اثبات صحة خلافة أبو بكر الصديق من كتب الرافضة هل من مشمر

[اكرم1969]

اثبات صحة خلافة أبو بكر الصديق من كتب الرافضة

--------------------------------------------------------------------------------

1- فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

2-قول على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

3- وقول على بن أبي طالب كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

4- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

5-و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

6- فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة

[أ _ فيصل]

جزاك الله خيرا

[صوت الحق]

بارك الله فيك ونفع بك ....

[مُحبة الصحابة وآل البيت]

4- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

الشيعه يقولون ان علي (رضي الله عنه)
قال هذا الكلام تقية
وهذا نص الحديث عندهم
وقيل للصادق(ع): ما تقول في العمرين؟ فقال: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق فرحمة الله عليهما، فلما خف المجلس سئل عن التأويل فقال:(( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار)) ((واما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً )) وعدلا عن الحق وهو علي فالرحمة وهو النبي(ص) عليهما ((وما أرسلناك الا رحمة

الغريب انهم اتهموا علي بأقبح صفتين من غير مايشعرون
بالكذب والجبن

[رجائي الصمود]

[a22]

الشيعه يعترضون على ذكر ابو عبيدة الجراح في الخلافه هذا الحديث (عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)

[a22]

هل تعيين الخلافه متروكه للصحابه رضي الله عنهم

[عارف الشمري]

جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك

[أنا الحقيقة]

اضيف بعد اذن صاحب الموضوع تعليق القمي في سبب نزول سورة التحريم يصرح بأن الرسول قال الخلافة ستكون في أبي بكر ثم عمر..

تفسير القمي ج 2 صفحة 376/375
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2008.html

قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت
حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك.

[حرزالله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اما بعد
يا اخوان كنت منذ فتره وليست بالقصيرة نتناقش انا وزميل لي بالعمل عن موضوع خلافه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه .. وحبا في الصحابة واهل البيت حبيت اجيب شي من المنتديات ارد فيه على زميلي الشيعي, الي حصل يا أخوان اني اخذت copy - paste من المنتدى ودزيته بالاميل لزميلي .. الي هوا بدوره رد علي بالردود التي سوف تظهر باللون الأحمر.. وهذا نص الرسالة كما وردتني.. اول شي حابب اتأكد من الموضوع وثاني شي اريد رد علمي ومدعم بالمصادر ان وجد وجزاكم الله خير
نص الرسالة ..............
12*( أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ * إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ*عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ َعابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً *) ( سورة التحريم1-5 )
فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى )يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( )التحريم: 1( " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى
الرواية كما وردت في تفسير القمي:
66 - سورة التحريم مدنية آياتها اثنتا عشرة 21
بِسْمِ اللِّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تَحَرِّ م ما أَحَلَّ اللِّه لَك تَبْتَغِي مَرْضاة أَزواجِكَ وَ اللِّه غفور رَحِيم قَدْ فَرَض اللِّه لكمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكمْ وَاللِّه مَوْلا كمْ وَ هوَ اْلعَلِيم اْلحَكِيم
أخبرنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن سيار عن أبي عبد الّ ع في قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تَحَرِّ م ما أَحَلَّ اللِّه لَكَ الآية، قال اطلعت
عائشة و حفصة على النبي ص و هو مع مارية ، فقال النبي ص و الّما أقربها فأمره اللِّه أن يكفر يمينه قال علي بن إبراهيم كان سبب نزولها أن رسول الّ ص كان في بعض بيوت نسائه و كانت مارية القبطية تكون معه تخدمه و كان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الّ مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت و أقبلت على رسول الّله ص و قالت يا رسول الّله هذا في يومي و في داري و على فراشي فاستحيا رسول الّله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي و لا أطؤها بعد هذا أبدا و أنا أفضي إليك سرا فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الّله و الملائكة و الناس أجمعين فقالت نعم ما هو فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك فقالت من أخبرك بهذا قال الّله أخبرني فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك و أخبرت عائشة أبا بكر فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء و لا أثق بقولها فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة، فأنكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر إن كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الّ ذلك فاجتمع ... على أن يسموا
رسول الّله فنزل جبرئيل على رسول الّله ص بهذه السورة يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تَحَرِّم ما أَحَلَّ اللِّه لَكَ إلى قوله تَحِلَّةَ أَيْمانِكمْ يعني قد أباح الّله لك أن تكفر عن يمينك وَ اللِّه مَوْلا كمْ وَ هوَ اْلعَلِيم اْلحَكِيم وَ إِ ذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزواجِهِ حَدِيثًا فَلل ما نَبَّأَت بِهِ أي أخبرت به وَ أَظهَرَه اللِّه يعني أظهر اللِّه نبيه على ما أخبرت به و ما هموا به عَرَّفَ بَعْضه أي أخبرها و قال لم أخبرت بما أخبرتك و قوله وَ أَعْرَ ض عَنْ بَعْض قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به قاَلت مَنْ أَنبَأَكَ هذا قال نَبَّأَنِيَ اْلعَلِيم اْلخبِير إِنْ تَتوبا إِ لَى اللِّه فَقدْ صَغت قَلوبكما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللِّه هوَ مَوْلاه وَ جِبْرِيل وَصالِح اْلمؤْمِنِينَ يعني أمير المؤمنين ع وَاْلمَلائِكة بَعْدَ ذلِكَ ظهِير يعني لأمير المؤمنين ع .__
يعني "الحمد لله" طلع القرآن الذي عندنا "الشيعة" هو نفس قرآن أهل السنة وليس كما تفترون ليلا نهارا علينا بعدين يا ابو حميد لا تكون احد ضحايا ال Paste-Copy
أولا بغض النظر عن صحة الرواية أو صحة سندها أو تواترها من عدمه، سنسلم جدلا ونقول التالي:
-1 اختلف سبب النزول وتفسير الآية عند كلا الطرفين وتعدد تعددا كبيرا فهناك روايات عديدة اخرى تذكر سبب آخر مختلف
عن السبب المذكور.
-2 لو سلمنا أن الرواية المذكورة هي سبب النزول الوحيد المروي فقول الرسول يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك لا يعد
أمرا آلهيا بخلافتهما ولا وصية للرسول بذلك وانما من اخبارات الغيب التي تعددت مثيلاتها من رسول الله صلى الله عيله وآله
وسلم.
-3 عندما تكمل الحديث يتوضح لك أن الرواية تقول بأن أبابكر وعمر عندما أخبرتهما السيدة حفصة بما قال الرسول لها همَا
)أي بادرا( إلى أن يسمُوا النبي أي "يقتلوه بالسم" أي كأنما أخبر الرسول السيدة حفصة هذا الأمر لكي تظهر نوايا ابي بكر
وعمر وهذا مخزى ورود هذه الرواية وليس اثبات أمرا آلهيا أو نبويا بخلافتهما )من الضرور أن أذكر هنا أن هذا ليس ما
يعتقده الشيعة وإنما هو رعض للرواية كما جاءت فقط ولا يعني أيضا صحة الرواية جزما عندنا(
-4 اذا كان هذا أمرا آلهيا فلماذا اذا يبقيه النبي سرا ولا يريد أن يفصح عنه ولم يصرح بأي مناسبة من المناسبات به حتى
وفاته، وإذا كان هذا أمرا آلهيا فهل يعقل أن يظهر الله عن طريق حادثة آذت النبي وإذا تمعنت بكلمات الآية تجد استخدام لفظة
حديثا في قوله تعالى )وَ إِ ذ أَْسَ ر ال نبِ ي إِلى بَ عضِ أزواجِهِ حَدِيثًا( وهي خالية الدلالة من أي أمر آلهي أو تكليف. وإذا كان
أمرا إلهيا أو تكليف للمسلمين فلماذا تعاقب وتقرع السيدتان لإفشائهما إياه لدرجة أن الله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
يصبحون ظهيرا لرسول الله،
-4 أرجع وأقول لمن احتج بهذا التفسير علينا "لدينا في كتب الروايات والتفاسير الخاصة بنا روايات متعددة ومختلفة في
أسباب نزول هذه الآية كما عند اخواننا من اهل السنة ولا يوجد في أي مكان نقول فيه بأننا نعتقد جزما بأن هذه الرواية هي
سبب نزول الآية والأنسان المنصف يورد الروايات الأخرى التي وردت في كتبنا للتفاسير المتخلفة لهذه الآية"
-5 علماء السنة نفسهم لا يحتجون بهذه الآية في خلافة ابي بكر وعمر نهائيا ولم اسمع بعالم سني واحد قال بها، علاوة على
أن خلافة المسلمين في معتقد أهل السنة هي بالشورى وقامت لأبي بكر وعمر بالشورى وهم يقيمون الدلائل على أنها
بالشورى فقط وليست بالأمر الآلهي فكيف هنا أصبحت قائمة بالأمر الآلهي فهذه الرواية اذا سلمنا صحت إدعاؤكم أنها
مقصود منها صحة خلافة ابي بكر وعمر فهي تناقض وتضارب واضح لمعتقداتكم!!!؟
***********************
-2 قول أبو الحسن على بن أبى طالب " "و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي ((((. نهج
132 / البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1
أولا: الشريف الرضي هو مؤلف كتاب نهج البلاغة وليس من محققيه، الشريف الرضي قام بجمع مجموعة كبيرة من خطب الإمام علي عليه السلام ووصاياه وحكمه في كتاب اسماه نهج البلاغة وقام بشرح وتحقيق هذا الكتاب العديد من علماء السنة والشيعة والمعتزلة وغيرهم.
ثانيا: الرواية المذكورة لم ترد نهائيا في أصل نهج البلاغة يعني هي ليست من نهج البلاغة نهائيا، وإنما أوردها ابن ابي الحديد المعتزلي كرواية في الشرح من مصادر العامة وليس من مصادر الشيعة وليست من نفس نهج البلاغة فكيف يحتج بها علينا؟!!! )يعني الرواية غير موجودة في أصل كتاب نهج البلاغة(
*************************
-3 و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على )ع( فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش ، أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً ، فقال على )ع( : طالما غششت الإسلام و أهله ، فما ضررتهم شيئاً ، لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك ، لولا أنا رأينا أبابكر لها 131/ أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1
هذه أيضا مثل التي قبلها رواية أوردها ابن ابي الحديد في الشرح وليست من خطب الأمام أو كلامه في نهج البلاغة وهي أيضا من روايات العامة ورجالها رجال العامة وليسوا من الشيعة
******************************
-4 لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ) أي الرسول ( إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم 372 ، و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد / " تلخيص الشافي للطوسي 2 جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه-
-5 جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين )ع( فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين ، فمن هما ؟ قال : حبيباى ، و عماك أبوبكر و عمر ، إماما الهدى ، و شيخا الإسلام ، ورجلا قريش ، و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله ، من أقتدي بهما عصم ، و 424/ من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2
للأسف المشكلة انواخواننا من اهل السنة ماعندهم اي استعداد لكي يتعرفوا او يقرآوا كتب الشيعة والتعرف على ماهية هذه الكتب، فقط يصدقون كل ما يقص ويلصق ويفترى دون تأكد أو تحقق من صدق المدعي.
كتاب الشافي للأمامة للشريف المرتضى إنما هو كتاب يرد فيه السيد المرتضى على شبهات كثيرة طرحها غير الشيعة على موضوع الإمامة وبالأخص ما جاء في كتاب المغني السني والرواية السابقة هي من كتاب المغني أوردها المؤلف في كتابه للرد عليها، والذي رمى هذه الشبهة لو أنه منصف وعنده ذرة من الضمير لوضع ماقبل الرواية حيث يقول الشريف المرتضى في كتابه ))يقول صاحب الكتاب(( يعني كتاب المغني، لاحظ التالي:
الشريف المرتضى يقول في المقدمة:
الشافي في الإمامة
.) الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين الأب ا رر النقباء ) 1 سألت - أيدك الله -: تتبع ما انطوى عليه الكتاب المعروف ب )المغني( من الحجاج في الإمامة، واملاء الكلام على شبهه بغاية الاختصار، وذكرت أن مؤلفه قد بلغ النهاية في جمع الشبه، وأورد قوي ما اعتمده شيوخه مع زيادات يسيرة سبق إليها، وتهذيب مواضيع تفرد بها، وقد كنت عزمت عند وقوع هذا الكتاب في يدي على نقض ما اختص منه بالإمامة على سبيل الاستقصاء فقطعني عن إمضاء ذلك قواطع، ومنعت منه موانع كنت متوقعا لانحسارها فأبتدئ به، وأنا الآن عامل على إملاء ما التمسته، وعادل عن بسط الكلام ونشره إلى نهاية ما يمكن من الاختصار والجمع، ومعتمد حكاية أوائل كلامه، وأط ا رف فصوله.
____________
1( النقباء جمع نقيب: وهو الرئيس الأكبر، أو هو شاهد القوم وضمينهم ورأسهم والمقدم ( عليهم. وكل ذلك يتصف به الأئمة من آل محمد عليهم السلام، وفي التنزيل " وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا " وكان النبي صلى الله عليه وآله وقد جعل ليلة العقبة كل واحد من الذين بايعوه نقيبا على قومه وجماعته، ليعلموهم الاسلام. ويعرفوهم شرائطه، وكانوا اثني عشر نقيبا وكلهم من الأمصار، أنظر هذا المادة من لسان العرب وتاج العروس. الصفحة 34
.) وموقع الحوالة على كتابه ) 1( ليكون ذلك أدخل فيما نحوته ) 2( من الاختصار ) 3 وهذا الكتاب - إذا أعان الله عليه، ووفق لبلوغ الغرض فيه - يكون جامعا لأصول الإمامة وفروعها، ومحيطا من الطرق المهذبة والنكت المحررة بما لا يوجد في شيء من الكتب المصنفة.والى الله الرغبة في تيسير ذلك وتسهيله، وأن يجعل ذلك خالصا له، ومقربا منه، بمنه وجوده.
____________
1( الايقاع الرمي من قريب، فكأنه حول القارئ إلى شيء قريب ويدل هذا على أن " المغني " ( كان سهل التناول.
2( نحوته: قصدته. (
3( علما بأن السيد رحمه الله عدل عن هذا وجعل يذكر كلام صاحب المغني الذي يريد نقضه ( على وجهه بعد أن مضت قطعة من الكتاب على الرأي الأول ولم يمكنه تلافي ذلك بإعادة المحذوف ولكن الكتاب خرج منه وسار في البلاد وتناوله الناس قبل كمال الكتاب وتمامه فأشفق من أن تتغير النسخ وتختلف كما أشار إلى ذلك في خاتمة الكتاب.
والآن المكان الذي اخذت منه الرواية:
دقق كيف أن المؤلف يقول )))قال صاحب الكتاب((( وخلال الكلام يقول )))قال((( وعندما يرد عليه يقول )))يقال له((( وفي نهاية القطعة يضع الشريف المرتضى الجزء ورقم الصفحة من كتاب المغنى:
حاصلة للجماعة، وموجودة فيهم لما تصدوا لدفع ال ا رية وتشوقوا إلى دعائهم إليها، ولا غبط أمير المؤمنين عليه السلام بها ولا مدحته الشع ا رء، ولا افتخرت له بذلك المقام، وفي مجموع القصة وتفصيلها إذا تأملت ما يكاد
يضطر إلى غاية التفضيل، ونهاية التقديم، وفي أصحابنا من لم يرض بأن يكون هذا القول من الرسول صلى الله عليه وآله يدل على تفضيل أمير المؤمنين وتقديمه على الجماعة، حتى بين أنه يدل على أنه مختص من
الأوصاف المذكورة في الخبر بما ليس موجودا عند من تقدمه في الحرب، قالوا: لأنه لو كان عندهم ما عنده أو يختصون بشئ مما ذكر اختصاصه به لكان القول عبثا وخلفا وليس هذا من دليل الخطاب في شئ، لأنهم لم
يرجعوا في نفي الصفة عن غيره إلى مجرد إثباتها له، وانما استدلوا بكيفية ما جرى في الحال على ذلك، لأنه صلى الله عليه وآله لا يجوز أن يغضب من ف ا رر من فر وينكره، ثم يقول إنني أدفع ال ا رية غدا إلى من عنده كذا
وفيه كذا وكل ذلك عند من تقدم ألا ترى أن بعض حصفاء الملوك لو أرسل رسولا إلى غيره ففرط في أداء رسالته وحرفها، ولم يؤدها على حقها فغضب لذلك المرسل، وأنكر فعله، وقال: لأرسلن رسولا حصيفا حسن الكلام والقيام
بأداء رسالتي مضطلعا بها، لكنا نعلم أن الذي أثبته منفي عن الأول، قالوا وكما انتفى عمن تقدم فتح الحصن على أيديهم، والكر الذي لا ف ا رر معه، كذلك يجب أن ينتفي سائر ما أثبت له صلى الله عليه وآله، لأن الكل
خرج مخرجا واحدا وورد على طريقة واحدة، وهذا وجه وان كان الذي لا يمكن أن يدفع ولا يشغب فيه هو دلالة الكلام، وجملة القصة على أنه يزيد على القوم في جميع ما ذكر، ويفضل عليهم فيه فضلا ظاه ا ر لن يشاركوه في
شئ منه، فإنه ليس في هذا من الشبهة ما في ادعاء نفي المشاركة وان قلت وضعفت. قال صاحب الكتاب: )دليل لهم آخر، وربما تعلقوا بأخبارهم الصفحة 01
يدعونها في هذا الباب منها ما طريقه الآحاد، ومنها ما لا يمكن إثباته على شرط الآحاد أيضا، نحو ما يدعون من أنه صلى الله عليه وآله تقدم إلى الصحابة بأن يسلموا على علي بإمارة المؤمنين ونحو ما يروون من قوله
صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام )إنه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين( وقوله لعلي عليه السلام: )هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي( وانه قال )إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة( إلى غير ذلك مما يتعلقون به في الإمامة أو في أنه الأفضل أو في باب العصمة(. ثم قال: )وقد بين شيخنا أبو علي أن هذه الأخبار لم تثبت من وجه يوجب العلم فلا يصح الاعتماد عليها في إثبات النص، وبين أن ادعاءهم فيها أو في بعضها أنها ثابتة بالتواتر لا يصح لأن للتواتر ش ا رئط ليست حاصلة فيها ] أو في بعضها أنها ثابتة فيه [ ) 1( ولا يمكنهم إثبات ذلك بأن يقولوا: إن الشيعة قد طبقت البلاد عصر بعد عصر، وحالا بعد حال فروايتها تجب أن تبلغ حد التوتر، لأن الخبر لا يصير داخلا في جملة التواتر بهذه الطريقة دون أن يبين حصول النقل فيه على شرط التواتر( قال: )وبين - يعني أبا علي - أن لمن خالفهم أن يدعوا مثل ذلك في النص على أبي بكر لأن أصحاب الحديث فيهم كثرة، وبين أن ادعاء النص لا يمكن إثباته إلا حديثا، فأما في الأعصار القديمة فذلك متعذر، وبين أن ادعاءهم أنه قد كان لأمير المؤمنين عليه السلام شيعة ومتعصبون يدعون له النص كأبي ذر وعمار والمقداد
وسلمان إلى غيرهم ) 2( لا يمكن إثباته، وانما يمكن أن يثبت انقطاعهم إليه، وقولهم بفضله، وبأنه حقيق بالإمامة، وبأنه قد
____________
1( ما بين المعقوفين من المغني. (
2( أثبت الإمام كاشف الغطاء في " أصل الشيعة وأصولها " أن كلمة " شيعة "معروفة في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وأنها كانت تطلق على المذكورين وغيرهم. الصفحة 01
كان يجب أن لا يعدل عنه وعن أ ريه إلى ما يجري هذا المجرى، فأما ادعاء غير ذلك فبعيد، لأن النص غير مذكور عنهم على الوجه الذي يدعون، وبين أنهم إن رضوا لأنفسهم في إثبات النص أن يعتمدوا على مثل هذه الأخبار، فالمروي من الأخبار الدالة على أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أظهر من ذلك، لأنه قد روي عن أبي وائل ) 1( والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله
صلى الله عليه وآله فأوصي، ولكن إن أ ا رد الله بالناس خي ا ر فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ) 2(، وروى صعصعة بن صوحان ) 3( أن ابن ملجم لعنه الله لما ضربه عليه السلام ) 4( دخلنا إليه فقلنا يا أمير المؤمنين استخلف علينا قال: لا فإنا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله حين ثقل، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف علينا، فقال: )لا إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنوا إس ا رئيل عن هارون،
ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خي ا ر اختار لكم( والمروي عن العباس أنه خاطب أمير المؤمنين عليه السلام في مرض النبي صلى الله عليه وآله أن يسأله عن القائم بالأمر بعده، وأنه امتنع من ذلك خوفا أن يصرفه عن أهل
بيته، فلا يعود إليهم أبدا، ظاهر فلم صاروا بأن يتعلقوا بتلك
____________
1( أبو وائل هو شقيق بن سلمة، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شهد صفين مع علي عليه ( السلام وروي عن أبي بكر وعثمان وعلي وسعد وابن عباس وابن مسعود وغيرهم وروى عنه الشعبي والسبيعي
.) والأعمش وغيرهم توفي سنة 00 )انظر أسد الغابة ج 2 ص 1
.97 / 2( رواه الحاكم في المستدرك 3 (
3( صعصعة بن صوحان العبدي أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يره، وكان من ( سادات قومه بني عبد القيس فصيحا لسنا دينا فاضلا من أصحاب علي عليه السلام توفي في أيام معاوية )انظر
.)22 / أسد الغابة: 3
4( غ " لما ضرب عليا عليه السلام ". ( الصفحة 02
الأخبار بأولى ممن يخالفهم بأن يتعلق بهذه الأخبار * في أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف * ) 1( قال: وأحد ما يعارضون به ما روي عنه في استخلاف أبي بكر، فقد روي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله
أمره عند إقبال أبي بكر أن يبشره بالجنة وبالخلافة بعده، وأن يبشر عمر بالجنة وبالخلافة بعد أبي بكر، وروي عن جبير بن مطعم ) 2( أن ام أ رة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله فكلمته في شئ من أمرها فأمرها أن ترجع
إليه فقالت: يا رسول الله أ أ ريت إن رجعت فلم أجدك، تعني الموت قال صلى الله عليه وآله: )إن لم تجديني فائتي أبا بكر( وروى أبو مالك الأشجعي ) 3( عن أبي عريض ) 4( وكان رجلا من أهل خيبر وكان يعطيه النبي صلى
الله عليه وآله في كل سنة مائة ا رحلة تم ا ر فأعطاه سنة، وقال إني أخاف أن لا أعطى بعدك، فقال صلى الله عليه وآله تعطاها، قال فمررت بعلي عليه السلام فأخبرته، فقال فارجع إليه فقل: يا رسول الله صلى الله عليه وآله من
يعطينيها بعدك، فرجعت فقلت: فقال عليه السلام: )أبو بكر( وقد ر وي عن الشعبي عن بني المصطلق أنهم بعثوا رجلا إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالوا له سله من يلي صدقاتنا من بعده، فانطلق فلقي عليا عليه السلام
وسأله فقال لا أدري، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله: فاسأله، ثم ائتني فسأله، فقال )أبو بكر(
____________
1( ما بين النجمتين ساقط من المغني. (
2( جبير بن مطعم القرشي النوفلي صحابي من أكابر قريش مات في آخر أيام معاوية. (
3( أبو مالك الأشجعي ذكره أحمد بن حنبل في الصحابة وروى عن أبي عريض المذكور بعده )انظر أسد ( .) الغابة 3 ص 253 و 289
253 ولم يصرحا / 4( أبو عريض ذكره أبو عمر في الاستيعاب في الكنى وابن الأثير في أسد الغابة 5 ( باسمه وقالا: " كان دليل رسول الله صلى الله عليه وآله من أهل خيبر " روي عنه من قبله. الصفحة 03
فرجع إلى علي عليه السلام فأخبره، ثم كذلك حتى ذكر عمر بعده، وفي حديث سفينة ) 1( مولى رسول الله صلى الله عليه وآله )إن الخلافة بعدي ثلاثون سنة( وانه صلى الله عليه وآله ذكر أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة، وقد روى أن أبا بكر قال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله أ ريت كأن علي برد حبرة وكأن فيه رقمين 2( فقال صلى الله عليه وآله )تلي الخلافة بعدي سنتين إن صدقت رؤياك( وقال: وقد روي أنه قال صلى الله ( عليه وآله في أبي بكر وعمر )هذان سيدا كهول أهل الجنة( والم ا رد بذلك أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا كما قال صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام )أنهما سيدا شباب أهل الجنة( يعني سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا، وروي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر )ادعوا لي أخي وصاحبي صدقني حيث كذبني الناس( وقال: )اقتدوا باللذين بعدي أبي بكر وعمر( وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا: )اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء ال ا رشدين( فمن هم، قال: )حبيباي وعماي أبو بكر وعمر إماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم،
____________
1( سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله اختلفوا في اسمه على واحد وعشرين قولا أصله من فارس ( اشترته أم سلمة وأعتقته واشترطت عليه خدمة رسول الله صلى الله عليه وآله، وعن سفينة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فكان بعض القوم إذا أعيا ألقى علي ثوبه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال: )ما أنت إلا سفينة( وقد جاء لسفينة ذكر في حديث لفضة أمة الزهراء عليها السلام مع زينب العقيلة يوم عاشوراء
.)465 / )انظر الكافي 1
2( الرقم بالثوب الكتابة فيه، يقال رقم الثوب والكتاب رقما وترقيما أيضا، وفي خ " رقمتين ". ( الصفحة 04 ومن اتبع آثارهما هدي إلى ص ا رط مستقيم(.
وروى أبو جحيفة ) 1( ومحمد بن علي ) 2( وعبد خير ) 3( وسويد بن غفلة ) 4( وأبو حكيمة ) 5( وغيرهم وقد قيل إنهم أربعة عشر رجلا إن عليا عليه السلام قال في خطبة )خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر( وفي بعض
الأخبار )ولو أشاء أن أسمي الثالث لفعلت( وفي بعض الأخبار أنه عليه السلام خطب بذلك بعد ما أنهي إليه أن رجلا تناول أبا بكر وعمر بالشتيمة فدعا به وتقدم لعقوبته بعد أن شهدوا عليه بذلك * وروى جعفر ابن محمد عن
أبيه عن جده عليه السلام قال لما استخلف أبو بكر جاء أبو سفيان فاستأذن على علي عليه السلام وقال: أبسط يدك أبايعك، فوالله لأملأها على أبي فصيل ) 6( خيلا ورجلا فانزوى عنه عليه السلام فقال:
____________
1( أبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي ويقال له: وهب الخير، كان من صغار الصحابة، جعله علي بن أبي طالب ( على بيت المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها، وكان يحبه ويثق إليه، ويسميه: وهب الخير، ووهب الله، وروى عنه ابنه عون أنه أكل ثريدة بلحم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجشأ، فقال: )اكفف عليك جشاءك أبا . جحيفة فإن أكثرهم شيعا أكثرهم جوعا يوم القيامة( فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا توفي سنة 72
2( يريد الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام أو محمد بن الحنفية. (
3( عبد خير هو عبد خير بن يزيد الهمداني يكنى أبا عمارة أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من ( .)299 / أكابر أصحاب علي رضي الله عنه وسكن الكوفة وهو ثقة مأمون)أسد الغابة 3
4( سويد بن غفلة - بالغين المعجمة والفاء مفتوحتين وقيل بالعين المهملة وهو خلاف المشهور - الجعفي ( مخضرم من كبار التابعين، قدم المدينة يوم دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان مسلما في حياته توفي
. بالكوفة سنة 1 أو 2 أو 83
.) 5( أبو حكيمة أحد الرواة عن علي عليه السلام )انظر الكنى والأسماء للدولابي ص 155 (
.222 / 6( انظر شرح نهج البلاغة 1 ( الصفحة 05
ويحك يا أبا سفيان هذه من دواهيك، وقد اجتمع الناس على أبي بكر ما زلت تبغي للاسلام العوج في الجاهلية .* ) والاسلام، ووالله ما ضر الاسلام ذلك شيئا حتى ما زلت صاحب فتنة ) 1
وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال لما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بين أظهركم، وروي مثل ذلك عن ابن
عباس وابن عمر وقال صلى الله عليه وآله )اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا( إلى غير ذلك مما يطول ذكره " قال: " فإذا كانت هذه الأخبار وغيرها مما يطول ذكرها
منقولة ظاهرة فلم صرتم بأن تستدلوا بما ذكرتموه على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وفضله بأولى ممن خالفكم، وادعى النص لأبي بكر والفضل له، ونبه بذلك على أن الواجب فيما هذا حاله العدول عن أخبار الآحاد
إلى طريقة العلم، وانما نذكر هذه الأخبار لنبين لهم الفضل، وانهم أهل الإمامة لأنه لا يرجع في ذلك إلى ما طريقه القطع، فأما الاعتماد على ذلك في باب النص ) 2( فبعيد، قال: على أن هذه الأخبار لا تقتضي النص بل
هي مختلفة ) 3( لأن قوله صلى الله عليه وآله )إمام المتقين( أ ا رد به في التقوى والصلاح، ولو أ ا رد به الإمامة لم يكن إماما بأن يكون للمتقين بأولى من أن يكون إماما للفاسقين، وعلى هذا الوجه خبر عز وجل عن الصالحين
4( أنهم سألوا الله عز وجل في الدعاء )واجعلنا للمتقين (
____________
1( ما بين النجمتين ساقط من المغني. (
2( غ " في باب النقل ". (
3( غ " لا يقتضي الرضا فهي محتملة ". (
4( في حاشية المخطوطة " الصادقين ". (
الصفحة 06
إماما( ) 1( وانما أ ا ردوا أن يبلغوا في الصلاح والتقوى المبلغ الذي يتأسى بهم ) 2( قال: ولو كان الم ا رد الإمامة لكان إماما في الوقت لأنه صلى الله عليه وآله أثبته كذلك في الحال فأما " سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين
"فلا شبهة في أنه لا يدل على الإمامة، وقد بينا أن وصف علي بأنه: ) )ولي كل مؤمن( لا يدل على الإمامة، فأما قوله صلى الله عليه وآله )إن عليا مني وأنا منه( فإنما يدل ) 3 على الاختصاص والقرب ولا مدخل له في الإمامة، فأما ادعاؤهم أنه صلى الله عليه وآله تقدم بأن يسلم عليه بإمرة المؤمنين فمما لا أصل له، ولو ثبت لدل على أنه الإمام في الحال لا في الثاني على ما تقدم القول فيه،... .)4( "
يقال له: قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر بالتسليم على أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين تتواتر الشيعة بنقله، وأنه أحد ألفاظ النص الجلي الذي دللنا على حصول ش ا رئط التواتر فيه وقوله عليه
السلام: )إنه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين( ) 5(وقوله فيه: )هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي( 6( جار مجرى الخبر الأول (
____________
. 1( الفرقان 74 (
2( غ " يتأتي بهم " وما في المتن أرجح. (
3( ع " فإنما يدخل ". (
. 172 و 171 / 4( المغني 22 ق 1 (
/ 139 وقال: هذا حديث صحيح الاسناد، والمتقي في كنز العمال 6 / 5( أخرجه الحاكم في المستدرك 3 (
121 وقال: / 159 وقال: أخرجه البارودي وابن قانع والب ا زز والحاكم وأبو نعيم، والهيثمي في مجمع الزوائد 7
رواه الطب ا رني في الصغير.
/ 111 " إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " فيه 11 / 6( في مسند أبي داود الطيالسي 3 (
356 وحلية الأولياء / 439 و 5 / 362 " أنت ولي كل مؤمن بعدي " وروي بهذا المضمون في مسند أحمد 4
. 157 و 376 / 274 ، وخصائص النسائي ص 17 و 23 وكنز العمال 6 / 6
***************************************
-6 و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق ، و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 444
ابحث في نهج البلاغة لا تجد هذه الرسالة موجودة نهائيا لأنها من كتب السنة فهذه الرواية أتى بها ابن ميثم في سياق شرحه للنهج أي أنها ليست من نهج البلاغة فكيف تحتجون بها علينا؟؟!!!
-7 كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول 212 ط إيران / الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج 2
أين الدليل على خلافة أبو بكر وعمر هنا؟؟؟ ، معاهدة الصلح بين الامام الحسن ومعاوية قامت لوقف القتال بين المسلمين فالامام الحسن يقول بما معناه "إن لم تكونوا تقبلون بنا اهل البيت ولا تعترفون بحقنا ووصية رسول الّ فينا فسيروا بالسيرة الصالحة التي تعترفون انتم بها ممن تولى خلافة المسلمين أي على الأقل لا تسر بالمسلمين بما عرف عنك يا معاوية من فساد بل على الاقل سر بالمسلمين بسيرة الخلفاء.
ثم من الطبيعي أن الامام يجل ويحترم جميع الناس كبيرهم وصغيرهم لانها من شيمه عليه السلام فهو سيد شباب أهل الجنة، ولو كان الامام لا ير احقية لاهل البيت في الخلافة وانها كانت حقا لمن سبقه فق فلماذا حصل الاقتتال والنزاع من البداية ولماذا لجأ عليه السلام للصلح حقنا لدماء المسلمين؟!!!!
********************************
-4 وعن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على )ع( عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به ، قد حلى أبوبكر الصديق سيفه ، قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة ، و استقبل القبلة ، فقال : نعم الصديق ، فمن لم يقل الصديق فلا 147/ صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2
وبالرجوع لكتاب ) كشف الغمة ( للأربلي نجده قد قال فيه ( و قال الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله في كتابه صفوة الصفوة أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب و اسم ولده جعفر و عبد الله و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه و إبراهيم و علي و زينب و أم سلمة و عن سفيان الثوري قال سمعت منصورا يقول سمعت محمد بن علي يقول الغناء و العز يجولان في قلب المؤمن فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه و قال ما دخل قلب امرئ شي ء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك قل أو كثر و عن خالد بن أبي الهيثم عن محمد بن علي بن الحسين ع قال ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله وجه صاحبها على النار فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر و لا ذلة و ما من شي ء إلا له جزاء إلا الدمعة فإن الله يكفر بها بحور الخطايا و لو أن باكيا بكى في أمة لحرم الله تلك الأمة على النار و عنه ع أنه قال لابنه يا بني إياك و الكسل و الضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك إن كسلت لم تؤد حقا و إن ضجرت لم تصبر على حق و عن عروة بن عبد الله قال سألت أبا جعفر محمد بن علي ع عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حلي أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قلت فتقول الصديق قال فوثب وثبة و استقبل القبلة و قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم
يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا و لا في الآخرة ) فهذه رواية سنية من كتب أهل السنة ( صفة الصفوة ( لابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري اللقب : أبو الفرج ابن الجوزي ميلاد: 805 ه وفاة: 895 ه
*************************
-0 و عن الباقر )ع( قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر ، ولست بمنكر فضل عمر ، و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية –
لماذ بتر الرواية واخذ ما يحلو لكم فقط المقطع المذكور جزء من فقرة طويلة يحتج الامام ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام على يحيى ابن اكثم عندما ساله عند فضائل ابو بكر وعمر والامام يفندها ويكذبها فمن اين جئتم بأنه دليل على خلافتهما!! وفيما يلي الفقرة التي ورد فيها هذا المقطع:
مثل هذا الجواب أو يعرف القول فيما تقدم من السؤال قالوا لا و الله إن أمير المؤمنين أعلم بما رأى فقال ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل و إن صغر السن لا يمنعهم من الكمال أ ما علمت أن رسول الله ص افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هو ابن عشر سنين و قبل منه الإسلام و حكم له به و لم يدع أحدا في سنه غيره و بايع الحسن و الحسين ع و هما دون الست سنين و لم يبايع صبيا غيرهما أ و لا تعلمون الآن ما اختص الله به هؤلاء القوم و أنهم ذرية بعضها من بعض يجري لآخرهم ما يجري لأولهم قالوا صدقت يا أمير المؤمنين ثم نهض القوم فلما كان من الغد حضر الناس و حضر أبو جعفر ع و صار القواد و الحجاب و الخاصة و العمال لتهنئة المأمون و أبي جعفر ع فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فيها بنادق مسك و زعفران معجون في أجواف تلك البنادق و رقاع مكتوبة بأموال جزيلة و عطايا سنية و إقطاعات فأمر المأمون بنثرها على القوم من خاصته فكان كل من وقع في يده بندقة أخرج الرقعة التي فيها و التمسه فأطلق له و وضعت البدر فنثر ما فيها على القواد و غيرهم و انصرف الناس و هم أغنياء بالجوائز و العطايا و تقدم
المأمون بالصدقة على كافة المساكين و لم يزل مكرما لأبي جعفر ع معظما لقدره مدة حياته يؤثره على ولده و جماعة أهل بيته و روي أن المأمون بعد ما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر كان في مجلس و عنده أبو جعفر ع و يحيى بن أكثم و جماعة كثيرة فقال له يحيى بن أكثم ما تقول يا ابن رسول الله في الخبر الذي روي أنه نزل جبرئيل ع على رسول الله ص و قال يا محمد إن الله عز و جل يقرئك السلام و يقول لك سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض فقال أبو جعفر ع لست بمنكر فضل أبي بكر و لكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله ص في حجة الوداع قد كثرت علي الكذابة و ستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله و سنتي فما وافق كتاب الله و سنتي فخذوا به و ما خالف كتاب الله و سنتي فلا تأخذوا به و ليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى و لقد خلقنا الإِنسان ونعلم ما توسوِس بِهِ نفسه و نحن أقرب إِليهِ مِن حبلِ الورِيدِ فالله عز و جل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره هذا مستحيل في العقول ثم قال يحيى بن أكثم و قد روي أن مثل أبي بكر و عمر في الأرض كمثل جبرئيل و ميكائيل في السماء فقال و هذا أيضا يجب أن ينظر فيه لأن جبرئيل و ميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصيا الله قط و لم يفارقا طاعته لحظة واحدة و هما قد أشركا بالله عز و جل و إن أسلما بعد الشرك فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما قال يحيى و قد روي أيضا أنهما سيدا كهول أهل الجنة فما تقول فيه فقال ع و هذا الخبر محال أيضا لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبانا و لا يكون فيهم كهل و هذا
الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قاله رسول الله ص في الحسن و الحسين ع بأنهما سيدا شباب أهل الجنة فقال يحيى بن أكثم و روي أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة فقال ع و هذا أيضا محال لأن في الجنة ملائكة الله المقربين و آدم و محمد و جميع الأنبياء و المرسلين لا تضيء الجنة بأنوارهم حتى تضيء بنور عمر فقال يحيى و قد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر فقال ع لست بمنكر فضل عمر و لكن أبا بكر أفضل من عمر فقال على رأس المنبر إن لي شيطانا يعتريني فإذا ملت فسددوني فقال يحيى قد روي أن النبي ص قال لو لم أبعث لبعث عمر فقال ع كتاب الله أصدق من هذا الحديث يقول الله في كتابه و إِ ذ أخذنا مِن النَّبِيِّين مِيثاقهم ومِنك ومِن نوح فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه و كل الأنبياء ع لم يشركوا بالله طرفة عين فكيف يبعث بالنبوة من أشرك و كان أكثر أيامه مع الشرك بالله و قال رسول الله ص نبئت و آدم بين الروح و الجسد فقال يحيى بن أكثم و قد روي أيضا أن النبي ص قال ما احتبس عني الوحي قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب فقال ع و هذا محال أيضا لأنه لا يجوز أن يشك النبي ص في نبوته قال الله تعالى الّله يصطفِي مِن الملائِكةِ رسلا ومِن النّاسِ فكيف يمكن أن تنتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به قال يحيى روي أن النبي ص قال لو نزل العذاب لما نجا منه إلا عمر فقال ع و هذا محال أيضا لأن الله تعالى يقول و ما كا ن الّله لِيعذِّبهم وأنتفِيهِم و ما كان الّله معذِّبهم وهميستغفِرون فأخبر سبحانه أنه لا يعذب أحدا ما دام فيهم رسول الله ص و ما داموا يستغفرون و عن عبد العظيم الحسني رضي الله عنه قال قلت لمحمد __
********************************
-11 وجاء عن الإمام السادس جعفر الصادق )ع( انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلا سأل الإمام الصادق )ع( ، فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟
فقال )ع( : إمامان عادلان قاسطان ، كانا على الحق ، وماتا عليه ، فعليهما رحمة الله يوم القيامة " -16/ إحقاق الحق للشوشترى 1
هذا الحديث غير موجود في كتاب احقاق الحق بل موجود في الصوارم المهرقة لنفس المؤلف وكتاب المثالب لابن شهراشوب وكالعادة لا يوضع الحديث بالكامل بل يقص وينسخ مافي مصلحتكم والحديث كاملا هو كالتالي:
انه سأل رجل من المخالفين مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم
القيامة " فما انصرف الناس فقال له رجل من الخواص : يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر و عمر فقال عليه السلام : نعم هما اماما اهل النار كما قال تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون الى النار
و أما القاسطان فقد قال تعالى : و أما القاسطون فكانوا لجنهم حطبا و أما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون و المراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه و غصبا حقه عنه و المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك و المراد من الرحمة الله ، رسول الله صلى الله عليه و آله فاءنه كان رحمة للعالمين و سيكون مغضباً عليهما
خصماً لهما منتقم اً منها يوم الدين
**********************************
-11 و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده ، و قالوا له : رحمك الله ، ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا ، ما ظلمانا و لا أحد غيرنا ، و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين –
هذه الرواية لا يرويها تقي الدين كأحد رواياتنا بل جاء بها من المصادر الحديثية السنية )راجع الكتاب لتتأكد( ورجال سندها من العامة وليسوا من رواة الشيعة وإذا تنازلنا معك فإن الذي يبدي رأيه في الشيخين هو زيد وزيد ليس أحد أئمة الشيعة ونحن لا نأخذ احكامنا ومعتقداتنا من غير أئمتنا فكيف تحتجوا به علينا ثم أن السؤال الذي أطرحه من أول الموضوع يطرح نفسه مجددا ))أين الدليل على إمامة أبو بكر أو عمر هنا!!!(( أغلب الصحابة عملوا بكتاب الله وسنة رسوله فلماذا لا يستحقوا الامامة والخلافة !!!
****************************************
-12 و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة ، و لكن بشيء وقرِّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص 40
نفس الشي ))أبوس ايدك اقرا الكتاب أولا(( المؤلف يأتي برواية من كتب السنة في سياق الحديث ليتم الشرح وهي ليست من رواياتنا والدليل أنك لن تجدها في كتب الحديث لدينا ومرة أخرى ساتهاون معك، بالله عليك هذه الرواية مدح أم ذم لأبي بكر ؟!! "ما سبقكم بصوم ولا صلاة" أي لا فضل له عليكم بعبادة، وما الشيء الذي وقر في قلبه هل هو الايمان بالله؟ فإن كان ذلك فالحديث ذو متن ضعيف لأن الامام علي سبق ابو بكر بالاسلام والايمان ولم يسجد لغير الله قط بينما ابو بكر كان مشركا واسلم والايمان وحده غير كاف كدليل على الامامة والخلافة وهذا ايضا يخالف مبدا مذهب السنة بأن الخلافة تثبت بالشورى وان رجعت لكتبكم تجد العديد من علماء السنة ضعف هذه الرواية بل هناك من قال بأنها موضوعة لأن فيها ذما لأبي بكر لأن وقر تعني صدع أو ثقل أو حمل أي هناك شي اثقل في قلب أبي بكر ))لربما يكون حسب الامارة؟((
************************************
-13 فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، و لا للغائب أن يرد ، و إنما الشورى
للمهاجرين و الأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي ، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة
مرات ومرات بينك وبين نفسك اسأل هذا السؤال أين الدليل بصحة خلافة أبو بكر او عمر أو عثمان في هذا الحديث أو غيره، الأمام علي عليه السلام هنا يسرد ما حصل من وقائع )يعني مثلا لما أقول لك في عام 1191 استلم السادات رئاسة مصر هذا دليل على احقية رئاسته وشرعيتها؟( ولا يقول الامام هنا أنه يجب أن يتم اختيار الخليفة بالشورى والدليل على ذلك قوله "فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وهو هنا يرد على معاوية الذي اتهمه بقتل عثمان لتولي الخلافة فالامام يدافع عن نفسه بأنه بريء من دم عثمان وان الناس تهافتوا عليه لتوليته الخلافة والدليل على ذلك باقي الرسالة التي كالعادة بترت ولم توضع مع الكلام السابق وهي كالتالي:
ولعمي يا معاوية لان نظت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجنى ما بدا لك والسلام.
******************************
وتأملوا بحكمة الله عز وجل عند وصف الأرتداد عن دين الله بعد موت الرسول عليه واله الصلاه والسلام ومن هم القوم الذين سينتصرون لدين الله ومن هو قائدهم !!
وقوله تعالى: )قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما(وهذا الداعي على طاعته حسن الثواب و على مخالفته شديد العقاب ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم لكونه عليه الصلاة و السلام مأموراً بنهي المخلفين من الأعراب عن إتباعه يقوله تعالى ) قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل( فأمتنع أن يكون هو الداعي)ممن إستدل بها على خلافة أبي بكرالشافعي و الأشعري و .))4/ ابن حزم وغيرهم وأنظر منهاج السنة) 515 وليس عليا رضي الله عنه لأنه لم يقاتل في أيام خلافته الكفار ، وإنما قاتل المسلمين. فتعين أن يكون الداعي هو الصديق رضي الله عنه لأنه دعاهم إلى قتال بني حنيفة) بنو الحنفية هم أهل اليمامة الذين ارتدواعن الإسلام(، أهل الردة في اليمامة وهم أولو بأس شديد كانوا ثمانين ألفاً لقوة بأسهم.
فما وهن الصديق رضي الله عنه ولا ضعف ثم جهز العسكر و خرج معه مرحلة)مرحلة جمعها مراحل وهي المسافة التي يقطعها المسافر ماشياً أو على الدواب في نحو يوم أو ما بين المنزلين المعجم
1(( حتى تسمع الناس بخروجه وأمر عليهم سيف الله خالد بن الوليد رضي الله عنه / الوسيط ) 335 فظفر بهم وقتلهم وقتل أميرهم مسيلمة الكذاب ورجع بالغنائم و السبي ومن سبيهم تسرى علي رضي الله عنه الحنفية أم ولده محمد واستقر الإسلام في اليمامة وكان أساًسا لبناء الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
هذه أدلة النقل والعقل والمنطق
أما هذا الكلام فهو من كتبكم ومن معتقدكم لا تلزمون بها أحدا إلا أنفسكم وإلى أن تستطيعوا أن تأتو بحديث صحيح من كتبنا تحتجون به علينا بصحة خلافة ابي بكر أو عمر أو عثمان لنا لقاء والسلام
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

[BARBAROSA]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حرزالله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اما بعد
يا اخوان كنت منذ فتره وليست بالقصيرة نتناقش انا وزميل لي بالعمل عن موضوع خلافه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه .. وحبا في الصحابة واهل البيت حبيت اجيب شي من المنتديات ارد فيه على زميلي الشيعي, الي حصل يا أخوان اني اخذت copy - paste من المنتدى ودزيته بالاميل لزميلي .. الي هوا بدوره رد علي بالردود التي سوف تظهر باللون الأحمر.. وهذا نص الرسالة كما وردتني.. اول شي حابب اتأكد من الموضوع وثاني شي اريد رد علمي ومدعم بالمصادر ان وجد وجزاكم الله خير
نص الرسالة ..............
12 )إمام المتقين( أ ا رد به في التقوى والصلاح، ولو أ ا رد به الإمامة لم يكن إماما بأن يكون للمتقين بأولى من أن يكون إماما للفاسقين، وعلى هذا الوجه خبر عز وجل عن الصالحين
4( أنهم سألوا الله عز وجل في الدعاء )واجعلنا للمتقين (
بلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبلبل[/COLOR]

أعترف أني لم أقرأ كل هذا الهراء فليس لي الوقت لذلك ولكن أريد جوابا على السؤال التالي،
هل ترك علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة لأبي بكر رضي الله عنه اجتهادا أم عصمةا؟

[حرزالله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة BARBAROSA

أعترف أني لم أقرأ كل هذا الهراء فليس لي الوقت لذلك ولكن أريد جوابا على السؤال التالي،
هل ترك علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة لأبي بكر رضي الله عنه اجتهادا أم عصمةا؟

أخي الكريم أتسألني هذا السؤال !! طبعا رضي على كرم الله وجهه بخلافة ابو بكر !!

انا طرحت الموضوع ليرد اهل العلم على ما جاوبني به زميلي .. وايضا ليتأكد الذي ينقل من صحة ما نقل !!

ياخي ممكن النقاط الموروده في هذا النقاش من صنع الشيعه ليضحكو الناس علينا
شوف رد الشيعه بالمنتديات
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=3253
من كتب النقاط لم يتأكد من كتب الشيعة اولا او اخذ بعض النصوص مقطوعه وترك الباقي

[أم معاوية]

لو كان عند الشيعة ذرة عقل لما نازعوا الله في خلقة ولعنوا فلان وطعنوا بفلان ولامنوا وصدقوا بما قدره الله عليهم
ونحن لانخرجوا من كمال التصديق بامراد الله وحكمه اذا قال سبحانه (((يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء )))
فالمحبة لدينا واحدة للجميع الاصحاب والآل ومانقدم وناخر الاماقدمه الله وحكم به .

[حرزالله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حساوي وافتخر

شوفوا عاد ابوبكر من ايام النبي صلى الله عليه واله ونعم فيه
هذا ويش من ايام النبي ها
شوفوا من ايام وفاة النبي وحكموا
وشكرا

بصراحة ما فهمت عليك يا ليت اتوضح !!

[أم معاوية]

حرز الله الشيعة لديهم علم بكل غيب حتى ماتضمره الانفس
يعني الي الله ماعرفه ولا الرسول هم بيعرفوه بالبلدي كدا
بمعنى ان علمهم وسع علم الله ورسوله وهم يرون في ابابكر وعمر خلاف ماوجده الله ورسوله بهم وكفروهم وجعلوهم منافقين
مع ان الله وضع لهم ايات واضحات بينات في مكانة الصحابة من القران الكثير وجعل لهم اية في الارض كلما ذهبوا المدينة
راوها امامهم الا ان عمى البصيرة تفقد البصر قيمته يكفيهم ان الله جعل من قبر ابابكر وعمر قرب الرسول
ويقول سخيف العقل قصير القامه انظروا بعد الرسول مافعلوا؟
واقول قبح الله ديناً جعلك سفيها لهذه الدرجه
ياعابد التاريخ الم يسطر لك حرب ابابكر للمرتدين وجمعه للقران اليس هذا فعل مسلم
الم يعلمك بفتوحات عمر للبلاد وتحرير العباد لعبادة الله وحده اليس هذا فعل مسلم
اعطني دليل كفرهم وانا بدوري اثبت ضعف دينك البائس .