أريد إجابات من أحد القرآنيين - حوار -

[صاحب الوزير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم زكريا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن الإدارة الكريمة
أريد فتح حوار مع أحد القرآنيين على النحو التالى
- سوف أوجه له ثلاث مسائل للنقاش و لى ثلاث شروط
1- أن يتوجه بنية صادقة لله بالدعاء لأن يهديه للحق و للطريق الذى يرضى الله - لا أن يكون الهدف من الحوار إثبات أن الطرف الآخر على باطل
2- لا يجيب على أسئلتى بالقص و اللصق من مواقع الانترنت و لكن يعمل عقله و يتفكر فيما سأطرح من مسائل و يستدل على أى معلومة يقولها بآيات القرآن
3- لا يتدخل طرف ثالث فى الحوار
فمن يجد نفسه مستعدا للحوار على الشروط السابقة يتفضل
و أسأل الله أن يوفقنا لما يحب و يرضى

ما هي المسائل الثلاث ؟؟
حتى نسال عنها الشيخ من قبل الاجابة عليها
انا لا اعرف و لا اتعرف بــــــــــــــ شيء او خبر او عمل او قول اسمه السنة او له علامة السنة

[أم زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

أعتذرنكمل غدا....

إن شاء الله

[أم زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاحب الوزير

ما هي المسائل الثلاث ؟؟
حتى نسال عنها الشيخ من قبل الاجابة عليها
انا لا اعرف و لا اتعرف بــــــــــــــ شيء او خبر او عمل او قول اسمه السنة او له علامة السنة

إذا أنت لا تتبع السنة و لكن تتبع الشيخ؟
عموما يمكننا فتح حوار فى صفحة أخرى إذا تنازلت عن طلب معرفة الأسئلة مسبقا
و إذا وجدت سؤال صعب أو لا تعرف إجابته يمكنك تأجيل الرد لحين البحث فى القرآن
أو تحضر لى شيخك لأحاوره
أرسل لى ردك هنا

[صاحب الوزير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم زكريا

إذا أنت لا تتبع السنة و لكن تتبع الشيخ؟
عموما يمكننا فتح حوار فى صفحة أخرى إذا تنازلت عن طلب معرفة الأسئلة مسبقا
و إذا وجدت سؤال صعب أو لا تعرف إجابته يمكنك تأجيل الرد لحين البحث فى القرآن
أو تحضر لى شيخك لأحاوره
أرسل لى ردك هنا

إذا أنت لا تتبع السنة و لكن تتبع الشيخ؟

انتم تقولون بان جبريل اتي الرسول على هيئة شيخ كبير يعلمك السنة
و لكل منا شيخ
لاكن هذا قد يوقع الشيخ في مازق كبير !!؟
كل حال لا مشكلة.. { فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }
و لي سؤال واحد لماذا هذا الحوار ؟؟ وما الهدف منه ؟؟
و لا مانع عندي بالحوار حول ثلاث مسائل فقط
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ }الأنبياء73

[أم زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاحب الوزير

انتم تقولون بان جبريل اتي الرسول على هيئة شيخ كبير يعلمك السنة
و لكل منا شيخ
لاكن هذا قد يوقع الشيخ في مازق كبير !!؟
كل حال لا مشكلة.. { فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }
و لي سؤال واحد لماذا هذا الحوار ؟؟ وما الهدف منه ؟؟
و لا مانع عندي بالحوار حول ثلاث مسائل فقط
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ }الأنبياء73

تفضل فى هذه الصفحة
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...961#post208961

[المستقيم]

سورة التوبة - سورة 9 - آية 3

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم

الأشهرالمعلومات هي الأشهرالحرم وهي أربعة

[أم زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

سورة التوبة - سورة 9 - آية 3

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم

الأشهرالمعلومات هي الأشهرالحرم وهي أربعة

اشرح لى أكثر كيف بنيت استنتاجك؟
الآيات كما أفهمها -عندما أغض البصر عن السنة - تفيد منع أو تأجيل القتال لحين انتهاء "الأشهر الحرم" و لا أجد فيها اشارة على أن هذه الأشهر هى نفسها أشهر الحج
ثم ما معنى "الحج الأكبر" ؟؟ فى رأيك؟

[أم زكريا]

و لى استفسار آخر
ما هى الأشهر الحرم؟ مع ذكر مصادر معلوماتك

[أم زكريا]

اسمح لى بتأجيل الحوار حتى الانتهاء من صلاة العشاء لانشغالى الآن مع العائلة
و أسجل فقط اختلافى معك فى اعتبار أن أشهر الحج هى الأشهر الحرم أولا لعدم تقديمك دليل من القرآن و ثانيا لعدم توافق إجابتك مع إيمانى

[المستقيم]

[LIST=1][*]فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ /وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [/LIST]

الله يقول سيحوا في الأرض أربعة أشهر، ثم يبين أول أيام هذه الأشهر بكلمة "آذان" ويوم الحج الأكبر هو يوم رؤية هلال ذي الحجة 189 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

والبيوت في هذه الآية المقصود بها بيوت الله

كلمة أكبر في الآية هي فقط لتعظيم فريضة الحج

[الشيخ ابو زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

سورة التوبة - سورة 9 - آية 3

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم

الأشهرالمعلومات هي الأشهرالحرم وهي أربعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرد على تفسير الاية
وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
" وأذان " الأذان : الإعلام لغة من غير خلاف . وهو عطف على " براءة " . " إلى الناس " الناس هنا جميع الخلق . " يوم الحج الأكبر " ظرف , والعامل فيه " أذان " . وإن كان قد وصف بقوله : " من الله " , فإن رائحة الفعل فيه باقية , وهي عاملة في الظروف . وقيل : العامل فيه " مخزي " ولا يصح عمل " أذان " , لأنه قد وصف فخرج عن حكم الفعل .

واختلف العلماء في الحج الأكبر , فقيل : يوم عرفة . روي عن عمر وعثمان وابن عباس وطاوس ومجاهد . وهو مذهب أبي حنيفة , وبه قال الشافعي . وعن علي وابن عباس أيضا وابن مسعود وابن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة أنه يوم النحر . واختاره الطبري . وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال : ( أي يوم هذا ) فقالوا : يوم النحر فقال : ( هذا يوم الحج الأكبر ) . أخرجه أبو داود . وخرج البخاري عن أبي هريرة قال : بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى : لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان . ويوم الحج الأكبر يوم النحر . وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس : الحج الأصغر . فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام , فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك . وقال ابن أبي أوفى : يوم النحر يوم الحج الأكبر , يهراق فيه الدم , ويوضع فيه الشعر , ويلقى فيه التفث , وتحل فيه الحرم . وهذا مذهب مالك , لأن يوم النحر فيه كالحج كله , لأن الوقوف إنما هو ليلته , والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته . احتج الأولون بحديث مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يوم الحج الأكبر يوم عرفة ) . رواه إسماعيل القاضي . وقال الثوري وابن جريج : الحج الأكبر أيام منى كلها . وهذا كما يقال : يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث , فيراد به الحين والزمان لا نفس اليوم . وروي عن مجاهد : الحج الأكبر القران , والأصغر الإفراد . وهذا ليس من الآية في شيء . وعنه وعن عطاء : الحج الأكبر الذي فيه الوقوف بعرفة , والأصغر العمرة . وعن مجاهد أيضا : أيام الحج كلها . وقال الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل : إنما سمي يوم الحج الأكبر لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون , واتفقت فيه يومئذ أعياد الملل : اليهود والنصارى والمجوس . قال ابن عطية : وهذا ضعيف أن يصفه الله عز وجل في كتابه بالأكبر لهذا . وعن الحسن أيضا : إنما سمي الأكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود . وهذا الذي يشبه نظر الحسن . وقال ابن سيرين : يوم الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع , وحجت معه فيه الأمم .

أن الله بريء من المشركين ورسوله
" أن " بالفتح في موضع نصب . والتقدير بأن الله . ومن قرأ بالكسر قدره بمعنى قال إن الله " بريء " خبر إن . " ورسوله " عطف على الموضع , وإن شئت على المضمر المرفوع في " بريء " . كلاهما حسن ; لأنه قد طال الكلام . وإن شئت على الابتداء والخبر محذوف ; التقدير : ورسوله بريء منهم . ومن قرأ " ورسوله " بالنصب - وهو الحسن وغيره - عطفه على اسم الله عز وجل على اللفظ . وفي الشواذ " ورسوله " بالخفض على القسم , أي وحق رسوله ; ورويت عن الحسن . وقد تقدمت قصة عمر فيها أول الكتاب .

فإن تبتم
أي عن الشرك .

فهو خير لكم
أي أنفع لكم .

وإن توليتم
أي عن الإيمان .

فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
أي فائتيه ; فإنه محيط بكم ومنزل عقابه عليكم .

[الشيخ ابو زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

[LIST=1][*]فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ /وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [/LIST]

الله يقول سيحوا في الأرض أربعة أشهر، ثم يبين أول أيام هذه الأشهر بكلمة "آذان" ويوم الحج الأكبر هو يوم رؤية هلال ذي الحجة 189 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

والبيوت في هذه الآية المقصود بها بيوت الله

كلمة أكبر في الآية هي فقط لتعظيم فريضة الحج

الرد على يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ

هذا مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبي صلى الله عليه وسلم , فقال معاذ : يا رسول الله , إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يستوي ويستدير , ثم ينتقص حتى يعود كما كان ؟ فأنزل الله هذه الآية .

وقيل : إن سبب نزولها سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال وما سبب محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس , قاله ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم .

عن الأهلة
الأهلة جمع الهلال , وجمع وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر , غير كونه هلالا في آخر , فإنما جمع أحواله من الأهلة . ويريد بالأهلة شهورها , وقد يعبر بالهلال عن الشهر لحلول فيه , كما قال : أخوان من نجد على ثقة والشهر مثل قلامة الظفر وقيل : سمي شهرا لأن الأيدي تشهر بالإشارة إلى موضع الرؤية ويدلون عليه , ويطلق لفظ الهلال لليلتين من آخر الشهر , وليلتين من أوله , وقيل : لثلاث من أوله , وقال الأصمعي : هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق , وقيل : بل هو هلال حتى يبهر بضوئه السماء , وذلك ليلة سبع . قال أبو العباس : وإنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه . ومنه استهل الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه , واستهل وجهه فرحا وتهلل إذا ظهر فيه السرور . قال أبو كبير : وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل ويقال : أهللنا الهلال إذا دخلنا فيه . قال الجوهري : " وأهل الهلال واستهل على ما لم يسم فاعله , ويقال أيضا : استهل بمعنى تبين , ولا يقال : أهل ويقال : أهللنا عن ليلة كذا , ولا يقال : أهللناه فهل , كما يقال : أدخلناه فدخل , وهو قياسه " : قال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره : ويقال : أهل الهلال واستهل وأهللنا الهلال واستهللنا .

قال علماؤنا : من حلف ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو رأس الهلال أو عند الهلال , ففعل ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم يحنث . وجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات على ما يأتي .

قل هي مواقيت للناس والحج
تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه , وهو زوال الإشكال في الآجال والمعاملات والإيمان والحج والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات والأكرية , إلى غير ذلك من مصالح العباد , ونظيره قوله الحق : " وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب " [ الإسراء : 12 ] على ما يأتي , وقوله : " هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب " [ يونس : 5 ] . وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء الأيام .

وبهذا الذي قررناه يرد على أهل الظاهر ومن قال بقولهم : إن المساقاة تجوز إلى الأجل المجهول سنين غير معلومة , واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غير توقيت , وهذا لا دليل فيه ; لأنه عليه السلام قال لليهود : ( أقركم فيها ما أقركم الله ) . وهذا أدل دليل وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له , فكان ينتظر في ذلك القضاء من ربه , وليس كذلك غيره , وقد أحكمت الشريعة معاني الإجارات وسائر المعاملات , فلا يجوز شيء منها إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة , وقال به علماء الأمة .

" مواقيت " المواقيت : جمع الميقات وهو الوقت , وقيل : الميقات منتهى الوقت . و " مواقيت " لا تنصرف ; لأنه جمع لا نظير له في الآحاد , فهو جمع ونهاية جمع , إذ ليس يجمع فصار كأن الجمع تكرر فيها , وصرفت " قوارير " في قوله : " قواريرا " [ الإنسان : 16 ] لأنها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون القوافي , فليس هو تنوين الصرف الذي يدل على تمكن الاسم .

" والحج " بفتح الحاء قراءة الجمهور , وقرأ ابن أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن , وفي قوله : " حج البيت " [ آل عمران : 97 ] في " آل عمران " . سيبويه : الحج كالرد والشد , والحج كالذكر , فهما مصدران بمعنى وقيل : الفتح مصدر , والكسر الاسم .

أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت , وأنه لا يجوز النسيء فيه عن وقته , بخلاف ما رأته العرب , فإنها كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور , فأبطل الله قولهم وفعلهم , على ما يأتي بيانه في " براءة " إن شاء الله تعالى .

استدل مالك رحمه الله وأبو حنيفة وأصحابهما في أن الإحرام بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الآية ; لأن الله تعالى جعل الأهلة كلها ظرفا لذلك , فصح أن يحرم في جميعها بالحج , وخالف في ذلك الشافعي , لقوله تعالى : " الحج أشهر معلومات " [ البقرة : 197 ] على ما يأتي , وأن معنى هذه الآية أن بعضها مواقيت للناس , وبعضها مواقيت للحج , وهذا كما تقول : الجارية لزيد وعمرو , وذلك يقضي أن يكون بعضها لزيد وبعضها لعمرو , ولا يجوز أن يقال : جميعها لزيد وجميعها لعمرو , والجواب أن يقال : إن ظاهر قوله " هي مواقيت للناس والحج " يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج , ولو أراد التبعيض لقال : بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج , وهذا كما تقول : إن شهر رمضان ميقات لصوم زيد وعمرو , ولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه ميقات لصوم كل واحد منهما , وما ذكروه من الجارية فصحيح ; لأن كونها جمعاء لزيد مع كونها جمعاء لعمرو مستحيل , وليس كذلك في مسألتنا , فإن الزمان يصح أن يكون ميقاتا لزيد وميقاتا لعمرو , فبطل ما قالوه .

لا خلاف بين العلماء أن من باع معلوما من السلع بثمن معلوم إلى أجل معلوم من شهور العرب أو إلى أيام معروفة العدد أن البيع جائز , وكذلك قالوا في السلم إلى الأجل المعلوم , واختلفوا في من باع إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك , فقال مالك : ذلك جائز لأنه معروف , وبه قال أبو ثور , وقال أحمد : أرجو ألا يكون به بأس , وكذلك إلى قدوم الغزاة , وعن ابن عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء , وقالت طائفة . ذلك غير جائز ; لأن الله تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لآجالهم في بياعاتهم ومصالحهم . كذلك قال ابن عباس , وبه قال الشافعي والنعمان . قال ابن المنذر : قول ابن عباس صحيح .

إذا رئي الهلال كبيرا فقال علماؤنا : لا يعول على كبره ولا على صغره وإنما هو ابن ليلته . روى مسلم عن أبي البختري قال : خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال : تراءينا الهلال , فقال بعض القوم : هو ابن ثلاث , وقال بعض القوم : هو ابن ليلتين . قال : فلقينا ابن عباس فقلنا : إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث , وقال بعض القوم هو ابن ليلتين , فقال : أي ليلة رأيتموه ؟ قال فقلنا : ليلة كذا وكذا , فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله مده للرؤية ) فهو لليلة رأيتموه .

وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها
اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع القضيتين في وقت السؤال عن الأهلة وعن دخول البيوت من ظهورها , فنزلت الآية فيهما جميعا , وكان الأنصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم , فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو العمرة يلتزمون شرعا ألا يحول بينهم وبين السماء حائل , فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك , أي من بعد إحرامه من بيته , فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء , فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فتخرج إليه من بيته . فكانوا يرون هذا من النسك والبر , كما كانوا يعتقدون أشياء نسكا , فرد عليهم فيها , وبين الرب تعالى أن البر في امتثال أمره . وقال ابن عباس في رواية أبي صالح : كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر - يعني من أهل البيوت - نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج , أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه , وإن كان من أهل الوبر - يعني أهل الخيام - يدخل من خلف الخيام الخيمة , إلا من كان من الحمس , وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة , فدخل وخرق عادة قومه , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لم دخلت وأنت قد أحرمت ) , فقال : دخلت أنت فدخلت بدخولك , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني أحمس ) أي من قوم لا يدينون بذلك , فقال له الرجل : وأنا ديني دينك , فنزلت الآية , وقال ابن عباس وعطاء وقتادة , وقيل : إن هذا الرجل هو قطبة بن عامر الأنصاري , والحمس : قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية , وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم , والحماسة الشدة . قال العجاج : وكم قطعنا من قفاف حمس أي شداد , ثم اختلفوا في تأويلها , فقيل ما ذكرنا , وهو الصحيح , وقيل : إنه النسيء وتأخير الحج به , حتى كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتأخير الحج إليه , والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه , فيكون ذكر البيوت على هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره . وسيأتي بيان النسيء في سورة [ براءة ] إن شاء الله تعالى , وقال أبو عبيدة : الآية ضرب مثل , المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله واسألوا العلماء , فهذا كما تقول : أتيت هذا الأمر من بابه , وحكى المهدوي ومكي عن ابن الأنباري , والماوردي عن ابن زيد أن الآية مثل في جماع النساء , أمر بإتيانهن في القبل لا من الدبر , وسمي النساء بيوتا للإيواء إليهن كالإيواء إلى البيوت . قال ابن عطية : وهذا بعيد مغير نمط الكلام , وقال الحسن : كانوا يتطيرون , فمن سافر ولم تحصل حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا من الخيبة , فقيل لهم : ليس في التطير بر , بل البر أن تتقوا الله وتتوكلوا عليه .

قلت : القول الأول أصح هذه الأقوال , لما رواه البراء قال : كان الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها , قال : فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه , فقيل له في ذلك , فنزلت هذه الآية : " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها " وهذا نص في البيوت حقيقة . خرجه البخاري ومسلم , وأما تلك الأقوال فتؤخذ من موضع آخر لا من الآية , فتأمله , وقد قيل : إن الآية خرجت مخرج التنبيه من الله تعالى على أن يأتوا البر من وجهه , وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به , فذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا ليشير به إلى أن نأتي الأمور من مأتاها الذي ندبنا الله تعالى إليه .

قلت : فعلى هذا يصح ما ذكر من الأقوال . والبيوت جمع بيت , وقرئ بضم الباء وكسرها .

والتقوى يقال أصلها في اللغة قلة الكلام , حكاه ابن فارس قلت ومنه الحديث ( التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع ) وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى , مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه , كما قال النابغة : سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال آخر : فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود قال : قال يوما لابن أخيه : يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم قال : نعم , قال : لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم قال : يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم قلت : بلى , قال : لا خير فيهم إلا عالم أو متعلم , وقال أبو يزيد البسطامي : المتقي من إذا قال قال لله , ومن إذا عمل عمل لله , وقال أبو سليمان الداراني : المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات , وقيل المتقي الذي اتقى الشرك وبرئ من النفاق . قال ابن عطية : وهذا فاسد ; لأنه قد يكون كذلك وهو فاسق . وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعرابيا عن التقوى , فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك قال : نعم قال فما عملت فيه قال : تشمرت وحذرت , قال : فذاك التقوى , وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه : خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذلك التقى واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى السادسة : التقوى فيها جماع الخير كله , وهى وصية الله في الأولين والآخرين , وهى خير ما يستفيده الإنسان , كما قال أبو الدرداء وقد قيل له : إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شيء , فقال : يريد المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفاد المؤمن وروى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة عن النبي ( ص ) أنه كان يقول : ( ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ) , والأصل في التقوى : وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أي منعته , ورجل تقي أي خائف , أصله وقي , وكذلك تقاة كانت في الأصل وقاة , كما قالوا : تجاه وتراث , والأصل وجاه ووراث .

في هذه الآية بيان أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة بأن يتقرب به متقرب . قال ابن خويز منداد : إذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو بر وقربة أن ينظر في ذلك العمل , فإن كان له نظير في الفرائض والسنن فيجوز أن يكون , وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة . قال : وبذلك جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم , وذكر حديث ابن عباس قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه , فقالوا : هو أبو إسرائيل , نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ) , فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غير قربة مما لا أصل له في شريعته , وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض والسنن .

واتقوا الله لعلكم تفلحون
التقوى يقال أصلها في اللغة قلة الكلام , حكاه ابن فارس قلت ومنه الحديث ( التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع ) وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى , مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه , كما قال النابغة : سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال آخر : فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود قال : قال يوما لابن أخيه : يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم قال : نعم , قال : لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم قال : يا بن أخي ترى الناس ما أكثرهم قلت : بلى , قال : لا خير فيهم إلا عالم أو متعلم , وقال أبو يزيد البسطامي : المتقي من إذا قال قال لله , ومن إذا عمل عمل لله , وقال أبو سليمان الداراني : المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات , وقيل المتقي الذي اتقى الشرك وبرئ من النفاق . قال ابن عطية : وهذا فاسد ; لأنه قد يكون كذلك وهو فاسق , وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعرابيا عن التقوى , فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك قال : نعم قال فما عملت فيه قال : تشمرت وحذرت , قال : فذاك التقوى , وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه : خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذلك التقى واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى التقوى فيها جماع الخير كله , وهى وصية الله في الأولين والآخرين , وهى خير ما يستفيده الإنسان , كما قال أبو الدرداء وقد قيل له : إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شيء , فقال : يريد المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفاد المؤمن وروى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة عن النبي ( ص ) أنه كان يقول : ( ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ) , والأصل في التقوى : وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أي منعته , ورجل تقي أي خائف , أصله وقي , وكذلك تقاة كانت في الأصل وقاة , كما قالوا : تجاه وتراث , والأصل وجاه ووراث .

السؤال من الذي يفسر عندكم يا قرآنين ؟؟؟؟؟
من الذي نقل القرآن لكم؟؟؟
من الذي سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ان تنكرون السنه فقد انكرتم الاسلام؟؟؟
من الذي فسره لكم؟؟
من الذي قال لكم انه قرآن واعلمكم انه من عند الله؟؟؟
وما الفرق بينكم وبين الروافض في انكار السنة؟؟

[الشيخ ابو زكريا]

الان ان شاء الله الصدمه لكل قرآني سؤال ؟؟؟السؤال هو
ما اسباب نزول الايات وبتفصيل والشرح والمثال في الاعلى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟ يا قرآنيني سؤال مفتوح للحوار ومن يريد الحوار انتظره في الغرفه الصوتيه

[أم زكريا]

بارك الله فيك شيخ أبو زكريا

نعود للحوار

سألتك سؤال واضح و أريد عليه إجابة واضحة و محددة , و من عادتى التحدث فقط فى صلب الموضوع و عدم التطرق لمواضيع فرعية إلا ما تقتضيه الضرورة

سألتك ما هى مواقيت الحج بمعنى ما هى الأشهر المعلومات؟ و أنتظر إجابة محددة "مثلا فبراير و مارس و أبريل؟"
دعنى أساعدك
هذه هى الأشهر العربية و التى تحدد بظهور الهلال "الأهلة"
1. محرّم
2. صفر
3. ربيع الأول
4. ربيع الآخر
5. جمادى الأولى
6. جمادى الآخرة
7.رجب
8. شعبان
9. رمضان
10. شوال
11. ذو القعدة
12. ذو الحجة
حدد لى بالدليل أى هذه الشهور هى الأشهر المعلومات التى تعتبر ميقات الحج ؟ و إذا كنت مصر على كونها الأشهر الحرم فحدد لى أى هذه الأشهر هى الأشهر الحرم مع ذكر دليل على أن الأشهر المعلومات = الأشهر الحرم

[الشيخ ابو زكريا]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير

[الشيخ ابو زكريا]

أولا تعريف السنة

السنة في اللغة:
الطريقة أو السيرة، حسنة أو سيئة .

السنة في الاصطلاح:
عند المحدثين: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قول أو فعل أو إقرار أو صفة خلقية أو سيرة، قبل البعثةأو بعدها .
وعند الفقهاء: الصفة الشرعية للعقل المطلوب طلباً غير جازم، بحيث يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه .
ـ ويعرفها آخرون هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره .

• تعريف منكري السنة

طائفة من الناس تنادي بعدم الاحتجاج بالسنة .
وفي الأصل هم طائفة من علماء الهند شعروا بضرورة وحدة الصف الإسلامي(زورا وكذبا )، والخلاص من الفرق المتعددة( على حد زعمهم )، من حنفية وحنابلة وشافعية ومالكية وغيرهم، وجمع المسلمين تحت راية .

كان هؤلاء إحدى حركتين
منهما القاديانية
رأى فيهما المشروع الإنجليزي في الهند نوعاً جديداً من مناوأة الإسلام،
باستدراج عدد من الدعاة،
وضمهم إلى صفوفه السياسية
مع كثير من القساوسة المنصرين،
والإيقاع بهم في شبكة لتحريف الإسلام،
تقوم بأعمال ثقافية ومشروعات علمية
تبعد الثقة عن النفوس تجاه الحديث الشريف .

بعض من يتسمون بأسماء المسلمين،
أحيوا بدعة قديمة،
تدعو إلى الاكتفاء بالقرآن عن السنة
وهي فرقة تتخذ من نصوص الأحاديث النبوية موقف الرفض،
أقلهم تشدداً يرفض بعضها

والغلاة منهم يرفضونها إجمالاً وتفصيلاً
وبين الفريقين درجات،
وجميعهم يدعو إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم مصدراً متفرداً للتشريع، ويطلق عليهم اسم (القرآنيون) أو (منكري السنة).

• النشأة والتطور
يمكننا التأريخ لنشأة فرقة منكري السنة النبوية،
بظهور فرقة الشيعة وموقفهم العدائي من صحابة رسول الله رضي الله عنهم وصلى الله عليه وآله وسلم،
بعد بيعتهم لأبي بكر الصديق إماماً وخليفة للمسلمين،
وأرادوا هم ألا يؤم المسلمين أحد من غير بيت النبوة إلى يوم القيامة ...
ورفض كل ما يأتي من أخبار وروايات وأحاديث عن طريقهم،
بعد أن حكموا عليهم بالكفر والخروج من ملة الإسلام.

ومن أثر شطط الأحكام الضالة لفرقة الخوارج، نسب إليهم الإمام البغدادي، إنكار السنة جملة وتفصيلاً.
فلما جاء المعتزلة، كانوا على صنفين في موقفهم من السنة النبوية:
الأول:
كان متشدداً في إيجازه لاحتمال الكذب في السنة بنوعيها؛ المتواتر والآحاد فلا يجوز العمل بها .
الثاني:
كان أخف في إيجازه لاحتمال الكذب في أحاديث الآحاد فلا يجوز العمل بها.

غير أن المعتزلة إجمالاً، قد انتهوا إلى:

عدم الاعتراف بالسنة الفعلية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

إنكار إقامة الحد على شارب الخمر.

إنكار شفاعة رسول الله صلى الله علية وآله وسلم ).
نفي الرؤية عن الله عز وجل.

وهكذا منذ وفاة الرسول صلى الله علية وآله وسلم وحتى أواخر القرن الثاني الهجري،
نتيجة للشبهات التي خلفها الشيعة والخوارج والمعتزلة،
كان في الأمة من يدعو إلى إلغاء السنة بالكلية،
أو قبول بعضها ورفض بعضها،
وعدم الاعتداد بها في مصدرية التشريع لأحكام الإسلام.

وقد أفاد الإمام الشافعي رحمه الله، بأنه وجد في زمانه من كان ينكر الحجة في السنة كلها،
ويقول بالاعتماد على القرآن وحده .
• منكري السنة في شبه القارة الهندية
يتفق الباحثون في تاريخ الأفراد والجماعات التي انتسبت إلى الإسلام ودعت إلى نبذ السنة،
أن لا سيرة لهم ولا وجود، منذ نهاية القرن الثاني وأول القرن الثالث الهجري، وكان آخرهم مَن ذكرهم الشافعي، وقد أصبحوا بعد ذلك في ذمة التاريخ، لمدة اثني عشر قرناً من الزمان على وجه التقريب، فيقول أبو الأعلى المودودي رحمه الله: ما إن حل القرن الثالث عشر الهجري، حتى دبت الحياة في هذه الفتنة من جديد، فكانت ولادتها في العراق، وترعرعت في الهند ... وإن بدايتها لتعود في الهند إلى:
_ سيد أحمد خان.
_ ومولوي (شيخ) جراغ علىّ.
_ ثم كان فارسها المقدام مولوي عبد الله چَكرَالَوِي.
_ ثم استلم الراية مولوي أحمد الدين خواجة أمرتسري.
_ ثم تقدم بها مولانا أسلم جراجبوري.
_ وأخيراً تولى رياستها غلام أحمد برويز الذي أوصلها إلى ساحل الضلال)
واتفقت المصادر التي بحثت عن نشأة منكري السنة في الهند وخروجهم إلى حيز الوجود وإدلائهم بالآراء المخالفة في الدين، على أنهم الثمرة الطبيعية التي بذر بذورها أعضاء حركة أحمد رضا خان بالهند، استجابة لمخطط انجليزي.
وهو ما أكده الشيخ ثناء الله الملقب بأسد بنجاب مدير مجلة (أهل حديث) التي كانت تصدر في أمَرَتْسِِري، فقد كان لآراء أحمد خان وتلميذه جراغ علي وأتباعهما، الصدى الأكبر في الجهر بإنكار السنة كلها في الهند، وتهيئة الأجواء لعقيدة الاكتفاء بالقرآن، وهذا ما فعله (چَكرَالـَوي) عندما أسس جماعة (أهل الذكر والقرآن)، بعد موت أحمد خان بأربع سنوات، لإعلان الحرب على جماعة (أهل الحديث) .

• نشأة منكري السنة في مصر

وفي مصر بدأت دعوة منكري السنة في عهد محمد علي باشا، عندما بدأت البعثات العلمية تغدو وتروح لتلقي العلم في إيطاليا عام 9081غربية، ثم في فرنسا بعد ذلك.
وفي عهد حفيده اسماعيل باشا ازداد الوضع سوءاً ... بإنشاء المحاكم المختلطة، ثم المحاكم الأهلية التي سمح فيها للنصاري وغير المسلمين، أن يكونوا قضاة فيها .

وأظلم الجو أكثر من ذي قبل بعد وصول جمال الدين الأفغاني عام 0781، الذي أحل رابطة الوطن محل رابطة الدين، ودعا إلى وحدة الأديان الثلاثة، ثم تبعه على نفس الدرب الإمام محمد رشيد رضا في مجلته المنار ثم تلميذه محمد عبده، الذي صاغ مباديء الحزب الوطني بمساعدة المستشرق بلنت، على أنه حزب سياسي داعياً للفصل بين الدين والدولة.
ثم أخذ على تطويع الشريعة لتتقبل مباديء الحضارة الأوربية، ولا سيما بعد توليه منصب الإفتاء، بدعوى الإصلاح الديني، الذي حدده تلميذه مصطفى عبد الرازق في ثلاثة أمور:
1ـ تحرير الفكر من قيد التقليد، ومن أحكام زعماء الدنيا وزعماء الدين.
2ـ اعتبار الدين صديقاً للعلم، إذ لكل منهما وظيفة يؤديها .
3ـ وجوب أن يكون القرآن هو الأصل الذي تحمل عليه المذاهب والآراء في الدين .
ومن خلال جامعة القاهرة، ثم الجامعة الأمريكية البروتستانتية الإنجيلية بالقاهرة، فتحت الأبواب لعشرات المستشرقين الذين وفدوا إلى مصر للتدريس في كليتي الآداب ثم دار العلوم، فأعدوا أجيالاً من الأتباع والتلاميذ، مازالوا هم طليعة الكتاب ورجال التدريس، فتوالى على عمادة الكليتين ورئاسة الجامعة نفر كثير من منكري السنة (إجمالاً أو انتقاءً) .

وانقسم هؤلاء إلى ثلاثة أقسام :

1ـ قسم هدف إلي نبذ الدين وهدم كل مايمت بصلة إلى الله.
2ـ قسم أنكر السنة إجمالاً مدعياً أن القرآن فيه ما يكفي لتشكيل الحياة.
3ـ قسم أنكر بعض السنة وأخذ بعضها مما يتوافق مع هواه وعقله .
• مصادر التلقي
تتفق المصادر على أن مصادر التلقي لجماعات منكري السنة، هي أربعة مصادر:
1_ الخوارج.

2 _ الشيعة.

3_ المعتزلة.

4ــ _ وحديثاً: المستشرقين.

[المستقيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم زكريا

بارك الله فيك شيخ أبو زكريا

نعود للحوار

سألتك سؤال واضح و أريد عليه إجابة واضحة و محددة , و من عادتى التحدث فقط فى صلب الموضوع و عدم التطرق لمواضيع فرعية إلا ما تقتضيه الضرورة

سألتك ما هى مواقيت الحج بمعنى ما هى الأشهر المعلومات؟ و أنتظر إجابة محددة "مثلا فبراير و مارس و أبريل؟"
دعنى أساعدك
هذه هى الأشهر العربية و التى تحدد بظهور الهلال "الأهلة"
1. محرّم
2. صفر
3. ربيع الأول
4. ربيع الآخر
5. جمادى الأولى
6. جمادى الآخرة
7.رجب
8. شعبان
9. رمضان
10. شوال
11. ذو القعدة
12. ذو الحجة
حدد لى بالدليل أى هذه الشهور هى الأشهر المعلومات التى تعتبر ميقات الحج ؟ و إذا كنت مصر على كونها الأشهر الحرم فحدد لى أى هذه الأشهر هى الأشهر الحرم مع ذكر دليل على أن الأشهر المعلومات = الأشهر الحرم

. ذو الحجة
. محرّم
. صفر
. ربيع الأول

الدليل أن النبي أعطى آذان بأربعة أشهربعدم القتال بداية من شهر الحج الأول، وعلى هذا فالأشهر الحرم في الجاهلية ليست هي نفسها في الإسلام....

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ [/grade]اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

[المستقيم]

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ سورة البقرة

دليل أشهر الحج هي الأشهر الحرم

[أم زكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

. ذو الحجة
. محرّم
. صفر
. ربيع الأول
الدليل أن النبي أعطى آذان بأربعة أشهربعدم القتال بداية من شهر الحج الأول، وعلى هذا فالأشهر الحرم في الجاهلية ليست هي نفسها في الإسلام....
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ [/grade]اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

و كيف عرفت أن ذو الحجة هو أول شهر من شهور الحج؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقيم

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ سورة البقرة
دليل أشهر الحج هي الأشهر الحرم

لا هذا ليس دليل أن الأشهر الحرم هى أشهر الحج
أعتقد أنك تعتمد على "وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ" لكن هذا لا يفيد أنهم فيه من أجل الحج فيمكن أن يكونوا فى المسجد الحرام للصلاة أو للعمرة
حقيقة هذه الآية لا تحمل أى إشارة للحج

[المستقيم]

ذوالحجة هوأول شهورالحج من إسمه، فمن غيرالمعقول أن يكون مثلا ذوالقعدة هوأول أشهرالحج ، إذا لما بقي لإسم ذوالحجة معنى...
بالنسبة للآية لاحظي الألوان " الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" وستفهمين