سؤال للنقاش

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤالي واضح يا اخ هيثم

ركز معي الله يحفظك

قال سيدنا زكريا عليه السلام

اني خفت الموالي ؟ لذلك اطلب منك يارب ان ترزقني بولد .....

ماعلاقة خوف زكريا من الموالي بوجود الولد

زكريا يخاف الموالي وليس يخاف عليهم كما تقول حضرتك


ووجود الولد له علاقة بزوال هذا الخوف

الان السؤال


على اي شيء كان زكريا يخاف من الموالي ؟

انت تقول يخاف عليهم من الضلال


سبحان الله وهل الضلال محصور في الموالي فقط

لماذا لا يقول زكريا اني اخاف على الناس من بعدي ان يضلوا ؟

وهل الولد سيكون نبيا على الموالي فقط ؟

ولماذا لم يطلب سيدنا عيسى عليه السلام من الله ان يرزقه ولد حتى لا يقع في الضلال قومه ؟

هذه الاسئلة تفرعت من جوابك الخاطيء عليك يمعالجتها اذا كنت تدافع عن جوابك ووجهة نظرك

فان كنت اهرف بما لا اعرف فعرفني حفظك الله فمنك نستفيد ونعرف

حبيبي مهند .. أنا قلتلك إذا الجواب خاطيء أو لايناسبك فأعطني الجواب الصحيح الذي تتبناه .


كل أسألتك بسهوله جوابها .. حتى أنت تقدر تجاوب عليها .. مو مشكلة .


شوف مثلاً هذا السؤال .. كيف يسأل محاور في الأديان هذا السؤال .

تفضل .

لماذا لا يقول زكريا اني اخاف على الناس من بعدي ان يضلوا ؟

هذا السؤال يدل على أنك بالفعل تهرف بما لا تعرف .


هل زكريا نبي أم رسول ؟؟ حتى تسأل مثل هذا السؤال الغبي صراحتاً


طيب أنا جوابي خاطي ما في مشكلة صححه لي .

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

لأنك لا تعرف القرآن
فقد خلطت بين الخوف من الموالي والخوف على الموالي
ولأن الشيعي لا يستطيع ان يتعرف على أمور القرآن ,,, إلا بواسطة معمميه
نقول لك انظر هنا لتعرف الفرق

لا تسبق الاحداث يا فتى فدعك من اختلاف علماء الشيعه في موضوع وراثة الانبياء واجب على سؤالي

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

لا تسبق الاحداث يا فتى فدعك من اختلاف علماء الشيعه في موضوع وراثة الانبياء واجب على سؤالي

سبحان الله
أنت من سأل وطلب الجواب

فلما لا تأخذ بأقوال علمائك
بل الأغرب أنك تقر الإختلاف بينهم
فأين مصدر دينكم الحق أم ضلوا وضللتم من بعدهم
أين منبع الدين الصافي كما تدعون في حسينياتكم ,, من لم يأخذ منهم هلك
هل ستصدق من تخالفه في الدين ككل ,,, وتأخذ أقواله

وكما قال أخي هيثم القطان
------------------------------
حبيبي مهند .. أنا قلتلك إذا الجواب خاطيء أو لايناسبك فأعطني الجواب الصحيح الذي تتبناه .


كل أسألتك بسهوله جوابها .. حتى أنت تقدر تجاوب عليها .. مو مشكلة .


شوف مثلاً هذا السؤال .. كيف يسأل محاور في الأديان هذا السؤال .

تفضل .

اقتباس: من مهند عبد القادر
لماذا لا يقول زكريا اني اخاف على الناس من بعدي ان يضلوا ؟


هذا السؤال يدل على أنك بالفعل تهرف بما لا تعرف .


هل زكريا نبي أم رسول ؟؟ حتى تسأل مثل هذا السؤال الغبي صراحتاً


طيب أنا جوابي خاطي ما في مشكلة صححه لي .

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ هيثم الاخ فتى

السلام عليكم

لا علاقة بكون سيدنا زكريا نبي او رسول بالامر فهذا تشويش لا مبرر له

زكريا طلب من الله ان يرزقه بولد لكي :

1- يرثه : ماذا يرث ؟

2- لانه يخاف من الموالي : فكيف يخاف زكريا من الموالي على العلم والنبوة ...الموالي لا يشكلون خطر على النبوة ...يعني هل تعرضت النبوة للخطر عندما لم يكن لعيسى ولد او لنبينا الخاتم محمد صلى الله عليه واله فان مات زكريا بدون ولد ماتت النبوة

3- ان يكون الولد رضيّا ( ولم يقل رب اجعله نبيا )
قد تقول ان زكريا طلب من الله ولد يرثه في العلم والنبوة فما معنى ان يطلب من الله ان يجعله رضيّا !!!!؟
هل يقبل عقلك وجود احتمال ان يكون النبي غير مرضيا ؟
لو طلب رئيس الدولة من الوزراء تعيين طبيب لوزارة الصحة ثم قال اريد ان يكون هذا الطبيب يعرف القراءة والكتابة
اليست عبارة الريئس الاخيرة تعتبر سقطة

والعياذ بالله ان تصدر من نبي من الانبياء هذه السقطة فهم منابع الحكمة والعلم
وان غالطنا انفسنا وقلنا ممكن
فلا الله جل جلاله و لا القران ممكن ان يوثقوا مثل هذه السقطة

انا اطرح سؤال للنقاش فان فشلتم في معالجة هذه الاشكالات ....قولوا ....ذلك

عندها سوف اجيب على سؤالي

[هيثم القطان]

انا اطرح سؤال للنقاش فان فشلتم في معالجة هذه الاشكالات ....قولوا ....ذلك

عندها سوف اجيب على سؤالي

أنا قتلك ههههه نحن فشلنا بالجواب وعجزنا .. تفضل عطنا الجواب الصحيح .

2- لانه يخاف من الموالي : فكيف يخاف زكريا من الموالي على العلم والنبوة ...الموالي لا يشكلون خطر على النبوة ...يعني هل تعرضت النبوة للخطر عندما لم يكن لعيسى ولد او لنبينا الخاتم محمد صلى الله عليه واله فان مات زكريا بدون ولد ماتت النبوة

أظن أنك ما تقصدني في هذا الكلام .. لأني لم أقل خطر على النبوة ومن هذا الكلام .. يمكن تقصد شص ثاني صح ؟؟!!!




الآن ننظر الجواب الصحيح .. ومن فارغ الصبر .. نحن عجزنا وفشلنا .. فتفضل أجب .

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أنا قتلك ههههه نحن فشلنا بالجواب وعجزنا .. تفضل عطنا الجواب الصحيح .




أظن أنك ما تقصدني في هذا الكلام .. لأني لم أقل خطر على النبوة ومن هذا الكلام .. يمكن تقصد شص ثاني صح ؟؟!!!




الآن ننظر الجواب الصحيح .. ومن فارغ الصبر .. نحن عجزنا وفشلنا .. فتفضل أجب .

انا اقصد الشخص الذي اجاب على سؤالي بهذا الرابط في المشاركة رقم 7

قوله تعالى : وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا .

معنى قوله : خفت الموالي [ 19 \ 5 ] ، أي : خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي : أن يضيعوا الدين بعدي ، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام ، فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام ، وبهذا التفسير تعلم أن معنى قوله " يرثني " أنه إرث علم ونبوة ، ودعوة إلى الله والقيام بدينه ، لا إرث مال ، ويدل لذلك أمران :

أحدهما : قوله : ويرث من آل يعقوب [ 19 \ 5 ] ، ومعلوم أن آل يعقوب انقرضوا من زمان ، فلا يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين .

والأمر الثاني : ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال ، وإنما يورث عنهم العلم والدين ، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا نورث ، ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الشيخان أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير وسعد ، وعلي ، والعباس رضي الله عنهم : أنشدكم الله [ ص: 362 ] الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " ، قالوا : نعم ، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك ما رواه الشيخان أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقتسم ورثتي دينارا ، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة " وفي لفظ عند أحمد : " لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه ، عن أبي هريرة : أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه : من يرثك إذا مت ؟ قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن النبي لا يورث " ، ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله ، وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق .

فهذه الأحاديث وأمثالها ظاهرة في أن الأنبياء لا يورث عنهم المال بل العلم والدين ، فإن قيل : هذا مختص به صلى الله عليه وسلم ; لأن قوله " لا نورث " يعني به نفسه ، كما قال عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح المشار إليه عنه آنفا : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، فقال الرهط : قد قال ذلك الحديث ، ففي هذا الحديث الصحيح أن عمر قال : إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " لا نورث " نفسه ، وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك ، وهذا دليل على الخصوص فلا مانع إذن من كون الموروث عن زكريا في الآية التي نحن بصددها هو المال ؟ فالجواب من أوجه :

الأول : أن ظاهر صيغة الجمع شمول جميع الأنبياء ، فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر إلا بدليل من كتاب أو سنة ، وقول عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به ; لأن النصوص لا يصح تخصيصها بأقوال الصحابة على التحقيق كما هو مقرر في الأصول .

فالظاهر انك تلصق بدون ان تقرأ

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

انا اقصد الشخص الذي اجاب على سؤالي بهذا الرابط في المشاركة رقم 7

قوله تعالى : وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا .

معنى قوله : خفت الموالي [ 19 \ 5 ] ، أي : خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي : أن يضيعوا الدين بعدي ، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام ، فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام ، وبهذا التفسير تعلم أن معنى قوله " يرثني " أنه إرث علم ونبوة ، ودعوة إلى الله والقيام بدينه ، لا إرث مال ، ويدل لذلك أمران :

أحدهما : قوله : ويرث من آل يعقوب [ 19 \ 5 ] ، ومعلوم أن آل يعقوب انقرضوا من زمان ، فلا يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين .

والأمر الثاني : ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال ، وإنما يورث عنهم العلم والدين ، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا نورث ، ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الشيخان أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير وسعد ، وعلي ، والعباس رضي الله عنهم : أنشدكم الله [ ص: 362 ] الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " ، قالوا : نعم ، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك ما رواه الشيخان أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقتسم ورثتي دينارا ، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة " وفي لفظ عند أحمد : " لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه ، عن أبي هريرة : أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه : من يرثك إذا مت ؟ قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن النبي لا يورث " ، ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله ، وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق .

فهذه الأحاديث وأمثالها ظاهرة في أن الأنبياء لا يورث عنهم المال بل العلم والدين ، فإن قيل : هذا مختص به صلى الله عليه وسلم ; لأن قوله " لا نورث " يعني به نفسه ، كما قال عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح المشار إليه عنه آنفا : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، فقال الرهط : قد قال ذلك الحديث ، ففي هذا الحديث الصحيح أن عمر قال : إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " لا نورث " نفسه ، وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك ، وهذا دليل على الخصوص فلا مانع إذن من كون الموروث عن زكريا في الآية التي نحن بصددها هو المال ؟ فالجواب من أوجه :

الأول : أن ظاهر صيغة الجمع شمول جميع الأنبياء ، فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر إلا بدليل من كتاب أو سنة ، وقول عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به ; لأن النصوص لا يصح تخصيصها بأقوال الصحابة على التحقيق كما هو مقرر في الأصول .

فالظاهر انك تلصق بدون ان تقرأ

من هذا الشخص هههه الحمد الله لست أنا ههههه

هذه مداخلة رقم 7 .. هههههه لم أقول خطر على النبوة ولا شي ..


http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...42&postcount=7



الآن ما هو الجواب الصحيح قلنا لك نحن عجزنا وفشلنا .



تفضل أجب .. هذه المره الخامسة الذي أطلب منك الجواب ههههههه

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

من هذا الشخص هههه الحمد الله لست أنا ههههه

هذه مداخلة رقم 7 .. هههههه لم أقول خطر على النبوة ولا شي ..


http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...42&postcount=7



الآن ما هو الجواب الصحيح قلنا لك نحن عجزنا وفشلنا .



تفضل أجب .. هذه المره الخامسة الذي أطلب منك الجواب ههههههه

اللهم صل على محمد وال محمد سوف اجيبك لاحقا

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

انا اقصد الشخص الذي اجاب على سؤالي بهذا الرابط في المشاركة رقم 7

قوله تعالى : وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا .

معنى قوله : خفت الموالي [ 19 \ 5 ] ، أي : خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي : أن يضيعوا الدين بعدي ، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام ، فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام ، وبهذا التفسير تعلم أن معنى قوله " يرثني " أنه إرث علم ونبوة ، ودعوة إلى الله والقيام بدينه ، لا إرث مال ، ويدل لذلك أمران :

أحدهما : قوله : ويرث من آل يعقوب [ 19 \ 5 ] ، ومعلوم أن آل يعقوب انقرضوا من زمان ، فلا يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين .

والأمر الثاني : ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال ، وإنما يورث عنهم العلم والدين ، فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا نورث ، ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الشيخان أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير وسعد ، وعلي ، والعباس رضي الله عنهم : أنشدكم الله [ ص: 362 ] الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " ، قالوا : نعم ، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما تركنا صدقة " ، ومن ذلك ما رواه الشيخان أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقتسم ورثتي دينارا ، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة " وفي لفظ عند أحمد : " لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما " ، ومن ذلك أيضا ما رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه ، عن أبي هريرة : أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه : من يرثك إذا مت ؟ قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن النبي لا يورث " ، ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله ، وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق .

فهذه الأحاديث وأمثالها ظاهرة في أن الأنبياء لا يورث عنهم المال بل العلم والدين ، فإن قيل : هذا مختص به صلى الله عليه وسلم ; لأن قوله " لا نورث " يعني به نفسه ، كما قال عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح المشار إليه عنه آنفا : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركنا صدقة " يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ، فقال الرهط : قد قال ذلك الحديث ، ففي هذا الحديث الصحيح أن عمر قال : إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " لا نورث " نفسه ، وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك ، وهذا دليل على الخصوص فلا مانع إذن من كون الموروث عن زكريا في الآية التي نحن بصددها هو المال ؟ فالجواب من أوجه :

الأول : أن ظاهر صيغة الجمع شمول جميع الأنبياء ، فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر إلا بدليل من كتاب أو سنة ، وقول عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به ; لأن النصوص لا يصح تخصيصها بأقوال الصحابة على التحقيق كما هو مقرر في الأصول .

فالظاهر انك تلصق بدون ان تقرأ

وهذا القول الذي تستهزىء به
يتوافق مع تفسير علمائكم العظام
واعيده لك فالاعاده والتكرار تعلم الاغبياء غير الشطار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

الميزان في تفسير القرآن ((( تفسير شيعي )))
-----------------------------
قوله تعالى: «و إني خفت الموالي من ورائي و كانت امرأتي عاقرا»
تتمة التمهيد الذي قدمه لدعائه،
و المراد بالموالي
العمومة و بنو العم،
و قيل: الكلالة
و قيل: العصبة،
و قيل: بنو العم فحسب،
و قيل: الورثة،
و كيف كان
فهم غير الأولاد من صلب
و المراد خفت فعل الموالي من ورائي أي بعد موتي و كان (عليه السلام) يخاف أن يموت بلا عقب من نسله فيرثوه،
و هو كناية عن خوفه أن يموت بلا عقب.

=============================
وحتى لا يتهور الشيعي
نقول له
وأيضا في الميزان في تفسير القرآن
-----------------------------
و قال في روح المعاني،:
مذهب أهل السنة أن الأنبياء (عليهم السلام) لا يرثون مالا و لا يورثون لما صح عندهم من الأخبار،

و قد جاء أيضا ذلك من طريق الشيعة
فقد روى الكليني في الكافي،
عن أبي البختري عن أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال:
إن العلماء ورثة الأنبياء، و ذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهما و لا دينارا و إنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر،
و كلمة إنما مفيدة للحصر قطعا باعتراف الشيعة.

و الوراثة في الآية محمولة على ما سمعت،
و لا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال
بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم و المنصب و المال،
و إنما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية.

و لو سلمنا أنها مجاز في ذلك
فهو مجاز متعارف مشهور
خصوصا في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة،
و من ذلك
قوله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا»،
و قوله تعالى: «فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب»
و قوله تعالى: «إن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم»،
و قوله تعالى: «إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده»،
«و لله ميراث السماوات و الأرض».
قولهم: لا داعي إلى الصرف عن الحقيقة.

قلنا:
الداعي متحقق و هي صيانة قول المعصوم عن الكذب و دون تأويله خرط القتاد، و الآثار الدالة على أنهم يورثون المال لا يعول عليها عند النقاد.
و زعم البعض أنه لا يجوز حمل الوراثة هنا على وراثة النبوة لئلا يلغو قوله: «و اجعله رب رضيا»
قد قدمنا ما يعلم منه ما فيه، و زعم أن كسبية الشيء تمنع من كونه موروثا ليس بشيء فقد تعلقت الوراثة بما ليس بكسبي في كلام الصادق.

و من ذلك أيضا ما رواه الكليني في الكافي، عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: إن سليمان ورث داود، و إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) ورث سليمان (عليه السلام) فإن وراثة النبي سليمان لا يتصور أن تكون وراثة غير العلم و النبوة و نحوهما انتهى.=================================
تفسير مجمع البيان ((( شيعي )))
-------------------------
قيل معناه يرثني مالي و يرث من آل يعقوب النبوة
عن أبي صالح
و قيل معناه يرث نبوتي و نبوة آل يعقوب
عن الحسن و مجاهد
و استدل أصحابنا بالآية على أن الأنبياء يورثون المال
و أن المراد بالإرث المذكور فيها المال دون العلم و النبوة بأن قالوا إن لفظ الميراث في اللغة و الشريعة لا يطلق إلا على ما ينتقل من الموروث إلى الوارث كالأموال و لا يستعمل في غير المال إلا على طريق المجاز و التوسع
و لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز بغير دلالة أيضا فإن زكريا (عليه السلام) قال في دعائه « و اجعله رب رضيا » أي اجعل يا رب ذلك الولي===============================

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

وهذا القول الذي تستهزىء به
يتوافق مع تفسير علمائكم العظام
واعيده لك فالاعاده والتكرار تعلم الاغبياء غير الشطار

الاخ فنى انا لم اعترض على الكلام الموجود في الرباط الذي وضعه الاخ هيثم ولكن انا وضعت بعض الاسئلة حول كلام الرابط الا ان الاخ هيثم اعتذر عن الاجابة واعترف بالعجز وطلب منا ان نجيب على سؤال موضوعنا بانفسنا

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم


بعدما اعترف محاور منتدى انصار السنة بالعجز عن الاجابة سوف ابين طبيعة السؤال

1- سألت :

عندما قال سيدنا زكريا عليه السلام ( واني خفت الموالي من ورائي )

( انا انزلناه قرانا عربيا ) ففي اللغه عبارة ( اني خفت الموالي ) تختلف عن عبارة ( اني خفت على الموالي ) فلو ان زكريا قال العبارة الثانية لكان جواب الاخ هيثم صحيح بانه كان يخاف عليهم من الضلال فطلب الولد ليكون مصدر لهدايتهم فيرث العلم والنبوة

2-وقال الاخ هيثم ان النبوة لا تنتقل بالوراثه

اذن كيف يطلب زكريا من الله ان ينقل النبوة بالوراثه

3- كيف يخاف زكريا الموالي بعد موته على النبوة فيطالب ولد يرثة بالنبوة والعلم

يستفاد من قسم من الرّوايات أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار

وإِذا تجاوزنا ذلك، فإِن زوجة زكريا كانت من أسرة سليمان بن داود، وبملاحظة الثروة الطائلة لسليمان بن داود، فقد كان لها نصيب منها.

لقد كان زكريا خائفاً من وقوع هذه الأموال بأيدي أناس غير صالحين، وانتهازيين، أو أن تقع بأيدي الفساق والفجرة، فتكون بنفسها سبباً لنشوء وانتشار الفساد في المجتمع، لذلك طلب من ربّه أن يرزقه ولداً صالحاً ليرث هذه الأموال وينظر فيها، ويصرفها في أفضل الموارد.

فالخوف من الموالي لهذا السبب كان ارجح من السبب الاخر المتعلق بالعلم والنبوة ويؤيد هذا الادلة التالية :

الدليل الاول :

كلمة الإِرث في معاجم اللغة إِذا كانت مجرّدة عن القرائن الأُخرى، فإِنّها تعني إِرث الأموال، أمّا في موارد استعمالها في بعض آيات القرآن في الأُمور المعنوية، كالآية (32) من سورة فاطر: (ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)فلوجود القرائن في مثل هذه الموارد.

ولعدم وجود اي قرينه في قصة زكريا يجعل كلمة ( يرثني ) مرتبطة بالاموال

الدليل الثاني :

قول زكريا ( واجعله رب رضيّا ) فلو كان زكريا يطلب الولد ليرثه بالنبوة والعلم لكانت عبارة ( اجعله رب رضيا ) لا معنى لها تنزه القران والانبياء ان ياتوا بكلام لا معنى له

فلو قال ريئس الدولة : يا برلمان رشحوا لوزارة الصحة وزيرا نريده ان يكون طبيبا واريد ان هذا الطبيب يعرف القراءة والكتابة الا تعتبر العبارة الاخيرة هراء

ولكن الولد الذي يدير شوؤن الاموال من بعد ابيه يحتاج الى ان يكون ( مرضيا )


الدليل الثالث

استشهاد الزهراء عليها السلام وهي بنت رسول الله صلى الله عليه واله واعلم بكتاب الله مني ومن هيثم استشهادها بهذه الاية في حوارها مع الخليفة الاول حول ارث الانبياء

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

والله اعلم

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم


بعدما اعترف محاور منتدى انصار السنة بالعجز عن الاجابة سوف ابين طبيعة السؤال

1- سألت :

عندما قال سيدنا زكريا عليه السلام ( واني خفت الموالي من ورائي )

( انا انزلناه قرانا عربيا ) ففي اللغه عبارة
( اني خفت الموالي ) تختلف عن عبارة ( اني خفت على الموالي )
فلو ان زكريا قال العبارة الثانية لكان جواب الاخ هيثم صحيح بانه كان يخاف عليهم من الضلال فطلب الولد ليكون مصدر لهدايتهم فيرث العلم والنبوة

2-وقال الاخ هيثم ان النبوة لا تنتقل بالوراثه

اذن كيف يطلب زكريا من الله ان ينقل النبوة بالوراثه

3- كيف يخاف زكريا الموالي بعد موته على النبوة فيطالب ولد يرثة بالنبوة والعلم

يستفاد من قسم من الرّوايات
أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار

وإِذا تجاوزنا ذلك، فإِن زوجة زكريا كانت من أسرة سليمان بن داود، وبملاحظة الثروة الطائلة لسليمان بن داود، فقد كان لها نصيب منها.

لقد كان زكريا خائفاً من وقوع هذه الأموال بأيدي أناس غير صالحين، وانتهازيين، أو أن تقع بأيدي الفساق والفجرة، فتكون بنفسها سبباً لنشوء وانتشار الفساد في المجتمع، لذلك طلب من ربّه أن يرزقه ولداً صالحاً ليرث هذه الأموال وينظر فيها، ويصرفها في أفضل الموارد.

فالخوف من الموالي لهذا السبب كان ارجح من السبب الاخر المتعلق بالعلم والنبوة
ويؤيد هذا الادلة التالية :

الدليل الاول :

كلمة الإِرث في معاجم اللغة إِذا كانت مجرّدة عن القرائن الأُخرى،
فإِنّها تعني إِرث الأموال،
أمّا في موارد استعمالها في بعض آيات القرآن في الأُمور المعنوية، كالآية (32) من سورة فاطر: (ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)فلوجود القرائن في مثل هذه الموارد.

ولعدم وجود اي قرينه في قصة زكريا يجعل كلمة ( يرثني ) مرتبطة بالاموال

الدليل الثاني :

قول زكريا ( واجعله رب رضيّا ) فلو كان زكريا يطلب الولد ليرثه بالنبوة والعلم لكانت عبارة ( اجعله رب رضيا ) لا معنى لها تنزه القران والانبياء ان ياتوا بكلام لا معنى له

فلو قال ريئس الدولة : يا برلمان رشحوا لوزارة الصحة وزيرا نريده ان يكون طبيبا واريد ان هذا الطبيب يعرف القراءة والكتابة الا تعتبر العبارة الاخيرة هراء

ولكن الولد الذي يدير شوؤن الاموال من بعد ابيه يحتاج الى ان يكون ( مرضيا )


الدليل الثالث

استشهاد الزهراء عليها السلام وهي بنت رسول الله صلى الله عليه واله واعلم بكتاب الله مني ومن هيثم استشهادها بهذه الاية في حوارها مع الخليفة الاول حول ارث الانبياء

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

والله اعلم

وهذا تفسير علمائك العظام
فلما لاتقبله بدلا أن تفسر وفق هواك
أم هم جهلاء عندك وأنت تعلم مالا يعلمون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

الميزان في تفسير القرآن ((( تفسير شيعي )))
-----------------------------
قوله تعالى: «و إني خفت الموالي من ورائي و كانت امرأتي عاقرا»
تتمة التمهيد الذي قدمه لدعائه،
و المراد بالموالي
العمومة و بنو العم،
و قيل: الكلالة
و قيل: العصبة،
و قيل: بنو العم فحسب،
و قيل: الورثة،
و كيف كان
فهم غير الأولاد من صلب

و المراد خفت فعل الموالي من ورائي
أي بعد موتي و كان (عليه السلام) يخاف أن يموت بلا عقب من نسله فيرثوه،
و هو كناية عن خوفه أن يموت بلا عقب.

=============================
وحتى لا يتهور الشيعي
نقول له
وأيضا في الميزان في تفسير القرآن
-----------------------------
و قال في روح المعاني،:
مذهب أهل السنة أن الأنبياء (عليهم السلام) لا يرثون مالا و لا يورثون لما صح عندهم من الأخبار،

و قد جاء أيضا ذلك من طريق الشيعة
فقد روى الكليني في الكافي،
عن أبي البختري عن أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال:
إن العلماء ورثة الأنبياء، و ذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهما و لا دينارا و إنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر،
و كلمة إنما مفيدة للحصر قطعا باعتراف الشيعة.

و الوراثة في الآية محمولة على ما سمعت،
و لا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال
بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم و المنصب و المال،
و إنما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية.

و لو سلمنا أنها مجاز في ذلك
فهو مجاز متعارف مشهور
خصوصا في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة،
و من ذلك
قوله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا»،
و قوله تعالى: «فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب»
و قوله تعالى: «إن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم»،
و قوله تعالى: «إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده»،
«و لله ميراث السماوات و الأرض».
قولهم: لا داعي إلى الصرف عن الحقيقة.

قلنا:
الداعي متحقق و هي صيانة قول المعصوم عن الكذب و دون تأويله خرط القتاد، و الآثار الدالة على أنهم يورثون المال لا يعول عليها عند النقاد.
و زعم البعض
أنه لا يجوز حمل الوراثة هنا على وراثة النبوة لئلا يلغو قوله: «و اجعله رب رضيا»
قد قدمنا ما يعلم منه ما فيه، و زعم أن كسبية الشيء تمنع من كونه موروثا ليس بشيء فقد تعلقت الوراثة بما ليس بكسبي في كلام الصادق.

و من ذلك أيضا ما رواه الكليني في الكافي، عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: إن سليمان ورث داود، و إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) ورث سليمان (عليه السلام) فإن وراثة النبي سليمان لا يتصور أن تكون وراثة غير العلم و النبوة و نحوهما انتهى.

=================================


تفسير مجمع البيان ((( شيعي )))
-------------------------
قيل معناه يرثني مالي و يرث من آل يعقوب النبوة
عن أبي صالح
و قيل معناه يرث نبوتي و نبوة آل يعقوب
عن الحسن و مجاهد
و استدل أصحابنا بالآية على أن الأنبياء يورثون المال
و أن المراد بالإرث المذكور فيها المال دون العلم و النبوة بأن قالوا إن لفظ الميراث في اللغة و الشريعة لا يطلق إلا على ما ينتقل من الموروث إلى الوارث كالأموال و لا يستعمل في غير المال إلا على طريق المجاز و التوسع
و لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز بغير دلالة أيضا فإن زكريا (عليه السلام) قال في دعائه « و اجعله رب رضيا » أي اجعل يا رب ذلك الولي
===============================

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم


بعدما اعترف محاور منتدى انصار السنة بالعجز عن الاجابة سوف ابين طبيعة السؤال

1- سألت :

عندما قال سيدنا زكريا عليه السلام ( واني خفت الموالي من ورائي )

( انا انزلناه قرانا عربيا ) ففي اللغه عبارة ( اني خفت الموالي ) تختلف عن عبارة ( اني خفت على الموالي ) فلو ان زكريا قال العبارة الثانية لكان جواب الاخ هيثم صحيح بانه كان يخاف عليهم من الضلال فطلب الولد ليكون مصدر لهدايتهم فيرث العلم والنبوة

2-وقال الاخ هيثم ان النبوة لا تنتقل بالوراثه

اذن كيف يطلب زكريا من الله ان ينقل النبوة بالوراثه

3- كيف يخاف زكريا الموالي بعد موته على النبوة فيطالب ولد يرثة بالنبوة والعلم

يستفاد من قسم من الرّوايات أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار

وإِذا تجاوزنا ذلك، فإِن زوجة زكريا كانت من أسرة سليمان بن داود، وبملاحظة الثروة الطائلة لسليمان بن داود، فقد كان لها نصيب منها.

لقد كان زكريا خائفاً من وقوع هذه الأموال بأيدي أناس غير صالحين، وانتهازيين، أو أن تقع بأيدي الفساق والفجرة، فتكون بنفسها سبباً لنشوء وانتشار الفساد في المجتمع، لذلك طلب من ربّه أن يرزقه ولداً صالحاً ليرث هذه الأموال وينظر فيها، ويصرفها في أفضل الموارد.

فالخوف من الموالي لهذا السبب كان ارجح من السبب الاخر المتعلق بالعلم والنبوة ويؤيد هذا الادلة التالية :

الدليل الاول :

كلمة الإِرث في معاجم اللغة إِذا كانت مجرّدة عن القرائن الأُخرى، فإِنّها تعني إِرث الأموال، أمّا في موارد استعمالها في بعض آيات القرآن في الأُمور المعنوية، كالآية (32) من سورة فاطر: (ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)فلوجود القرائن في مثل هذه الموارد.

ولعدم وجود اي قرينه في قصة زكريا يجعل كلمة ( يرثني ) مرتبطة بالاموال

الدليل الثاني :

قول زكريا ( واجعله رب رضيّا ) فلو كان زكريا يطلب الولد ليرثه بالنبوة والعلم لكانت عبارة ( اجعله رب رضيا ) لا معنى لها تنزه القران والانبياء ان ياتوا بكلام لا معنى له

فلو قال ريئس الدولة : يا برلمان رشحوا لوزارة الصحة وزيرا نريده ان يكون طبيبا واريد ان هذا الطبيب يعرف القراءة والكتابة الا تعتبر العبارة الاخيرة هراء

ولكن الولد الذي يدير شوؤن الاموال من بعد ابيه يحتاج الى ان يكون ( مرضيا )


الدليل الثالث

استشهاد الزهراء عليها السلام وهي بنت رسول الله صلى الله عليه واله واعلم بكتاب الله مني ومن هيثم استشهادها بهذه الاية في حوارها مع الخليفة الاول حول ارث الانبياء

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

والله اعلم

السلام عليكم .

بدايتاً أقول للأخ مهند .. الحمد لله لاذي أعطانا قوة الحجة والأخلاق في الحوارات .. جميل أن يكون الإنسان خصماً وعدواً ذو أخلاق فيحترمك خصمك .. فأنا بطبعي وكل إنسان يحترمون العدو أو الخصم الذي يتصف بالأخلاق الخصومة .. فلا يكذب على لسان من يحاوره ولا ويكون الحوار نزيهاً شفافاً .

أما الخصم الذي يؤلف على لسان خصومه ويكذب .. يقول قال فلان كذا وهو لم يقول ويبني على هذه الكذبة حجج جدلية .. فهذا الخصم أو العدو ضعف نفسه بنفسه وكشف نفسه بنفسه بين أنه عاجز أن يقارع الحجة بالحجة إلا بالكذب .

أنت يا مهند تفتقر إلى الأخلاق .. ولا أعني أنك تشتم وتسب .. ولكن تكذب كثيراً .. قد تغلبني بمجادلة الكلامية لأني لا أحسن الجدال .. مثل شخص غلب شخص بحجه جدلية كلامية .. ولكن لن ولم تغلبني بالحوار العلمي أبداً .. فأنا أتعب بالحوار بمعنى الكلمة أبحث وأفند حتى آتي بالمعلومة الصحيحة لأني أخاف الله تعالى أن أتكلم عن دينه بغير علم .. فأنا لا ألقي معلومة إلا وأبين من أين أتيت بها .. أما برابط أو بوثيقة ومصدر .. فأنا لا أحب الكلام الإنشائي لأني لست نبي ولا معصوم حتى أتكلم ويؤخذ عن كلامي .. فأنقل الرابط من المصدر حتى يكون الحوار علمي بحت .



نحن أنتظرنا منك الجواب فكان جوابك نسخ ولصق من غير أن تبين المصدر . وأيضاً تكذب علي كثيراً .

بعدما اعترف محاور منتدى انصار السنة بالعجز عن الاجابة سوف ابين طبيعة السؤال

هههههههه أنت تعلم جيداً أني لم أقل كلمة ( فشلنا عن الجواب ) إلا من باب الإلزام لك فأنا قلت لك سابقا أن أسألتك بسهولة جوابها .. ولكن من باب أن أزمك لأن تتهرب من أن تجاوب الجواب الذي يناسبك لخمس مرات وقد ووقعت في البلوى من هذا الجواب الركيك عليماً هههههه

والله أن أسألتك سهلة وسوف أرد عليها وهي أصلاً ركيكه جداً .. وأنت تعلم جيداً أنه من باب الإلزام فقط .

عندما قال سيدنا زكريا عليه السلام ( واني خفت الموالي من ورائي )

( انا انزلناه قرانا عربيا ) ففي اللغه عبارة ( اني خفت الموالي ) تختلف عن عبارة ( اني خفت على الموالي ) فلو ان زكريا قال العبارة الثانية لكان جواب الاخ هيثم صحيح بانه كان يخاف عليهم من الضلال فطلب الولد ليكون مصدر لهدايتهم فيرث العلم والنبوة

إني خفت الموالي تحتمل إحتمالين ... إني خفت من الموالي .. أو إني خفت على الموالي .



لماذا لم يقول إني خفت من الموالي .؟؟؟؟


مثل قول القائل .. إني خفت الأهل أن يضيعو .. أي خفت على الأهل من الضياع .. الذي يحدد إن كان خفت على .. أو خفت من .. هو حال المتكلم .


المتكلم هو زكريا عليه السلام وهو نبي الله تعالى ... هل الأنبياء يهم المال حتى يخافون أن يضيع هذا المال ؟؟ وفرضاً كان يخاف أن يضيع فاليتصدق به على الفقراء .. هذه نظرة الشيعة للأنبياء ولأهل البيت عليهم السلام أنهم يريدون دنيا .

زكريا عليه السلام وكل نبي من الأنبياء لا يبقى عندهم مال ولا يخافون على المال .. إذا بقى عندهم مال ينفقونه في سبيل الله تعالى .

ثم أن المشهور لنبي الله زكريا عليه السلام أنه كان فقيراً ونجاراً ... هذا المشهور .. ولم أجد في كتبكم عن مهنة زكريا عليه السلام .. وهل عندهم مال طائلة كما تقول أنت ؟؟ وماذا كان يعمل.. .. هو نجار فكيف وفقير .

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (...وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر). قال عنه المجلسي: (حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح)




الكذب يدل على تورط بالفعل .. صاحب الموضوع لا يقدر إلا أن يكذب .

3- كيف يخاف زكريا الموالي بعد موته على النبوة فيطالب ولد يرثة بالنبوة والعلم

شوفو أيها الأخوة هههههه . وبنى على الكذب بنياناً وكلام ... نعوذ بالله من الإفلاس .

يستفاد من قسم من الرّوايات أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار

هنا بدأ ينسخ ويصق أيها الأخوة .. أقول لكم مفس .. ويهرف بما لا يعرف .


ثم أيها الملفس المسكين ... الله يقول ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) .. ماذا ورث يحيى من آل يعقوب ؟؟؟ هل ممكن أن تجيب.. وهل زكريا ورث من آل يعقوب مال .. إن كان زكريا ورث مال تكون الجملة ليس لها معنى .. يعني أكيد لو أن زكريا ورث من آل يعقوب فبتأكيد يحيى يرث أيضاً من غير أن يقول هذه الجملة .. لكن ماذا يرث من آل يعقوب .

آل يعقوب عليه السلام يوسف وأخوته أخذو النبوة من أبيهم يعقوب عليه السلام ... ولكن ليس كل نبي أبنه يكون نبي .. لهذا دعى زكريا أن النبوة لإبنه كما آل يعقوب . وبهذا علمنا أن زكريا دعا الله الأبن وأن يكون نبياً . لان قال يرثني ويرث من آل يعقوب .


زكريا طلب النبوة لولده .. ولو كانت النبوة بالوراثة لما أحتاج الدعاء أصلاً

طبعاً الملفس مهند نقل كلامه من هذا الموقع .. على الأقل ضع الرابط حتى يكون كلامك ذو قيمة هههههه


http://ar.lib.eshia.ir/15357/9/405

كلمة الإِرث في معاجم اللغة إِذا كانت مجرّدة عن القرائن الأُخرى، فإِنّها تعني إِرث الأموال، أمّا في موارد استعمالها في بعض آيات القرآن في الأُمور المعنوية، كالآية (32) من سورة فاطر: (ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)فلوجود القرائن في مثل هذه الموارد.

ولعدم وجود اي قرينه في قصة زكريا يجعل كلمة ( يرثني ) مرتبطة بالاموال

نعم توجد قرينة .. وهو قوله تعالى ( يرثني ويرث من آل يعقوب )

الدليل الثاني :

قول زكريا ( واجعله رب رضيّا ) فلو كان زكريا يطلب الولد ليرثه بالنبوة والعلم لكانت عبارة ( اجعله رب رضيا ) لا معنى لها تنزه القران والانبياء ان ياتوا بكلام لا معنى له

هههههه أيها المفلس .. رضيا ولم يقول الله تعالى مرضيا .

أي هو راضي .. وأيضا رضى الناس عنه .. وهذا دليل على أن زكريا طلب أن يكون نبي ويرضون به .. حتى لا يُكذب .

كما قال القرطبي


الرابعة : قوله تعالى : واجعله رب رضيا أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله . وقيل : راضيا بقضائك وقدرك . وقيل : رجلا صالحا ترضى عنه . وقال أبو صالح : نبيا كما جعلت أباه نبيا .


رابط

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qort...ra19-aya6.html

استشهاد الزهراء عليها السلام وهي بنت رسول الله صلى الله عليه واله واعلم بكتاب الله مني ومن هيثم استشهادها بهذه الاية في حوارها مع الخليفة الاول حول ارث الانبياء

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

الخطبة الفدكية ضعيفة السند وكل سندها من المجاهيل .. ونرى أن كلام فاطمة وكلام أبي بكر نفس الأسلوب البلاغي مما يدل على أن مؤلف الخطبة واحد

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم

1- وصفتنا بسوء الخلق والكذب ولكن لم تقدم دليل على سوء اخلاقنا ولا دليل على كذبنا .....لذلك اترك هذه الامور لانها ليست من اختصاصي

2- تقول انا لم اقل فشلت وعجزت عن الجواب بل قلتها على سبيل الالزام

والله يا اخي انا هنا اطرح سؤال لكي تجيب وعندما لا تجيب و تفسر سبب عدم الاجابة بانه عجز وفشل فهذا الزام عليك ليس الزام علي فلا تقلب الصورة لانه ليس من المعقول عندما تعترف لي بالعجز والفشل في الحوار اطلب منك ان تقسم بالله هل انت فعلا عاجز ام انك تريد الزامي فانا ليس علام الغيوب ولا اعلم ما في الصدور انا احكم بظاهر كلامك

الاعتراف سيد الادلة ....وليس سيد الالزام

فهل رأيت قاضي يقول لمتهم اعترف على نفسه بانه قاتل ....لا....لا .. انت ليس قاتل انما اعترافك هذا حتى تختبر كفائتي في القضاء

3- تقول ان عبارة ( اني خفت الموالي من ورائي ) تحتمل احتمالين

اولا : لماذا لم تقول هذا في بداية الحوار ؟
ثانيا : من قال لك هذا الكلام ؟ هل عندك دليل ام رأي شخصي
ثالثا : وباي دليل اخترت احتمال ( اني خفت على الموالي ) على الاحتمال الثاني

4- تقول ان الانبياء لا يهتمون بالمال ولا يخافون عليه فكيف يكون زكريا قلقا على المال

كلام منطقي

اقول

ما كان يشغل فكر زكريا - نبي الله الكبير - هي مسألة الأموال، ولم تكن تشغله كمسألة شخصية، بل باعتبارها مصدراً لفساد أو صلاح المجتمع; لأنّ بني إِسرائيل كانوا يأتون بالهدايا والنذور الكثيرة إِلى الأحبار فكانت تودع عند زكريا، وربما كانت هناك أموالا متبقية من قبل زوجته التي كانت من أسرة سليمان، ومن البديهي أن وجود شخص غير صالح يتولى هذه الأموال قد يؤدي إِلى مفاسد عظيمة، وهذا هو الذي كان يقلق زكريا.


5- تقول ان زكريا كان فقيرا فمن اين له المال الذي يخاف عليه

طبعا كلامك ليس عليه دليل لكن يبدو انك لا تقرأ ما اكتبه لك لذا انا مضطر اكرر

اولا : أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار
ثانيا : زوجة زكريا كانت من أسرة سليمان بن داود، وبملاحظة الثروة الطائلة لسليمان بن داود، فقد كان لها نصيب منها.

5- اما رواية الكافي

فجهلكم باللغه العربية وهي اختصاص علماءنا الابرار كالكافي هو الذي جعلكم تعتقدون ان هذه الرواية دليل يعارض مفهموم ان النبي يورث ويرث الاموال مثل باقي البشر

هناك فرق بين تقول

زيد لم يتزوج نصرانية ولا يهودية فهذا انكار لواقع زيد

وبين

زيد لا يحق له شرعا ان يتزوج لا بنصرانية ولا يهودية فهذا تحريم شرعي

الانبياء نعم لم يتركوا من حطام الدنيا لا درهم ولا دينار لانهم انفقوا كل اموالهم في سبيل رسالتهم
لكن هذا لايعني ان الانبياء لا يحق لهم شرعا ان تكون لهم اموال يتركونا من خلفهم وقد ترك رسول الله صلى الله عليه واله سلاحه ودرعه

كن محاور علمي واقرأ هذا السؤال:

هل هذه الاية من القران ام لا ؟

( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَولَادِكُم لِلذَّكَرِ مِثلُ حَظِّ الأُنثَيَينِ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوقَ اثنَتَينِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَت وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصفُ وَلِأَبَوَيهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَم يَكُن لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَو دَينٍ آَبَاؤُكُم وَأَبنَاؤُكُم لَا تَدرُونَ أَيُّهُم أَقرَبُ لَكُم نَفعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ))

هل عندك دليل علمي ان الاية لا تنطبق على الانبياء ؟

وحديث ابي بكر ( نحن معاشر الانبياء لا نورث ) لم يروه غيره وبتسليم أنه رواه غيره أيضاً فهو غير متواتر بل آحاد، ولا يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد بدليل أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس أنه لم يجعل لها سكنى ولا نفقة لما كان مخصصاً لقوله تعالى : (( أَسكِنُوهُنَّ )) (الطلاق:6) فقال : كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة . فلو جاز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد لخصص به ولم يرده ولم يجعل كونه خبر امرأة مع مخالفته للكتاب مانعاً من قبوله

6- أن النبوة هي اختيار واصطفاء رباني ( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ) ولاشك ان سيدنا زكريا يعلم هذا

7- اما اشكالاك ماذا ورث يحيى من ال يعقوب

فدعني اقول لك هو اشكال موضوعي احترمه لكن اترك جوابه لعلماء دينك فهم اعلم مني يا هيثم

قد أخرج أبن كثير في تفسيره تفسير الآية ج5 ص213
(قال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: (( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِن آلِ يَعقُوبَ )) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.)

*وقد أخرج البغوي في تفسيره نفس القول ج5 ص218
(واختلفوا في هذا الإرث؛ قال الحسن: معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة.)

لكن بالنسبة لي ليس السؤال عن ال يعقوب

8- اما قولك الساخر

هههههه أيها المفلس .. رضيا ولم يقول الله تعالى مرضيا .

فقد رد عليه عالم دينك القرطبي فقال

كما قال القرطبي


قوله تعالى : واجعله رب رضيا أي مرضيا في أخلاقه

فلا تسخر بدون علم ....رضيا ...مرضيا ...المهم لماذا لم تركت السؤال واخذت تفتش على اخطاء املائية

هل يجوز ان يدعو نبي من انبياء الله ربه فيقول يارب اجعله رضيّا ؟

8- اما الخطبة الفدكية فهي ضعيفه بالنسبة لكم ولكن نعم انا احترم ضوابط الحوار العلمي فلا الزمك بها لكن يا من تحترم الاسانيد والمجاهيل هل بامكانك ان تثبت ان حديث ابي بكر يصلح لتخصيص عموم القران حتى نقول ان موقف فاطمة عليها السلام كان غير صحيح من وراثة الانبياء للاموال
اتحداك والله ان تفعل !!!

[فتى الشرقيه]

ايها المتعالم المتبحر في بحور الغي والضلال
جإنا لك بتفسرات لعلماء الشيعه ممن يؤخذ بأقوالهم عند الشيعه
فلما رفضتهم يا رافضي
أم لأنهم يفضحون جهلك بالحقائق

الرافضة
لأنهم رفضوا ماجاء في القرآن من الحق
{{{ رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا }}}

وهم يدعون أنهم حجج الله ,,,, فهل قال الله أنه سيكون علينا حجج بعد الرسل

لأنهم رفضوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم , وما أخبر به الله للناس وهو الحق
{{{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }}}
فهل الدين ناقص ليكمله من تسمونهم أئمة

لأنهم رفضوا هدي من يسمونهم أئمة ,, ولو أنهم فعلا أئمة لطبقوا أمر الله
{{{ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }}}
فلم يظهر أحد ممن تسمونهم أئمة يصدع بالحق في إمامته
لأنهم أصلا لم يجدوا لها دليلا ليؤمنوا بها

[هيثم القطان]

1- وصفتنا بسوء الخلق والكذب ولكن لم تقدم دليل على سوء اخلاقنا ولا دليل على كذبنا .....لذلك اترك هذه الامور لانها ليست من اختصاصي

هههه يعني كل الذي تقوله وتقول مافي دليل

سوف لا أتعب نفسي على ذلك الكل يشهد ..


لكن أعجبني الجمع .. وهو جمع العظمة .. أخلاقنا وكذبنا .هههههه


التواضع جميل أيها الأخ المكرم .

2- تقول انا لم اقل فشلت وعجزت عن الجواب بل قلتها على سبيل الالزام

والله يا اخي انا هنا اطرح سؤال لكي تجيب وعندما لا تجيب و تفسر سبب عدم الاجابة بانه عجز وفشل فهذا الزام عليك ليس الزام علي فلا تقلب الصورة لانه ليس من المعقول عندما تعترف لي بالعجز والفشل في الحوار اطلب منك ان تقسم بالله هل انت فعلا عاجز ام انك تريد الزامي فانا ليس علام الغيوب ولا اعلم ما في الصدور انا احكم بظاهر كلامك

الاعتراف سيد الادلة ....وليس سيد الالزام

فهل رأيت قاضي يقول لمتهم اعترف على نفسه بانه قاتل ....لا....لا .. انت ليس قاتل انما اعترافك هذا حتى تختبر كفائتي في القضاء

يا أخي أنا لست مجبر على أقناعك وتحول النقاش إلى شخصنه .. ثم لا .. الأعتراف ليس سيد الأدلة ..القاضي لا يأخذ بأعتراف المتهم مالم يكن لديه أدلة جنائية حقيقية أنه مجرم .. قد يكون يعترف مضحي بنفسه حتى يقطي على الفاعل الحقيقي.

يعني لو شخص بريء أنه سارق .. وأعترف أنه سرق لسبب من الأسباب .. ولكن كل الأدلة تشير أنه ليس السارق . هل يكون الأعتراف سيد الأدلة .

أنت تتهرب من الجواب على موضوعك وشرط شرطاً أن نقول أننا عجزنا .. طيب بسيطة نوافق على شرطك حتى تجيب .. خمس مرات أطلب منك أن تجيب ولكنك تتهرب لأنك ببساطة ما عندك إلا النسخ من المواقع .. مثل البغبغاء تردد بغباء ما يقولنه .. طيب هل بحث وتعبت نفسك مثل ما أنا أفعل طبعاً لا .

3- تقول ان عبارة ( اني خفت الموالي من ورائي ) تحتمل احتمالين

اولا : لماذا لم تقول هذا في بداية الحوار ؟
ثانيا : من قال لك هذا الكلام ؟ هل عندك دليل ام رأي شخصي
ثالثا : وباي دليل اخترت احتمال ( اني خفت على الموالي ) على الاحتمال الثاني

ليشما قلت ذلك من البداية .. لأني لم أرى ذلك ضرورياً ..أنت طلبت فقط جواب على الموضوع .

ثانياً من قال هذا .. هذا بديهي بالغة العربية .. خفت مال من الضياع .. أي خفت على المال من الضياع . واضحة العبارة .

خفت العيال أن يصيبهم المرض أي خفت على العيال أن يصيبهم المرض .


ثالثاُ .. تقول بأي دليل أخترت الأحتمال الثاني .. لأن الأنبياء آخر أهتماماتهم الدنيا .. فهم لا يخافن من المال أن يضيع .. يعني العنة على المال ضاع أو أحترق .. الأنبياء أرفع أن يهمهم هذا .. فما بالك أنهم يدعون الله تعالى ويطلبون الولد حتى لا يضيع المال .. مثل ما أنتم صورتم الزهراء عليها السلام .. قلبت الدنيا وخطبت خطبه طويلة عريضة وخاصمت الناس وأوصت أن لا يصلي عليها أحد .. وغضبت .. كل هذا من أجل الدنيا .. بضعة أمتار من الأرض هكذ تصورون بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. وأرى لم تفعل ذلك على الإمامة .. على الأقل الإمام التي أغتصبها أبو بكر هي من الدين ومن أهل أصول الدين عندكم ما غضبت عليها .. فقط غضبت على أرض .. كيف هل الزهراء يهمها الأرض .. بالعنة على الأرض فدك وغير فدك .. أغتصبها أبو بكر أو غيره .. هي أصلا تتنظر الموت هل يهمها أرض .

هي تعلم أنها أول أهل بيت النبي موتاً .. فكيف يهمها فدك وغير فدك .. لكن الجهل .. فأنتم تتبعون مدرسة أصحاب أهل البيت .. ونحن نتبع مدرسة أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم .. نسأل الله الهداية والثبات .

جوابك فيه خلل وثغرات .. أو بالأحرى جواب مدرسة ما يسمى أصحاب أهل البيت .. أنت تقول يخال على ماله من أن يضيعه الموالي ..فدعى بالولد حتى يرثه ..

طيب لماذا يرثه .. إذا أنجبت زوجت زكريا عليه السلام الولد .. يهديه له .. لماذا لازم الورث .. ثم ممكن أن يموت زكريا والولد صغير .. فكيف يحمي هذا الصغير المال من الضياع وقد يتصرف به الموالي .. طلب الولد من أجل أن يحمي ماله غير منطقي ..

وإذا هو خائف على أمواله فاليتصدق به .ههههه ما هي المشكلة .

نبي ويهمه الدنيا ويخاف على أمواله هههههه والله أنتم مضحكون أيها الشيعة ... وأهل البيت يقلبون الدنيا من أجل قطعة أرض ؟!!!!!!!! سبحان الله .

- تقول ان الانبياء لا يهتمون بالمال ولا يخافون عليه فكيف يكون زكريا قلقا على المال

كلام منطقي

اقول

ما كان يشغل فكر زكريا - نبي الله الكبير - هي مسألة الأموال، ولم تكن تشغله كمسألة شخصية، بل باعتبارها مصدراً لفساد أو صلاح المجتمع; لأنّ بني إِسرائيل كانوا يأتون بالهدايا والنذور الكثيرة إِلى الأحبار فكانت تودع عند زكريا، وربما كانت هناك أموالا متبقية من قبل زوجته التي كانت من أسرة سليمان، ومن البديهي أن وجود شخص غير صالح يتولى هذه الأموال قد يؤدي إِلى مفاسد عظيمة، وهذا هو الذي كان يقلق زكريا.

تقول كلام منطقي ههههه .. الأعتراف سيد الأدلة هههه


شوفو أيها الأخوة التخيلات عندهم ..يتخيلون أمور من أجل تمرير جوابهم هههههه

يقول اليهود كانو يأتون بالهدايا إلى الأحبار ... جميل .. فيدعونها عند زكريا .. طبعا سوف لا أطلب الدليل على هذا ولكن أتمشى معه إلى النهاية

طيب أيها الأحمق .. طالما أن الهدايا ليست له ولكن للأحبار .. فكيف يريد ولداً حتى يرث هذه الهدايا .. هل زكريا سارق ههههه

كيف تتكلم كلام إنشائي .. شنو ( وربما ) هل هذا جواب بالله عليك .. أنا أيضاً ممكن أن أؤلف كلام مثل هذا وأكثر أقول ربما .. ويمكن .. وأحتمال ..هههههه

ثم ما دخل سليمان بزوجة زكريا هههههه والله جواب مضحك .. وهل سليمان ملكه يحتاج إلى مال .. هل سليمان يملك مال .؟؟ ههه ماذا يفعل به . سليمان عليه السلام الله أعطاه ملكاً عظيماً بحيث لا يحتاج إلى أموال أصلاً . ثم الآية تقول ( ويرث من آل يعقوب ) ولم تقول الآية ويرث من سليمان أو من بني إسرئيل .. ماهاذا الجواب الركيك .

5- تقول ان زكريا كان فقيرا فمن اين له المال الذي يخاف عليه

طبعا كلامك ليس عليه دليل لكن يبدو انك لا تقرأ ما اكتبه لك لذا انا مضطر اكرر

دليل هو من كتبي أن زكريا نجار .

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كان زكريا - عليه السلام - نجارًا))؛ رواه مسلم.

أنت جيب من كتبك ما هي مهنة زكريا .


شوفو أيها الأخوة .... يقول ..طبعاً كلامك ليس عليه دليل .. وهو يأتي بإحتمالات على أساس أنها دليل هههه

شوفو ماذا يقول .. وهو لم يقدم دليل على تخيلاته هذه .

يقول

اولا : أن هدايا ونذوراً كثيرة كانت تجلب إِلى الأحبار - وهم علماء اليهود - في زمان بني إِسرائيل، وكان زكريا رئيس الأحبار
ثانيا : زوجة زكريا كانت من أسرة سليمان بن داود، وبملاحظة الثروة الطائلة لسليمان بن داود، فقد كان لها نصيب منها.

ههههههه ما الدليل .. وما دخل هدايا والنذر بالورث ههههه ليتصدق بها ونتهى الأمر .

وما علاقة زكريا بسليمان ؟؟؟ وهي كان لها نصيب من مال سليمان .. ما دخل زوجها زكريا هههههه يعني أخذ مال زوجته ؟؟؟؟ وما دخل الموالي بأموال زوجة زكريا ؟!!!

سبحان الله على الجواب الغبي .


ثم شوفو أيها الأخوة التخبط في كلامه هذه ههههههه

اما رواية الكافي

فجهلكم باللغه العربية وهي اختصاص علماءنا الابرار كالكافي هو الذي جعلكم تعتقدون ان هذه الرواية دليل يعارض مفهموم ان النبي يورث ويرث الاموال مثل باقي البشر

هناك فرق بين تقول

زيد لم يتزوج نصرانية ولا يهودية فهذا انكار لواقع زيد

وبين

زيد لا يحق له شرعا ان يتزوج لا بنصرانية ولا يهودية فهذا تحريم شرعي

الانبياء نعم لم يتركوا من حطام الدنيا لا درهم ولا دينار لانهم انفقوا كل اموالهم في سبيل رسالتهم
لكن هذا لايعني ان الانبياء لا يحق لهم شرعا ان تكون لهم اموال يتركونا من خلفهم وقد ترك رسول الله صلى الله عليه واله سلاحه ودرعه

هههه بالفعل الأنبياء لا يتركون من حطام الدنيا ( الأعتراف سيد الأدلة هههه ) .. لأنهم ينفقونها في سبيل الله .. هذا الذي أنا أقوله فكيف زكريا عنده مال .. وأيضاً خائف على أمواله هههههه

طالما أن الأنبياء لا يتركون شيئا فهم ينفقونها .. إذاً ما يتركون لأبنائهم شيئا ... سواء أموال أو أرض .

النبي يقول .. العلماء ورثة الأنبياء .. العلماء فقط .. وليس أبناء الأنبياء ... العلماء هم من يرثو الأنبياء .. فطالما أن الأنبياء لا يتركون أموالاً عندهم .. فيكون الورث هو العلم .


ملاحظة ... من ورث درع النبي الذي وسيفه ؟؟؟ هل أخذته فاطمة عليها السلام .. لماذا لم تطالب فاطمة بملابس النبي وسيفه ودرعه ؟؟ أليس هذا ورث أيضاً .

ولماذا لم تطالب زوجات النبي بفدك .. يعني لو أن فدك من إرث النبي . لطالبنا به زوجاته أيضاً .. هل فدك كلها لفاطمة ؟؟؟!!!!!!

كن محاور علمي واقرأ هذا السؤال:

هل هذه الاية من القران ام لا ؟

( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَولَادِكُم لِلذَّكَرِ مِثلُ حَظِّ الأُنثَيَينِ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوقَ اثنَتَينِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَت وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصفُ وَلِأَبَوَيهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَم يَكُن لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَو دَينٍ آَبَاؤُكُم وَأَبنَاؤُكُم لَا تَدرُونَ أَيُّهُم أَقرَبُ لَكُم نَفعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ))

هل عندك دليل علمي ان الاية لا تنطبق على الانبياء ؟

طيب سؤالك هو مثل هذا السؤال .. الله يقول ( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا ) هل عندك دليل أن النبي مستثنى من الآية أو لا تنطبق عليهم الآية .

ألا تعلم أن للأنبياء شرائع خاصة بهم .... وألا تعلم أن النبي يقيد العام أو يخصص العام ويعمم الخاص .


ثانياً نحن جوابنا ومبانينا وروايتنا منسجمة مع بعضها البعض ومنسجمة مع التاريخ والواقع .. حديث أبو بكر صحيح عندنا وفق مبانينا .. ورواياتنا لم تشهد أعتراض من الصحابة على حديث أبي بكر .. والخلفاء الأربعة ألتزمو به .كما أنه يوجد من كتبكم من يؤيد حديث أبي بكر .

أنتم أدلتكم غير منسجمة مع مبانيكم .. ومع الواقع .. الأنبياء يحبون المال .. وحديث الكافي ينقضه .. الخطبة الفدكية ضعيفة السند وكلها مجاهيل حسب مبانيكم أنتم وبنفس الوقت تأخذون بها .. وهي ليست موجوده في كتبنا .. فاطمة تحب الدنيا وتغضب من أجل الأرض ولا تغضب من أجل الإمامة .. الإمام علي لم يسترجع فدك .. إذاً أدلتكم ليست منسجمة مع بعضها ومتعارضة وغير منسجمة مع الواقع .

وحديث ابي بكر ( نحن معاشر الانبياء لا نورث ) لم يروه غيره وبتسليم أنه رواه غيره أيضاً فهو غير متواتر بل آحاد، ولا يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد بدليل أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس أنه لم يجعل لها سكنى ولا نفقة لما كان مخصصاً لقوله تعالى : (( أَسكِنُوهُنَّ )) (الطلاق:6) فقال : كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة . فلو جاز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد لخصص به ولم يرده ولم يجعل كونه خبر امرأة مع مخالفته للكتاب مانعاً من قبوله

حتى لو أنه لم يروه غيره وهو غير صحيح .. ولكن وفق مبانينا هو حديث صحيح ..

ولكن التواتر هو أن فدك لم يأخها أحد لا فاطمة عليها السلام ولا أبنائها .. سواء في زمن أبي بكر أو بقية الخلفاء ..

6- أن النبوة هي اختيار واصطفاء رباني ( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ) ولاشك ان سيدنا زكريا يعلم هذا

نعم يعلم هذا .. وحتى موسى يعلم هذا عندما طلب أن يرسل هارون معه .. وجعله الله نبيا .

زكريا دعى أن يكون ولده نبي .. ولو كانت النبوة بالوراثة لما دعا . لأنه يكون سوف يكون ولده نبي سواء دعا أم لم يدعو .

فدعني اقول لك هو اشكال موضوعي احترمه لكن اترك جوابه لعلماء دينك فهم اعلم مني يا هيثم

أنت جب أن تعلم منهج المفسرون في كتبهم .. وهذا أغلب المفسرين عندنا .. المفسرون يطرحون في تفاسيرهم كل أقوال والآراء في تفسير الآية .. طبعاً من ضمن الآراء هو ( يرث مالي .. ويرث منآل يعقوب النبوة ) .

لكن ما معنى قولهم هذا . أنا الذي أعرفه أن لو كان لزكريا مال .. فأنه طلب أن يكون له ولد حتى يعطيه هذا المال بحياته قبل مماته.. أي بحيات زكريا عليه السلام .. لأنه طلب أن يكون نبي بحياته أيضاً يعطيه المال بحياته .. فكان نبوة يحي بحيات زكريا عليه السلام .. أيضاً ورث منه المال بحياته .. لكن إذا مات النبي وترك خلفه مال .. فأن مال الأنبياء لا يورثون .. هذا هو المقصد .


ثم أنت لم تجبني على سؤالي .. ما معنى ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) ؟؟

كما قال القرطبي


قوله تعالى : واجعله رب رضيا أي مرضيا في أخلاقه

فلا تسخر بدون علم ....رضيا ...مرضيا ...المهم لماذا لم تركت السؤال واخذت تفتش على اخطاء املائية

المقصد أن معنى ( رضيا ) ليس كما أنت تقول تحتج .. سؤالك هو لو أن زكريا طلب النبوة لولده لماذا قال وجعله رضيا لأنه بالبديهي النبي مرضي عنه من الله .


قلت لك رضيا يعني ليس مرضي عنه من الله .. هذا هو المقصد .

هل يجوز ان يدعو نبي من انبياء الله ربه فيقول يارب اجعله رضيّا ؟

نعم يجوز ... زكريا عليه السلام فعل ذلك .

8- اما الخطبة الفدكية فهي ضعيفه بالنسبة لكم ولكن نعم انا احترم ضوابط الحوار العلمي فلا الزمك بها لكن يا من تحترم الاسانيد والمجاهيل هل بامكانك ان تثبت ان حديث ابي بكر يصلح لتخصيص عموم القران حتى نقول ان موقف فاطمة عليها السلام كان غير صحيح من وراثة الانبياء للاموال
اتحداك والله ان تفعل !!!

هههه أنا أتعجب من هو الذي أستطاع حفظ خطبه مثل الخطبة الفدكية أو الشقشقية .. من هو العبقري ذات العقل الكمبيوتر أن يحفظ هذه الخطبة بمجرد سماعها .

ولماذا كل هذا سجع والجناس البلاغي .. ولماذا أسلوب أبو بكر في الخطبة الفدكية يشبه أسلوب فاطمة ؟؟؟ طبعاً لان المؤلف واحد هههه .


أنتم ليس عندكم منهج في تصحيح وتضعيف رواياتكم ... هي وفق الهوى .

يعني مثلا .. خذ أحمد بن هلال العبرتائي وهو أحد الذي يروون الحديث عندكم .. هو منتقد ومنحرف أشد الإنحراف حسب مبانيكم ومع هذا فرواياته معتبرة عندكم



يقول عنه الخوئي ... لا ينبغي الريب في انحراف الرجل عن الحقّ وفساد عقيدته بعد أن كان مستقيماً في أوّل أمره ، بل كان من أعيان هذه الطائفة ووجوهها وثقاتها ، وقد وردت فيه ذموم شديدة ومطاعن أكيدة عن العسكري(عليه السلام) كما ذكره النجاشي(4) وعن الناحية المقدّسة ـ كما عن الكشي(5) ـ تتضمن اللّعن عليه والتبرّي منه ، بل خروجه عن الدين ، حتى قطع الله عمره بدعوة الحجّة (عجل الله فرجه) .وقد حكى الصدوق في إكمال الدين عن شيخه ابن الوليد عن سعد بن عبدالله أنّه قال : ما سمعنا ولا رأينا بمتشيّع رجع عن تشيّعه إلى النصب إلا أحمد ابن هلال(1) .

بل يظهر ـ كما عن شيخنا الأنصاري(2) ـ من نسبته إلى النصب تارة وإلى الغلو اُخرى عدم اعتناقه مذهباً أصلاً ، لما بين المسلكين من بعد المشرقين وكونهما على طرفي النقيض .

ولعلّ السرّ ـ والله العالم ـ في عدوله عن الحقّ وانحرافه عن المذهب هو البغي والحسد ، حيث إنّه ـ كما عرفت ـ كان من أعيان هذه الطائفة ووجوهها ، وعلى جانب عظيم في أعين الناس ، وقد لقيه أصحابنا بالعراق وكتبوا عنه ، وأنكروا ما ورد في مذمّته حتى حملوا القاسم بن العلاء على أن يراجع في أمره مرة بعد اُخرى ، ولذلك كان يتوقّع اللعين صدور التوقيع باسمه وتفويض السفارة اليه وجعله نائباً خاصاً ، فلمّا رأى خلاف ذلك دعاه بغيه وحسده إلى الخروج عن الدين والانحراف عن الحق ، أعاذنا الله من سوء الخاتمة ، ووقانا من تسويلات النفس الغاشمة .

وكيف كان ، فكلّ ذلك مما لا ريب فيه ولا إشكال ، لكنّ شيئاً من ذلك لا يقتضي نفي الوثاقة عن الرجل في نفسه ، وعدم صدقه في حديثه الذي هو المناط في حجّية الخبر كي يعارض به توثيق النجاشي المتقدّم .
بل إنّ الرجل قد وقع في سلسلة سند كامل الزيارات ، وقد مرّ غير مرّة توثيق جعفر بن محمد بن قولويه لكلّ من يقع في سند كتابه ، ولزوم الأخذ به ما لم يثبت تضعيفه من الخارج . فهذا توثيق آخر يعضد توثيق النجاشي ، وليس في البين ما يعارض التوثيقين كي يرفع اليد عنهما .

وعليه فالأظهر قبول روايات أحمد بن هلال ، لثبوت توثيقه السليم عن ..إلخ



أنتم ما عندكم منهج في علم الحديث فكيف نقبل تصحيحكم وتضعيفكم لروايات


الرابط

http://www.al-khoei.us/books/?id=1848


أمت تقول أن حديث أبو بكر لا يصلح تخصيص عموم القرآن .


أنتم جعلتم حديث الكساء يخص العام .. طبعا أنا أتحدث عن حديث الكساء الصحيح عندكم .. وهو حديث جابر الأنصاري .. لا تقولي حديث الكساء متواتر .. هو متواتر عندنا .. أنتم لا تأخذون أحاديثنا ولا أحاديث عائشة رضي الله عنها .

ثم حسب مبانينا حديث أبو بكر متواتر في فعله ... أي أن الخلفاء عملو به .


وللعلم هو لم يستفرد به أبو بكر رضي الله عنه .. فرواه أبي هريرة، وعائشة، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، والعباس، وعلي رضي الله عنهم. عن طرقنا طبعاً


الرابط

http://www.bayanelislam.net/Suspicio...4&value=&type=

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

سوف اقتبس عبارتك في المشاركة رقم 33


. الحمد لله لاذي أعطانا قوة الحجة والأخلاق في الحوارات





والان ياهيثم تخاطبيي بقولك

طيب أيها الأحمق


هل هذه هي اخلاقاكم في الحوار ...!!!


يا اخي منذ حاورتك ولحد الان وانا احترمك فعلام هذا التجاوز هل اغضبتك حجتي

ثم قلت : جميل أن يكون الإنسان خصماً وعدواً ذو أخلاق فيحترمك خصمك .. فأنا بطبعي وكل إنسان يحترمون العدو أو الخصم الذي يتصف بالأخلاق الخصومة .. فلا يكذب على لسان من يحاوره ولا ويكون الحوار نزيهاً شفافاً .


الان من هو الذي كذب ؟

ثم تسخر لاني قلت ان سيدنا زكريا طلب الولد لحفظ الاموال من الموالي فقلت

جوابك فيه خلل وثغرات .. أو بالأحرى جواب مدرسة ما يسمى أصحاب أهل البيت .. أنت تقول يخال على ماله من أن يضيعه الموالي ..فدعى بالولد حتى يرثه ..

طيب لماذا يرثه .. إذا أنجبت زوجت زكريا عليه السلام الولد .. يهديه له .. لماذا لازم الورث .. ثم ممكن أن يموت زكريا والولد صغير .. فكيف يحمي هذا الصغير المال من الضياع وقد يتصرف به الموالي .. طلب الولد من أجل أن يحمي ماله غير منطقي ..

وإذا هو خائف على أمواله فاليتصدق به .ههههه ما هي المشكلة .

نبي ويهمه الدنيا ويخاف على أمواله هههههه والله أنتم مضحكون أيها الشيعة ... وأهل البيت يقلبون الدنيا من أجل قطعة أرض ؟!!!!!!!! سبحان الله .



اولا : سخريتك دليل جهلك بتفاسير دينك لان كبار علماء من مدرسة اهل السنة والجماعه مثل ابن كثير والبغوي قالوا ذلك فهل انت اعلم منهم يا هيثم

ثانيا : حكاية اقبال اهل البيت على الدنيا من اجل قطعه ارض وغضب فاطمة على الخليفة الاول ليست رواية شيعية من تأليف معمم رافضي ياهيثم حتى تسخر من هذه الامور بل هي حقيقة تأريخية موجودة في كتب دينك فعليك ان تتحفظ في سخريتك لانها علامة جهل مطبق بالتاريخ وكونك لا تعرف ابعاد هذه الامور فهذه مشكلة عقلك وتفكيرك

الان انتهى حواري معك وانا بالفعل متأسف لانني ظننتك انسان مثلي يحترم خصمة ويضع للاخلاقيات اعتبار في الحوار العلمي

وان كنت ترغب في التواصل عليك الاعتذار لاني لم اصفك يوما بالاحمق ولا باي كلمة بذيئة

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين وعلى اهل بيته الطاهرين وعلى اصحابه الطيبين

وبعد

السلام عليكم

قال الله تعالى في كتابه الكريم

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا

صدق الله العلي العظيم


السؤال :

على أي شيء كان سيدنا زكريا عليه السلام يخاف من الموالي ؟

من أين جئت
بأن المراد خوف زكريا من الموالي
وهل لا يصح أن يخاف على الموالي