرت مولانا علي عليه الصلاة والسلام ان لا يصلي عليها لا عمر ولا أبا بكر و لا من تبعهم ولا أن يحضروا جنازتها ، و هذه علامة أخرى كذلك..... الموضوع طويل جداااااااااااااااااا لا زالت هناك تتمة مع عمر و أبا بكر ماذا فعلوه مع الزهراء سيدة نساء العالمين عليها السلام حينما سرقوا الإرث عنها بغير حق و كذبوا شهادة الإمام علي و شهادتها عليهما السلام ... تفضلي الروابط أختي الكريمة، و اعتذر عن الإطالة لأن الموضوع طويلل جدا و ######################هناك العديد من الأشياء يجب قولها و يصعب الحديث عنها في موضوع واحد ... ممكن أن نفتح موضوع بوموضوع لكن بعد أن تطلعي على الروابط و اختاري أي موضوع للحديث و النقاش ... الظاهر أن هناك من يتبع النقاش معنا ، و أرجوا أن يشاركنا الإخوة و الأخوات أرائهم النيرة لكي نتبادل الأفكار و نسلط الأضواء على هذه الحقيبة التاريخية اللتي كانت سبب في إراقة الدماء وقتل العترة الطاهرة اللتي أمرنا الله بإتباعها على حساب الصحابة اللذين أمرنا الأمويين بمحبتهم .... حذف الروابط لانه يروج لمواقع لاهل الضلال لانه مخالف لقوانين المنتدى <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><o:p></o:p></o:p> <o:p></o:p> السلام عليكم ************************************************** ************************************************** ****************************** و هنا جاء جوابي ************************************************** ************************************************** ****************************** السلام على من اتبع الهدى ملاحظة عامة عن موضوعك : أطلت كما العادة بدون داع لذلك سأقول لك لما . إن كنت تعلم أني لست من الشيعة لما تأتيني بكلام من كتبكم و هذه تاني مرة فلهذا سأكتفي بالرد على ماجئت به من كتبنا . إذن إطالة فاضية . ثم فلتعلم أنني لست ممن تحب الدخول في نقاش تائه كهذا و إن كنت أجيبك فذلك لتعلم أنني خفت عليك نفسك فتعتقد أن كلامك صواب فجوابي "جواب مكره أخاك لا بطل" و كتنبيه قبل أن أنسى لا تدع لي تغرة أنفذ منها إليك ؛ فيما معناه أقول لك شيعي عن سابق تصريح منك ثم تجعلني أنت وهابية وأنا أقول نحن السنة . يكفي دعنا الآن نرى ما جادت به علينا جعبتك و طبعا من كتبنا على فكرة حكاية الفترة الزمنية والله مللت من شرحها فاعذرني لن أظيف في ذلك كلمة واحد ** **كلامك ضعيف جدا عن سيدنا أبا بكر أولا في سبه أمام رسول الله فهو فيه أمران : الأول أوليس الرسول صلى الله عليه و سلم هو الذي كان يستحيي أكثر من حياء العذراء و يحمر وجهه و لكن تراه وقد بان عليه ذلك فإن كان لدين الله نصره و أجاب بما يليق تأتي أنت في هذا الزمن و تقول أنه أساء للرسول و هو قاعد و كأنك أدرى من رسول الله بشر هذه الجملة ثم دعنا منك أولم يكن هناك رجل من المشركين أتعتقد أنه يتجاوز عن هذه بسهولة فلماذا و هو بعد ذلك يقول في نفس الحديث شهادة منه في الصهابة و هو مشرك لم يأتي ليمدح أحدا " فرجع عروة إلى أصحابه فقال : أي قوم ، والله لقد وفدت على الملوك ، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا ، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيما له ،" و هنا أنبأك بفشل هذا الدليل . لأنه شهد مشرك بأحسن منكم فمن إذن أشد علينا من اليهود و النصارى اسمحلي لا أريد الإطالة مادام الموضوع بدايته فاشلة فلا داعي للإطالة فيه اسمع سأحبطك بكلامي هذا ولكن اعلم انني لست من الذين في نقاشهم مع أحد تهزه حمية الجاهلية لا لا و لا ثم بعد ذلك اسمع نحن ما نقول اللهم ارض عن الصحابة جميعا أبا بكر و عمر و علي و عثمان . سؤال كما جرت العادة : من هم المعصومون 12 و ما دليل عصمتهم من الكتاب و السنة التي هي عندنا و ليس عندكم و لا زال حواري معه مستمرا ولكن أرحب بالردود دون المس بشخص المتحاورين و لا زال في الموضوع أجوبة و لكن قبل ذلك أريد أن أسألكم إن كنتم تريدون أن أنقله إليكم ؟؟؟؟؟؟ </PRE> <o:p>[13] لا يسمح بوضع صور بشرية ولا ملفات صوتية تحوى معازف وغناء ، ولا روابط لمواقع تدعوا لدين غير الإسلام ، أو منهج غير منهج أهل السنة والجماعة. <o:p></o:p> <o:p>قوانين منتدى أنصار السنة حفيدة الحميراء </o:p></o:p><!-- / message --> 
|
|
#2
2009-08-15, 02:28 AM
|
|||
|
|||
  بارك الله فيكِ اختنا و هذا الحوار الجميل ارجو التتمة له بعون الله سبحانه و تعالى ما صحة الرواية التي تتضمن التالي: والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، ارجو الاجابة للاستفادة و الافادة بخصوص الحوار بين العودة و بعض الشيعة فانا اشك في مصداقيتها الا ان يقوم دليل ناهض لو سمحت لي ان ما يحسم الكلام في المسألة حديث بطانة الشر في البخاري و النسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. فالمعصوم من عصم الله تعالى. [ صحيح البخاري، 6611 و7198 ]. http://www.saaid.net/arabic/3.htm فالبطانة هم المقربون من النبي و هم خاصته فلا يبعد عن الرسول ص ان يكون له من مثل هذه الصحبة و لكن عصمه الله سبحانه من الانحراف الذي قد تسببه هذه البطانة السيئة اللهم صل على محمد و آل محمد  حسن الشيعي
|
|
#3
2009-08-15, 04:45 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لحظه هنا ملاحظة لابد ان تعرفها اولا هؤلاء الذين تحدثت عنهم احذيتهم و تراب احذيتهم اطهر من كل شيعي سبئي و من كل مراجع الشيعه مع الاعتذار لحذائهم ثانيا من تحدثت عنهم لولا الله ثم هؤلاء لكنا الان نعبد الاصنام و الاحجار فهم من نقلوا لنا الدين وهم من حاربوا لاجل اعلاء هذا الدين ثالثا اخر من يتكلم عن الصحابه هم ابناء المتمتعات ابناء الزواج المنقطع ابناء المجوس عبدة النار و اتباع بن سبأ اليهودي رابعا الله عز و جل ترضى عن هؤلاء في كتاب يتلى اناء الليل و اطراف النهار حين قال : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . و قال فيهم ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ) وقال فيهم ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) خامسا قال الرسول عليه افضل الصلاة و السلام في الصحابة ( من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ) . وقال ايضا ( لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . وقال ايضا ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) فعندما تتحدث عن صحابة نبي الاسلام اغسل فمك بمسحوق غسيل فهؤلاء احذيتهم اطهر من شيعة بن سبأ سادسآ اذا ورد لك حديث لهذا تطرحه بكل ادب و تستفسر عن معناه ولا تاخذ مايعجبك و تترك مايعجبك لانه ليس دين احد من اهلك حتى تحرف ماتشاء
__________________
قال تعالى في سورة النساء ( افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
|
|
#4
2009-08-15, 05:53 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
يحسن بمن يخوض غمارالمعركة أن يكون أهلا لذلك من عدة وجوه . <o:p></o:p> الوجه الأول:علميا . فيكون إما عالما أومتعلما فيهم مايطرح من مسائل العلم سيما مايستدل به على حسم أمور يصعب حسمها إلا بالدليل والحجة والبرهان . <o:p></o:p> الوجه الثاني : أن لا يكون متبعا لهواه فما وافقه أخذه وما خالفه تركه . <o:p></o:p> الوجه الثالث: أن لايكون متأولا للأحكام ومحرفا لها حيث مااتفق .<o:p></o:p> أخي الكريم : لعل من العدل وأنت تحسم الأمور بأحاديث البخاري . <o:p></o:p> أن تورد ما أورده البخاري من تعليل وشروح على الحديث . أوتورد ما أورده غيرواحد ممن شرحوا البخاري والذي تكاد شروحه لاتحصى والحمد لله .<o:p></o:p> أيها المبارك بعيد كل البعد أن تجد سبيلا للطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان ذلك ما تبحث عنه وهذا ماتبين من خلال مشاركاتك فعد من حيث أتيت واجلب معك أولئك الذين غسلوا أدمغتكم وسننظفها أونمرغها بالتراب كما فعل بها من نسير على خطاه في دحض الشبه والخرافات وهو إمامنا شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله .<o:p></o:p> وإن كنت لاتعرف مافعل بأئمتك فاسأل علمائك فهم يعرفون ذلك . قال حجر ابن رحمه الله في فتح الباري بشرح صحيح البخاري الجزء 20/238صفحة ."باب بطانة الإمام وأهل مشورته "قال : <o:p></o:p> بضم المعجمة وسكون الواو وفتح الراء من يستشيره في أموره .<o:p></o:p> قوله ( البطانة الدخلاء )<o:p></o:p> هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى { لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا } البطانة : الدخلاء ، والخبال : الشر انتهى .<o:p></o:p> والدخلاء بضم ثم فتح جمع دخيل : وهو الذي يدخل على الرئيس في مكان خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفى عليه من أمر رعيته ويعمل بمقتضاه ، وعطف أهل مشورته على البطانة من عطف الخاص على العام ، وقد ذكرت حكم المشورة في " باب متى يستوجب الرجل القضاء " وأخرج أبو داود في المراسيل من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين " أن رجلا قال يا رسول الله ما الحزم ؟ قال : أن تشاور ذا لب ثم تطيعه " ومن رواية خالد بن معدان مثله غير أنه قال " ذا رأي " قال الكرماني فسر البخاري " البطانة : بالدخلاء " فجعله جمعا انتهى ولا محذور في ذلك .قوله ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة )<o:p></o:p> في رواية صفوان بن سليم " ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة " والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا ، وأن المراد يبعث الخليفة استخلافه ، ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام " ما من وال " وهي أعم .<o:p></o:p> قوله ( بطانة تأمره بالمعروف )<o:p></o:p> في رواية سليمان " بالخير " وفي رواية معاوية بن سلام " بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر " وهي تفسر المراد بالخير .<o:p></o:p> قوله ( وتحضه عليه )<o:p></o:p> بالحاء المهملة وضاد معجمة ثقيلة أي " ترغبه فيه " وتؤكده عليه .<o:p></o:p> قوله ( وبطانة تأمره بالشر )<o:p></o:p> في رواية الأوزاعي " وبطانة لا تألوه خبالا " وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه وإن جاز عقلا ، أن يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا يتصور منه أن يصغى إليه ، ولا يعمل بقوله لوجود العصمة ، وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله " فالمعصوم من عصم الله تعالى " فلا يلزم من وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالشر أن يقبل منه ، وقيل " المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان " وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم " ولكن الله أعانني عليه فأسلم " وقوله " لا تألوه خبالا " أي لا تقصر في إفساد أمره لعمل مصلحتهم ، وهو اقتباس من قوله تعالى { لا يألونكم خبالا } ونقل ابن التين عن أشهب أنه " ينبغي للحاكم أن يتخذ من يستكشف له أحوال الناس في السر ، وليكن ثقة مأمونا فطنا عاقلا " لأن المصيبة إنما تدخل على الحاكم المأمون من قبوله قول من لا يوثق به إذا كان هو حسن الظن به فيجب عليه أن يتثبت في مثل ذلك .<o:p></o:p> قوله ( فالمعصوم من عصم الله )<o:p></o:p> في رواية بعضهم " من عصمه الله " بزيادة الضمير وهو مقدر في الرواية الأخرى ، ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام " ومن وقي شرها فقد وقي " وهو من الذي غلب عليه منهما ، وفي رواية صفوان بن سليم " فمن وقي بطانة السوء فقد وقي ، وهو بمعنى الأول ، والمراد به إثبات الأمور كلها لله تعالى : فهو الذي يعصم من شاء منهم " فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه " إذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة إلا إن كان الله عصمه ، وفيه إشارة إلى أن ثم قسما ثالثا وهو : أن من يلي أمور الناس قد يقبل من بطانة الخير دون بطانة الشر دائما ، وهذا اللائق بالنبي ، ومن ثم عبر في آخر الحديث بلفظة " العصمة " وقد يقبل من بطانة الشر دون بطانة الخير ، وهذا قد يوجد ولا سيما ممن يكون كافرا ، وقد يقبل من هؤلاء تارة ومن هؤلاء تارة ، فإن كان على حد سواء فلم يتعرض له في الحديث لوضوح الحال فيه وإن كان الأغلب عليه القبول من أحدهما فهو ملحق به إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، وفي معنى حديث الباب حديث عائشة مرفوعا " من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه " قال ابن التين " يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل أن يكون الملك والشيطان " وقال الكرماني " يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير " إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهى . والحمل على الجميع أولى إلا أنه جائز أن لا يكون لبعضهم إلا البعض ، وقال المحب الطبري " البطانة : الأولياء والأصفياء " وهو مصدر وضع موضع الاسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا .<o:p></o:p> قوله ( وقال سليمان )<o:p></o:p> هو ابن بلال<o:p></o:p> ( عن يحيى )<o:p></o:p> هو ابن سعيد الأنصاري<o:p></o:p> ( أخبرني ابن شهاب بهذا )<o:p></o:p> وصله الإسماعيلي من طريق أيوب بن سليمان بن بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال : قال يحيى بن سعيد أخبرني ابن شهاب قال : فذكر مثله .<o:p></o:p> قوله ( وعن ابن أبي عتيق وموسى عن ابن شهاب مثله )<o:p></o:p> هو معطوف على يحيى بن سعيد وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وموسى هو ابن عقبة ، قال : الكرماني : روى سليمان عن الثلاثة ، لكن الفرق بينهما أن المروي في الطريق الأول هو المذكور بعينه ، وفي الثاني هو مثله . قلت : ولا يظهر بين هذين فرق ، والذي يظهر أن الإفراد أن سليمان ساق لفظ يحيى ثم عطف عليه رواية الآخرين وأحال بلفظهما عليه فأورده البخاري على وفقه ، وقد وصله البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة به ، وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن الحسن المخزومي عن سليمان بن بلال عنهما به ، ومحمد بن الحسن المخزومي ضعيف جدا كذبه مالك ، وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أن المستخرج لا يطرد كون رجاله من رجال الصحيح .<o:p></o:p> قوله ( وقال شعيب )<o:p></o:p> هو ابن أبي حمزة ، عن الزهري إلخ وقوله " قوله " يعني إنه لم يرفعه ، بل جعله من كلام أبي سعيد ، وهو بالنصب على نزع الخافض أي " من قوله " ورواية شعيب هذه الموقوفة وصلها الذهلي في جمعه حديث الزهري وقال الإسماعيلي : لم تقع بيدي . قلت : وقد رويناها في فوائد علي بن محمد الجكاني : بكسر الجيم وتشديد الكاف ثم نون ، عن أبي اليمان مرفوعة .<o:p></o:p> قوله ( وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة )<o:p></o:p> يريد أنهما خالفا من تقدم فجعلاه " عن أبي هريرة بدل أبي سعيد " وخالفا شعيبا أيضا في وقفه فرفعاه ، فأما رواية الأوزاعي فوصلها أحمد وابن حبان والحاكم والإسماعيلي من رواية الوليد بن مسلم عنه ، وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي ، فقال عن الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة . قلت : فعلى هذا فلعل الوليد حمل رواية الزهري على رواية يحيى ، فكأنه عند يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعند الزهري عن يحيى عن أبي سعيد فلعل الأوزاعي حدث به مجموعا فظن الراوي " عنه " أنه " عنده " عن كل منهما بالطريقين فلما أفرد أحد الطريقين انقلبت عليه ، لكن رواية معمر التي بعدها قد تدفع هذا الاحتمال ، ويقرب أنه عند الزهري عن أبي سلمة عنهما جميعا ، وقد قيل عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة أخرجه إسحاق في مسنده من طريق الفضل بن يونس عن الأوزاعي ، والفضل صدوق ، وقال ابن حبان : لما ذكره في " الثقات " ربما أخطأ فكان هذا من ذاك ، وأما رواية معاوية بن سلام ، وهو بتشديد اللام فوصلها النسائي والإسماعيلي من رواية معمر - بالتشديد أيضا - ابن يعمر بفتح أوله وسكون المهملة ، حدثنا معاوية بن سلام حدثنا الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال فذكره .<o:p></o:p> قوله ( وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله )<o:p></o:p> أي وقفاه أيضا ، وابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي المكي ، وسعيد بن زياد هو الأنصاري المدني من صغار التابعين ، روى عن جابر وحديثه عنه عند أبي داود والنسائي ، وما له راو إلا سعيد بن أبي هلال ، وقد قال فيه أبو حاتم الرازي مجهول ، وما له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع .<o:p></o:p> قوله ( وقال عبيد الله بن أبي جعفر : حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب )<o:p></o:p> أما عبيد الله فهو المصري ، واسم أبي جعفر يسار بتحتانية ومهملة خفيفة ، وعبيد الله تابعي صغير ، وقد وصل هذه الطريق النسائي والإسماعيلي من طريق الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر ؛ حدثنا صفوان بن سليم هو المدني عن أبي سلمة عن أبي أيوب الأنصاري فذكره ، قال الكرماني : محصل ما ذكره البخاري أن الحديث مرفوع من رواية ثلاثة أنفس من الصحابة انتهى ، وهذا الذي ذكره إنما هو بحسب صورة الواقعة ، وأما على طريقة المحدثين فهو حديث واحد ، واختلف على التابعي في صحابيه فأما صفوان فجزم بأنه عن أبي أيوب ، وأما الزهري فاختلف عليه هل هو أبو سعيد أو أبو هريرة ، وأما الاختلاف في وقفه ورفعه فلا تأثير له لأن مثله لا يقال من قبل الاجتهاد ، فالرواية الموقوفة لفظا مرفوعة حكما ، ويرجح كونه عن أبي سعيد موافقة ابن أبي حسين وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد . وإذا لم يبق إلا الزهري وصفوان فالزهري أحفظ من صفوان بدرجات ، فمن ثم يظهر قوة نظر البخاري في إشارته إلى ترجيح طريق أبي سعيد فلذلك ساقها موصولة وأورد البقية بصيغ التعليق إشارة إلى أن الخلاف المذكور لا يقدح في صحة الحديث ، إما على الطريقة التي بينتها من الترجيح ، وإما على تجويز أن يكون الحديث عند أبي سلمة على الأوجه الثلاثة ، ومع ذلك فطريق أبي سعيد أرجح والله أعلم ، ووجدت في " الأدب المفرد " للبخاري ما يترجح به رواية أبي سلمة عن أبي هريرة ، فإنه أخرجه من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة كذلك في آخر حديث طويل؛؛؛<o:p></o:p> أستاذي الكريم : أولئك الكذابون الكفرة كمايقول علماءكم هم من رروهذه الأحاديث وغيرها فيكف تحسم بها ما يقبله عقلك وهواك . {سبحانك هذا بهتان عظيم }<o:p></o:p> ثم إننا ذكرنا لك مرارا وتكرارا أن الصحابة خــــــط أحمر<o:p></o:p> فمتى ستفهم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>
__________________
|
|
#6
2009-08-15, 07:47 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#7
2009-08-15, 07:58 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أولا: هذا حوارعلمي وليس مجلساللنكت وساقط الكلام ثانيا: اماذا تقصـــــــدين يعني لانحاول إزالة الشبه التي تشبع بها الشيعة أم ماذا ؟ إن كان ذلك هوالمقصود فنحن لانحاول ذلك لكن ليلبسوها صبغة أخرى غيرصبغة الإسلام ويبقى شأنهم شأن غيرهم من أعداء الإسلام وحينها لاإشكال ثالثا: هات ماعندك فبضعة محمد صلى الله عليه وسلم لاينبغي أن تكتفي بمروركهذا وأخيرا : مالذي حملك على هذا هل هوحقا عدم الدوارن في حلقة فارغة تعالي وانظري هديتي إليك بلا تعليق  وشكرا
__________________
|
|
#8
2009-08-15, 09:03 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكورون الاخوان الذي أجابوا و ساهموا في الموضوع و لا زال له تتمة فقط جواب لمن يسأل عن حديث النخامة فهو نفس الحديث الدي' جاء نه المحاور الشيعي و درجته صحيح و رجاء أخير ردودكم أتمنى أن تكون عن الموضوع الأصل؛ ملاحظة للأخ الذي طلب من الذي يناقش الشيعة أن يكون له شروط العلم و ما إلى ذلك فأتشرف أن أعترف أنني أجبت هذا بفطرتي و لكم الحكم في ما جرى تتمة الحوار ستكون إن شاء الله تحت عنوان تتمة حواري مع الشيعي
|
|
#9
2009-11-08, 12:57 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك
__________________
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| اول شيعي | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 4 | 2020-07-12 10:01 PM |
| المسعودي اقر و اعترف بكتابه اثبات الوصية وكتابه مروج الذهب بأنه امامي اثنى عشري شيعي | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-04-06 03:29 AM |
| فضيحة أكذوبة القندوزي النص طويل دخول الخرافة الامامية في ادخال في مع اصحاب الكساء الخمسة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2020-01-17 01:41 AM |
| هذه الاية تثبت ان اغلب الشيعة كفار مُخنث شيعي إنموذجاً يصف دينه بالقذر وأئمته بالمنافقين | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-11-11 08:34 PM |
| هل تعلم أن مقولة من هم حواري الرسول الأعظم ومن هم حواري علي بن ابي طالب أكذوبة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-27 12:15 AM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية