اتحدى اي رافضي يحل هالمشكلة <<علي يخالف امر الرسول

[ابن الحميراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الرافضة أن الصحابة قد ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق سوى ثلاثة أو أربعة !
وعلى ضوء ذلك نأتي للحديث الذي يفسره الرافضة وفق مقتضى مذهبهم وهو :
(علي ولي كل مؤمن بعدي )

ووفق منهج الرافضة ومعتقدهم فإنه لم يعد من المؤمنين سوى الثلاثة أو الأربعة الذين لم يرتدوا !

إذا :
يصبح الكرار رضي الله عنه وليا للثلاثة أو الأربعة الذين لم يرتدوا فقط!
أما بقية الصحابة الذين ارتدوا فإنهم لايدخلون ضمن ولاية علي رضي الله عنه لأنهم ليسوا بمؤمنين عند الرافضة وفق مفهوهم!
وعليه :
فإن الكرار رضي الله عنه كان وليا بعد وفاة رسول الله لثلاثة أو أربعة من المؤمنين فقط لأنه لايوجد غيرهم !
وعندها :
فإنه ليس للكرار رضي الله عنه أي حق على بقية الصحابة وفي مقدمتهم الصديق والفاروق وذو النورين رضي الله عنهم أجمعين بالإضافة إلى بقية الصحابة الذين يزيد عددهم عن مأئة ألف صحابي تقريبا !
والسبب في ذلك أن الكرار رضي الله عنه ليس وليا عليهم لأنهم من المشركين والمنافقين في مذهب الرافضة ومعتقدهم ومنهجهم !
ولذلك :
فإن مطالبة الكرار رضي الله عنه بالخلافة من الصديق رضي الله عنه وبقية الصحابة أمر باطل لايصح أبدا وهو مخالفة صريحة من الكرار رضي الله عنه لكلام رسول الله وفق مفهوم الرافضة والذي يحاول الكرار فيه أن يكون وليا لغير المؤمنين متحديا لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام !
وبالتالي :
فإن الصديق رضي الله عنه ووفق مفهوم الرافضة كان خليفة على الصحابة الذين ارتدوا فقط وهو هنا لم يعتدي على الكرار رضي الله عنه ولم يتعرض لخلافته أبدا !
والخلاصة :
أن الكرار رضي الله عنه خالف كلام رسول الله وبحث عن ولاية غير المؤمنين وحرص عليها بينما ووفق مفهوم الرافضة فإن الكرار رضي الله كان وليا للمؤمنين فقط وهم الثلاثة الذين ارتدوا !

ولاعلاقة له بالصديق والفاروق وذو النورين وبقية الصحابة الكرام لأنهم ليسوا بمؤمنين في المذهب الرافضي !
إذا :
كيف نحل هذا الأشكال يارافضة !

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الحميراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الرافضة أن الصحابة قد ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق سوى ثلاثة أو أربعة !
وعلى ضوء ذلك نأتي للحديث الذي يفسره الرافضة وفق مقتضى مذهبهم وهو :
(علي ولي كل مؤمن بعدي )

ووفق منهج الرافضة ومعتقدهم فإنه لم يعد من المؤمنين سوى الثلاثة أو الأربعة الذين لم يرتدوا !

إذا :
يصبح الكرار رضي الله عنه وليا للثلاثة أو الأربعة الذين لم يرتدوا فقط!
أما بقية الصحابة الذين ارتدوا فإنهم لايدخلون ضمن ولاية علي رضي الله عنه لأنهم ليسوا بمؤمنين عند الرافضة وفق مفهوهم!
وعليه :
فإن الكرار رضي الله عنه كان وليا بعد وفاة رسول الله لثلاثة أو أربعة من المؤمنين فقط لأنه لايوجد غيرهم !
وعندها :
فإنه ليس للكرار رضي الله عنه أي حق على بقية الصحابة وفي مقدمتهم الصديق والفاروق وذو النورين رضي الله عنهم أجمعين بالإضافة إلى بقية الصحابة الذين يزيد عددهم عن مأئة ألف صحابي تقريبا !
والسبب في ذلك أن الكرار رضي الله عنه ليس وليا عليهم لأنهم من المشركين والمنافقين في مذهب الرافضة ومعتقدهم ومنهجهم !
ولذلك :
فإن مطالبة الكرار رضي الله عنه بالخلافة من الصديق رضي الله عنه وبقية الصحابة أمر باطل لايصح أبدا وهو مخالفة صريحة من الكرار رضي الله عنه لكلام رسول الله وفق مفهوم الرافضة والذي يحاول الكرار فيه أن يكون وليا لغير المؤمنين متحديا لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام !
وبالتالي :
فإن الصديق رضي الله عنه ووفق مفهوم الرافضة كان خليفة على الصحابة الذين ارتدوا فقط وهو هنا لم يعتدي على الكرار رضي الله عنه ولم يتعرض لخلافته أبدا !
والخلاصة :
أن الكرار رضي الله عنه خالف كلام رسول الله وبحث عن ولاية غير المؤمنين وحرص عليها بينما ووفق مفهوم الرافضة فإن الكرار رضي الله كان وليا للمؤمنين فقط وهم الثلاثة الذين ارتدوا !

ولاعلاقة له بالصديق والفاروق وذو النورين وبقية الصحابة الكرام لأنهم ليسوا بمؤمنين في المذهب الرافضي !
إذا :

كيف نحل هذا الأشكال يارافضة !

قبل حل الاشكال هل حديث علي ولي كل مؤمن بعدي صحيح ام لا

[ابن الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

قبل حل الاشكال هل حديث علي ولي كل مؤمن بعدي صحيح ام لا

ههههههه قل انك عجزت وفقط


نحن نقيس الحديث على انه صحيح

على قياس حديث ان جميع الصحابة كفار ما عدا 4

والسؤال لكم

انتم تعتبرون هذا الحديث من اصح الاحاديث مع الحديث المشهور(التكفيري طبعا)

جاوب على قياسكم

لا تاتي وتقول انتم هل تعتبرونه

لان لو اتت باعتبارنا نحن لا نؤمن بحديث تكفير صحابة رسول الله يارافضي

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الحميراء

ههههههه قل انك عجزت وفقط


نحن نقيس الحديث على انه صحيح

على قياس حديث ان جميع الصحابة كفار ما عدا 4

والسؤال لكم

انتم تعتبرون هذا الحديث من اصح الاحاديث مع الحديث المشهور(التكفيري طبعا)

جاوب على قياسكم

لا تاتي وتقول انتم هل تعتبرونه

لان لو اتت باعتبارنا نحن لا نؤمن بحديث تكفير صحابة رسول الله يارافضي

عزيزي حتى يكون للحوار فائد يلزم منك ان تجيب على الاسئله حتى تعم الفائد

هذا الحديث ورد بكتبكم هل هو حديث صحيح عن رسول الله ام لا

[ابن الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

عزيزي حتى يكون للحوار فائد يلزم منك ان تجيب على الاسئله حتى تعم الفائد

هذا الحديث ورد بكتبكم هل هو حديث صحيح عن رسول الله ام لا

ههههههههههههههههههههههههه


هذا قول العلماء في هذا الحديث


ومما جاء فيه أنقل نصاً هذا الإسناد :
((و أما قوله : " و هو ولي كل مؤمن بعدي " . فقد جاء من حديث ابن عباس ، فقال الطيالسي ( 2752 ) :حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و من طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي
، و هو كما قالا))
في الرواية معلولة السند وفي سندها ابي البلج ....

الكامل في ضعفاء الرجال ج7/ص229
2128 يحيى بن أبى سليم أبو بلج الفزاري ثنا علان ثنا بن أبى مريم سمعت يحيى بن معين يقول أبو بلج يحيى بن أبى سليم سمعت بن حماد يقول قال البخاري يحيى بن أبى سليم أبو بلج الفزاري سمع محمد بن حاطب وعمرو بن ميمون فيه نظر .

وقول البخاري رحمه الله : فيه نظر

فهي من اقوى عبارات الجرح عند البخاري رحمه الله تبارك وتعالى واسكنه الجنه فقوله فيه نظر أي اسقاط الروية عن بكرة ابيها فالرواية متهالكة لأن ابي بلج ضعف وإن حسن الإمام الألباني رحمه الله روايته فهو من باب التساهل ...

يروي عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث؛ منها حديث طويل في فضل علي، أنكرها الإمام أحمد في رواية الأثرم، وقيل له: عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس؟ قال: ما أدري؛ ما أعلمه.

وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن ميمون هذا ، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف.

قال في (شرح علل الترمذي) بعد هذا الكلام: وليس هذا ببعيد والله أعلم.

وقد قال البخاري عنه: فيه نظر.
ونقل ابن عبد البر وابن الجوزي: أن ابن معين ضعفه، وقال أحمد: روى حديثا منكرا.
وقال الحافظ ابن حجر في (التقريب): صدوق ربما أخطأ.
وقال السعدي: أبو بلج الواسطي غير ثقة.
وقال الذهبي في (المقتنى): لين.
وقال الجوزجاني في (أحوال الرجال): كان يروج الفواخت؛ ليس بثقة.

قال الذهبي في (الميزان): ومن مناكيره عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي رضي الله عنه، رواه أبو عوانة عنه، ويروى عن شعبة عنه.

ومن بلاياه؛ الفسوي في (تاريخه): حدثنا بندار، عن أبي داود، عن شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد.
وهذا منكر.

قال ثابت البناني: سألت الحسن عن هذا فأنكره. انتهى

قال ابن حبان في (المجروحين): كان ممن يخطئ ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك ، ولا أتى منه ما لا ينفك البشر عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية، وهو ممن أستخير الله فيه. انتهى

فالرجل على الصحيح ضعيف وخاصة بما تفرد به من أحاديث فهنا يشتد ضعفه وقد يترك والحالة هذه.ومن تتبعي لرواياته وجدتها فعلا أكثرها إن لم يكن كلها؛ مناكير.




جاوبت على سؤالك يارافضي

حل لنا هالاشكال