شبهات حول التعارض الظاهرى بين القرآن والسنة والرد عليها

[علاء الدين]

شيخنا أبوجهاد
لنبدأ بعرض مانراه متعارضا فيما بين الوحيين
وحى القرآن
حرمت عليكما أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما* والمحصنات من النساء الا ماملكت أيمانكم
كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين....
.................................................. .........
وحى السنة
جاء فى أصح كتاب بعد كتاب الله وكذا فيما يليه من الصحاح
عن جابر وأبى هريرة
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها
وذهب الشافعى وأغلب أهل العلم الى تحريم الجمع فيما ذكر
.................................................. ...........
مالا أفهمه.........
كيف يقول الله
وأحل لكم ما وراء ذلكم
ثم نجد أن هناك محرمات وراء ذلكمّ!!!!!!!!!!!!!!!
سنذهب مع حضرتك الى أن الله قد أوحى للرسول بذلك تداركا للنسيان أو لأستكمال مافرط فى الكتاب
(((سبحانك ربى عما يصفون وأشهد بأنك ماكنت ربى نسيا)))
تلقى الرسول ذلك الوحى المتعلق بمحارم الله وقد أمره ربه أن يبلغ مايوحى اليه من ربه. قرآن كان أو سنة
فهل تبليغ أثنين من الصحابة رضوان الله عليهم دون باقى القوم الذين يجتمع بهم الرسول لخمس مرات يوميا لأقل تقدير
يعتبر هو التبليغ الذى أراده الله للوحى؟؟
أم أن الله قد أعطى هؤلاء الصحابة قوة ثلاثين؟؟؟
وهل تبليغ آيات القرآن كان يتم بتلك الكيفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.................أفيدونا ودمتم

[علاء الدين]

تعارض ثان

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الا ماذكيتم
وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم وأخشون
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا
.................................................. ...
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمنى.
أعتقد لسنا بحاجة الى بن كثير والقرطبى والجلالين لمساعدتنا فى تفسير ذلك الجزء من الآية وهل هى آخر الآيات نزولا أم لا. حيث أن القول الراجح لدى أهل العلم يتأرج بين عشر أقوال. ويرجح كل من الأقوال العشرة آية معينة يعتبرها آخر آيات القرآن نزولا. والغريب أن جميع الأقوال منسوبة الى صحابة الرسول أو أزواجه.
ولكن الذى لاخلاف عليه هنا وهو مايعنينا أنه بتلك الآية فقد أكمل الله الدين وأتم علينا نعمة الأسلام
فلا محرمات ولا فرائض ولا تشريعات جديدة بعد هذه الآية
........................................
فمتى أوحى الله لرسوله ب
(( ألا لايحل لكم الحمار الأهلى ولا كل ذى ناب من السبع ))
هل قبل نزول الآية أم بعدها ؟؟؟؟
{{{{{{{{ الواضح بسياق الحديث أنه جاء بعد نزول الآية حيث أنه قدم ماحرم الله على ماحرم رسول الله}}}}}}
وهل من أخرجوا ذلك الحديث ودونوه بصحاحهم تدبرو تلك الآية ؟؟
أم لم يكن لديهم الوقت لتدبرها لانشغالهم بالوحى الآخر؟؟
أم على الله ورسوله يفترووووووووووووووووون !!!!!!!!؟؟؟
................ شكرا لجهدكم ودمتم ..................

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الدين

شيخنا أبوجهاد
لنبدأ بعرض مانراه متعارضا فيما بين الوحيين
وحى القرآن
حرمت عليكما أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما* والمحصنات من النساء الا ماملكت أيمانكم
كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين....
.................................................. .........
وحى السنة
جاء فى أصح كتاب بعد كتاب الله وكذا فيما يليه من الصحاح
عن جابر وأبى هريرة
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها
وذهب الشافعى وأغلب أهل العلم الى تحريم الجمع فيما ذكر
.................................................. ...........
مالا أفهمه.........
كيف يقول الله
وأحل لكم ما وراء ذلكم
ثم نجد أن هناك محرمات وراء ذلكمّ!!!!!!!!!!!!!!!
سنذهب مع حضرتك الى أن الله قد أوحى للرسول بذلك تداركا للنسيان أو لأستكمال مافرط فى الكتاب
(((سبحانك ربى عما يصفون وأشهد بأنك ماكنت ربى نسيا)))
تلقى الرسول ذلك الوحى المتعلق بمحارم الله وقد أمره ربه أن يبلغ مايوحى اليه من ربه. قرآن كان أو سنة
فهل تبليغ أثنين من الصحابة رضوان الله عليهم دون باقى القوم الذين يجتمع بهم الرسول لخمس مرات يوميا لأقل تقدير
يعتبر هو التبليغ الذى أراده الله للوحى؟؟
أم أن الله قد أعطى هؤلاء الصحابة قوة ثلاثين؟؟؟
وهل تبليغ آيات القرآن كان يتم بتلك الكيفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.................أفيدونا ودمتم

المحرمات التى ذكرها القرآن الكريم ، ليست هى بعينها المحرمات التى وردت فى السنة النبوية ، المحرمات التى ذكرها القرآن الكريم هى المحرمات على وجه التأبيد الأم والأخت والبنت .... إلخ كل هؤلاء محرمات بشكل مؤبد لا يحلّن فى أى حال ولا فى أى وقت مهما كان.
أما المحرمات التى ذكرتها السنة فهى المحرمات المؤقتة ، فنكاح المرأة محرم حال زواج عمتها أو خالتها ممن أراد أن يتزوجها.
يعنى التحريم الذى فى القرآن لأشخاص أما تحريم السنة فتحريم الجمع.
فما جاء فى القرآن إذاً هو من قبيل العام ، بينما ما جاء فى السنة فهو من باب الخاص.
وللتحريم هنا علة وحكمة عظيمة حتى لا تقع الغيرة بين المرأة وخالتها أو بين المرأة وعمتها ، وهذا أدعى لتقطيع صلة الأرحام. وقد أمرنا القرآن الكريم بصلة الرحم وحسن الخلق . فالله سبخانه قد أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث ، وكما حرم المقاصد قد حرم الوسائل ، فهو حرم كل ما يؤدى إلى تقطيع أواصر القربى كما هو فى هذه الحالة. التى حرمت بالسنة.
أظن أنه هكذا لا يوجد ثمة تعارض بين الآية الكريمة وبين الحديث الشريف!
هل تتفق معى لأنتقل إلى السؤال التالى أم لك تعليق؟
سأنتظر حتى نعطى كل شبهة حقها فى الرد.

[علاء الدين]

شيخنا الفاضل

لا سيدى.. لم نتفق بعد
مذهبك يتناقض مع
وأن تجمعوا بين الأختين
الله هنا ذكر أيضا المحرمات مؤقتا كما أسميتها حضرتك
وذلك يتساوى مع الحديث فى تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
أو خالتها
كما وأن مسألة القياس التى ساندت وعضدت بها الحديث(( والتى أرفضها كزريعة لتحريم مالم يحرمه الله))
مسألة القياس تلك يسقط منها تحريم الجمع بين المرأة وإبنة عمتها أو أبنة خالتها
وأنا أرى أن ذلك أولى مادمنا سنحرم ونحلل بأهوائنا
لأن الحالة التى أوردها الحديث بها من الأحترام الواجب فيما بين المرأة وعمتها وكذا خالتها ,, وأيضا عطف العمة والخالة على إبنة شقيقها أو شقيقتها (مهما كان تقارب السن بينهما) ما قد يؤدى الى تقليل المشاحنات وذلك ما لم يتوافر للحالة التى سوقتها أنا كقياس والتى من شأنها أن تقطع الأرحام.. وأرحام الأرحام كمان
ثم الا ترى سيدى أن الفارق جد كبير جدا أن نقول أن هذا الشئ غلط أوضار أو وحش خالص خالص .. وأن نقول أنه حرااااااااااااااااااااااااااام.................... ..
آمل ألا نتحدث في المسألة التالية بمنطق أن الحمار الأهلى لحمه مضر أو مالوش طعم أو أنه مابيفهمش أو أنه غلبان ومسكين وطول عمره طالع عينه فى خدمتنا وعيب علينا فى نهاية خدمته ندبحه وناكله << يععععععععععع>>
........ بينى وبينك هى أكلة صعبة أوى.................
ولكن أن تكون حررررام!!!!!!!!!!!!! ذلك لله فقط

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الدين

[RIGHT]لا سيدى.. لم نتفق بعد
مذهبك يتناقض مع
وأن تجمعوا بين الأختين
الله هنا ذكر أيضا المحرمات مؤقتا كما أسميتها حضرتك
وذلك يتساوى مع الحديث فى تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
أو خالتها

لا تناقض البتة ، ذلك أن الآية الكريمة قد ذكرت ( أصناف ) من المحرمات ، ثم عطفت عليهم ( حالة ) أخرى محرمة ، لنعلم أن ليس الذوات فقط هى المحرمة بل هناك ( حالات ) أخرى تُحرّم ، وهذا تمهيد لما سيئأتى فى السنة حتى لا يظن ظان أن التحريم يكون فقط للأشخاص أو الأصناف.
ونص الآية قد جاء بشكل عجيب ورائع و ... مؤيد للسنة تماماً. ولكن أكثر الناس لا يعلمون
تأمل قول الله تعالى : حُرِّمَتْ وأخبرنى بالله عليك : لماذا لم يقل رب العالمين : ( حَرَّمْتُ) ؟أليس المتكلم هو الله نفسه؟؟؟
هل أدركت الفرق بين : حُرِّمَتْ وبين : ( حَرَّمْتُ) ؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

أرجو أن يقوم الإخوة المشرفون بنقل المشاركات الأخيرة بدءاً من مشاركة الأستاذ / علاء الدين التى وضع فيها نماذج لما وصفه بأنه تعارض بين القرآن والسنة إلى رابط منفصل حتى لا يغير مجرى الحوار فى الموضوع الأصلى.
وجزاكم الله خيراً.

[علاء الدين]

حُرًمت وحُرًم أتت فى القرآن كبلاغ مباشر من الله للمؤمنيين بمن فيهم الرسول
كما قوله ( حُرًمت عليكم الميتة والدم..
أما حَرّمَ فأتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس
كقوله ( قل تعالو أتلو ماحرم عليكم ربكم)
أما ( حَرمْتُ ) فلم تأتى بتلك الكيفية
ولا علاقة لكل ماسبق بالتنبيه على أن هناك محرمات أخرى ستأتى لاحقا بالسنة.. لأن الأصل أنه لم تكن هناك سنة
على الأقل وقت نزول القرآن
ولم يكن المؤمنون يعرفون حينها سوى سنة الله
.....................
لتستكمل شيخنا الرد ثم تبدأ بالنقطة التالية
لعلها توضح ما قد خفى على القارئ بتلك النقطة
............................. لك الشكر

[abu_abdelrahman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

أرجو أن يقوم الإخوة المشرفون بنقل المشاركات الأخيرة بدءاً من مشاركة الأستاذ / علاء الدين التى وضع فيها نماذج لما وصفه بأنه تعارض بين القرآن والسنة إلى رابط منفصل حتى لا يغير مجرى الحوار فى الموضوع الأصلى.
وجزاكم الله خيراً.

تم ذالك بتوفيق ان شاء الله

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الدين

حُرًمت وحُرًم أتت فى القرآن كبلاغ مباشر من الله للمؤمنيين بمن فيهم الرسول
كما قوله ( حُرًمت عليكم الميتة والدم..
أما حَرّمَ فأتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس
كقوله ( قل تعالو أتلو ماحرم عليكم ربكم)

قد تناقضت !!!
أنت قلت أن حُرمت قد أتت كبلاغ مباشر من الله للمؤمنين بمن فيهم الرسول ثم قلت أن حَرم أتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس ، مع العلم أن جملتك الأخيرة هذه دليل على حجية السنة ، فهذه أتركها جانباً الآن.
ولكن الذى دعاك لهذا القول هو أنك رأيت حُرم قد جاء بعدها عليكم بشكل مباشر ، أما فى حَرم فقد جاءت مسبوقة بخطاب للنبى وهذا قصور ذلك أن حَرم قد جاءت فى مواضع أخرى دون ذكر النبى كقوله تعالى إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فلم يذكر خطاباً موجهاً للنبى وكذلك قوله تعالى وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا وكذلك : فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وكذا قوله تعالى : إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وغير ذلك كثير ...
كما جاء المبنى للمجهول فى خطاب موجه للنبى كقوله تعالى : وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فبطل ما استدللت به أنت من أن الفعل المبنى للمجهول قد جاء كبلاغ مباشر للمؤمنين ، وأن الفعل المبنى للمعلوم قد جاء فى بلاغ للنبى لتبليغه للناس.

ولأن الله سبحانه وتعالى هو العليم الحكيم ، ولا أحد أحسن من الله قيلا ، ولا أحد أصدق من الله حديثاً ، ولأن القرآن الكريم جاء على أعلى نسق من البلاغة والفصاحة والبيان ، فلابد أن لكل كلمة دلالتها ، عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ، ولا شك أن بناء الفعل للمعلوم يختلف - فى القرآن - عن بنائه للمجهول ، وأن لكل منهما حكمة لا تقوم الأخرى بها. ولو جاز هذا فى كلام الناس لما جاز فى كلام الله.

ولغوياً وبلاغياً فإن ( حَرم ) بالبناء للمعلوم تختلف عن ( حُرم ) بالنباء للمجهول!! والقرآن جاء بلسان عربى مبين ، وغير ذى عوج ، فما الفرق بين بناء الفعل للمجهول وبنائه للمعلوم؟!
والسؤال : ما هو المعلوم وما هو المجهول؟
الإجابة تقول : أنه الفاعل. فى المبنى للمعلوم الفاعل معروف وموجود وواضح ، أما فى المبنى للمجهول فالفعل مستتر وغير مذكور.
طيب إذا عرفنا هذا فيجب علينا أن نتذكر أننا نقرأ كلام الله ، الله المتكلم بهذا الكلام ، يعنى الفاعل ها هو موجود وحاضر ، وليس غائباً ،هو نفسه - سبحانه وتعالى - الذى يتحدث فلماذا تم العدول عن ذكر الفاعل إلى إخفائه؟؟!!
لابد يا عزيزى أن هناك ثمة حكمة. أنت تقول أن الحكمة فى ذلك هو ذكر فاعل وسيط ، وهذا مردود عليك بنص القرآن الكريم كما أوضحنا ، حيث جاء كلا الفعلين المبنى للمعلوم والمبنى للمجهول على الحالتين : التى ذكر فيها الفاعل الوسيط وهو الرسول والأخرى التى لم يذكر فيها النبى . فبطل ما استنتجته أنت.

وأنا أقول - والله تعالى أعلم - أن الحكمة من بناء الفعل للمجهول هو تعدد الفاعلين : الله سبحانه وتعالى ، ثم النبى حسناً جداً ، فالفاعل الأو ل وهو رب العالمين قد ذكر بعض الأمور المحرمة ، فأين إذاً ما حرمه الفاعل الثانى ، الرسول ؟
الجواب أنه فى السنة فى حديث النهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها.

[أبو جهاد الأنصاري]

وليست هذه هى الحالة الوحيدة فى كتاب الله التى جاء فيها التحريم على هذا النسق بل جاء هذا النمط البلاغى فى موضع آخر ألا وهو الموضع الذى ذكرته أنت نفسك فى المشاركة الثانيةفى قوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ والعلة واحدة بين الآيتين ألا وهى تغييب الفاعل لتعدده ، فجاء حديث تحريم أكل الحمر الأهلية.
فانظر إلى هذه المطابقة لارائعة التى جاءت فى الآيتين وما صاحبهما فى الحديثين. لتعلم أن القرآن والسنة توأمان ووحيان ، ولن يفترقا إلى يوم القيامة.
والحمد لله رب العالمين.