ــــــ ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ) ــــــ

[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ )

هل الذي قام بالموالاة في جملة ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ) الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم أم المؤمنون ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

[ابن الصديقة عائشة]

موضوووووووع قديم ابحث في المنتدى وحاور هناك

[حجازيه]

صدق الآخ أبن الصديقة هذا موضوع قديم و موجود بكثرة في المنتدى و لكن كونك عضو جديد فلا مانع من الحوار ..

هل الذي قام بالموالاة في جملة ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ) الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم أم المؤمنون ؟؟؟

قبل أن تسأل هل من الممكن ذكر الحديث الصحيح كاملا ..

[ابن الصديقة عائشة]

لنرى لماذا وما السبب الذي جعل النبي بقول هذه المقولة :
لقد بعث النبي صلى ألله عليه وسلم عليا أميرًا على جيشٍ إلى اليمن ، [gdwl]فوقع بينه وبين بعض من معه من الجيش جفوة وخِلاف،وقدأكثروا من الشكوى منه عند النبي صلى ألله عليه وسلم [/gdwl]

فعن ابن عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ،[gdwl] فتنقصته[/gdwl] ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : " يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " [gdwl]من كنت مولاه ، فعلي مولاه "[/gdwl] .
أخرجه النسائي في (الكبرى) (8145 ، 8466 ، 8467 ) وأحمد (22945) والبزار (4352 ، 4353) والحاكم (4578) وصححه على شرط مسلم، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (تحت الحديث 1750) :" قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، و تصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور".
وعن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال حدثني أبي قال: [gdwl]لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب[/gdwl] حتى أحببت رجلا من قريش لا أحبه إلا على بغضاء علي فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما أصحبه إلا على بغضاء علي فأصاب سبيا فكتب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يبعث إليه من يخمسه فبعث إلينا عليا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم خمس فصارت في آل علي فأتانا ورأسه يقطر فقلنا ما هذا فقال ألم تروا الوصيفة صارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم صارت في آل علي فوقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) مصدقا لما قال في علي فجعلت أقول عليه ويقول صدق وأقول ويقول صدق فأمسك بيدي رسول ال (صلى الله عليه وسلم) و قال أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة فما كان أحد بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحب إلي من علي " رواه النسائي في (الكبرى) (8482) والطحاوي في (مشكل الآثار) (8/ 58) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 195) وإسناده حسن ، وأصله في (صحيح البخاري) (4093) مختصرًا عن عبدالله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي رضي الله عنه بلفظ :"بعث النبي صلى الله عليه و سلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه و سلم ذكرت ذلك له فقال : يا بريدة أتبغض عليا ؟ . فقلت: نعم ، قال : لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك ".

وعن أبي سعيد الخدري قال:" اشتكى الناس عليا رضوان الله عليه فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فينا خطيبا فسمعته يقول أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى" ، رواه أحمد في (المسند) (11835) وفي (فضائل الصحابة) (1161) والطبري في (تاريخه) (2/ 205) والحاكم (4654) وأبو نعيم في (الحلية) (1/ 68) وابن عساكر (42/ 199- 200) . وهذا اللفظ مختصر ، والقصة الكاملة هي :
عن أبي سعيد الخدري قال :بعث رسول الله علي بن أبي طالب إلى اليمن قال أبو سعيد: فكنت ممن خرج معه فلما أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا فكنا قد رأينا في إبلنا خللاً فأبى علينا وقال: إنما لكم منها سهم كما للمسلمين ،قال: فلما فرغ علي وإنطلق من اليمن راجعاً أمر علينا إنساناً وأسرع هو فأدرك الحج فلما قضى حجته قال له النبي: ارجع إلى أصحابك حتى تقدم عليهم ، قال أبو سعيد: وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه نفعل فلما جاء عرف في إبل الصدقة إن قد ركبت رأى أثر المركب فذم الذي أمره ولامه، فقلت: إنا إن شاء الله إن قدمت المدينة لأذكرن لرسول الله ولأخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق ، قال: فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول الله أريد أن أفعل ما كنت حلفت عليه فلقيت أبا بكر خارجاً من عند رسول الله فوقف معي ورحب بيّ وسألني وسألته وقال متى قدمت ? قلت : قدمت البارحة فرجع معي إلى رسول الله فدخل فقال: هذا سعد بن مالك بن الشهيد ، قال: ائذن له، فدخلت فحييت رسول الله وجاءني وسلم عليّ وسألني عن نفسي وعن أهلي فأحفى المسألة ، فقلت له: يا رسول الله ، ما لقينا من علي من الغلظه وسوء الصحبة والتضييق ، فانتبذ رسول الله وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه حتى إذا كنت في وسط كلامي ضرب رسول الله على فخذي وكنت منه قريباً ثم قال: سعد بن مالك الشهيد ? مه بعض قولك لأخيك علي، فوالله لقد علمت أنه أخشن في سبيل الله . قال: فقلت في نفسي: ثكلتك أمك سعد بن مالك ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم وما أدري لا جرم والله لا أذكره بسوء أبداً سراً ولا علانية " ، رواه البيهقي في (دلائل النبوة) (5/ 398) وابن عساكر (42/ 200) ، وقال ابن كثير في (السيرة النبوية) (4/ 205):" وهذا إسناد جيد" .

وعن عبد الله بن نيار الأسلمي عن خاله عمرو بن شاس الأسلمي ــــ وكان من أصحاب الحديبية ــــ قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت عليه في نفسي فلما قدمت أظهرت شكاية في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ناس من اصحابه فلما رآني أحدني عينيه ــــ يقول حدد إلي النظر ــــ حتى إذا جلست قال :" يا عمرو ، أما والله لقد آذيتني" قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله ! قال:" بلى من آذى عليا فقد آذاني" ، رواه أحمد في (المسند) (16002) وفي (فضائل الصحابة) (981) والحاكم في (المستدرك) (4619) والآجري في (الشريعة) (1537) والفسوي في (المعرفة والتاريخ) (1/ 56) و (1/ 153) وأبو نعيم في (معرفة الصحابة) (5013) والبيهقي في (دلائل النبوة) (5/ 394) ، ورواه مختصرًا دون القصّة كل من: ابن أبي شيبة (32108) والبخاري في (التاريخ الكبير) (6/ 306) وابن حبان (6923) والروياني في (مسنده) (1470) وابن أبي خيثمة في (تاريخه) (1317 ، 1318) والطبري في (المنتخب من ذيل المذيل) ( ص 78) وابن قانع في (معجم الصحابة) (700) ، كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن خاله ، وقد صرّح ابن إسحاق بالتحديث في بعض الطرق ، وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" .
قلت: لكن الفضل بن معقل ليس بالمشهور ولم يوثقه سوى ابن حبان ، وعبد الله بن نيار عن خاله عمرو بن شاس؛ قال ابن معين: ليس هو بمتصل.

وعن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلموا عليه ثم أنصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم والغضب يعرف في وجهه فقال: ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " . أخرجه الترمذي (3712) والنسائي في (الكبرى) (8474) وابن حبان (6929) والطيالسي (829) وابن أبي شيبة (32121) وأحمد في (المسند) (19928) وفي (فضائل الصحابة) (1035 ، 1060) وأبو يعلى في (مسنده) (355) والروياني في (مسنده) (119) والطبراني في (الكبير) (18/ 128) وابن عدي في (الكامل) (2/ 145-146) والحاكم (4579) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء الراشدين) (13) وابن المغازلي في (مناقب علي) (270 ، 276) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 198) ، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه"، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (2223) .
وعن وهب بن حمزة قال: "سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة فرأيت منه جفوة فقلت لئن رجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأنالن منه قال فرجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت عليا فنلت منه فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي" رواه الطبراني في (الكبير) (22/ 135) وخيثمة بن سليمان الطرابلسي ــــ كما في (البداية والنهاية) (7/ 345) ــــ وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (9/ 109):" رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا ".

وعن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة التابعي رحمه الله قال: لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن ليلقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة تعجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واستخلف على جنده الذين معه رجل من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذى كان مع علي رضى الله عنه فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال: ويلك ما هذا ؟ قال: كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس ! قال: ويلك انزع قبل ان تنتهي به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز ، قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم" ، رواه ابن اسحاق ــــ كما في ( سيرة ابن هشام ) ــــ (6/ 8) ومن طريقه الطبري في ( تاريخه) (2/ 205) والبيهقي في (الدلائل) (5/ 395) وابن الأثير في (أسد الغابة) (4/ 117) ، وإسناده إلى ابن طلحة حسنٌ إن شاء الله ، وهو تابعي لم يشهد الحادثة .

فالخلاصةُ : أن عليًّا سبق أفراد الجيش الذين أرادوا الحجّ والقدوم إلى النبي وتعجّلهم ، وأمّر عليهم أميرًا غيره لأجلِ أن يُدرِك هو النبي في الحج ، وقد كثُر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه إياهم استعمال إبل الصدقة واسترجاعه منهم الحلل التي أطلقها لهم نائبه ، وبسبب ما كان فيه من شدّةٍ على بعضهم إقتضتها ظروف ، ولظنّهم أنه اعتدى وأخطأ عندما اتخذ لنفسه الجارية الوصيفة الجميلة من السبي ، وعلي معذور فيما فعل ، ولكن اشتهر الكلام فيه في الحجيج ، فلذلك لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته وقضى مناسكه ورجع إلى المدينة فمر في طريقه بغدير ( خُمّ ) قام في الناس خطيبا ليُبَرِّيءَ ساحة عليٍّ وليرفع من قدره ، وينبّه على فضله، ليُزيل ما وقر في نفوس كثيرٍ من الناسِ من بُغضِهِ وكراهيتهِ .
فهذا ما أراده النبي من قوله : " من كنت مولاه فعليٌّ مولاه " .
قال البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) :" [gdwl]وأما حديث الموالاة فليس فيه ــــ إن صح إسناده ــــ نصٌّ على ولاية علي بعده [/gdwl]، فقد ذكرنا من طرقه في ( كتاب الفضائل ما دلّ على مقصود النبي (صلى الله عليه وسلم) من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال :" من كنت وليه فعلي وليه "، وفي بعض الروايات : "من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" ، والمراد به : ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا " إهــ .


أفهمت يامستبصر لماذا قال الرسول صلى ألله عليه وسلم هذه المقولة ؟؟؟؟؟؟؟

[حجازيه]

ههههههههههههههههه

باركـ الله فيكـ يا أبن الصديقة قد أجبت عن سؤالي ..

بقي أن نرى تعليق الرافضي ..

[ابن الصديقة عائشة]

هههههههه
أضحك ألله سنك أختي الفاضلة حجازية وأسعدك ألله تعالى في الدارين
وفيك يبارك

[المستبصرالمهدوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

شكراً للأخ والأخت على المشاركات السابقة وذكر الحديث الخ

لكن
أين الإجابة على سؤالي السابق ؟؟؟!!!
ثم بعد ذلك نذكر لك ما تريد مما يتعلق بالحديث ومعناه وسبب ذكره
نكرر السؤال مرة أخرى

هل الذي قام بالموالاة في جملة ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ) الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم أم المؤمنون ؟؟؟

هل السؤال واضح أم يحتاج لتوضيح أكثر ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بسم الله الرحمن الرحيم

شكراً للأخ والأخت على المشاركات السابقة وذكر الحديث الخ

لكن
أين الإجابة على سؤالي السابق ؟؟؟!!!
ثم بعد ذلك نذكر لك ما تريد مما يتعلق بالحديث ومعناه وسبب ذكره
نكرر السؤال مرة أخرى

هل الذي قام بالموالاة في جملة ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ) الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم أم المؤمنون ؟؟؟

هل السؤال واضح أم يحتاج لتوضيح أكثر ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

لا وضح أكثر حتى نعرف كيف نجيبك

[ابن الصديقة عائشة]

إن كنت تريد الاجابة والحوار فلا تذهب وتراقب الاجابات من وراء الكواليس ادخل وحاور ......


هل الذي قام بالموالاة في جملة ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ) الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم أم المؤمنون ؟؟؟

طبعا نحن ذكرنا لك السبب في المقولة وهو تطيب خاطر ودفاع عن علي رضي ألله عنه لا أكثر
ولكن ألله ولي المؤمنين هذا أولا
وعن سؤالك فالله ورسوله أولياء للمؤمنين ولا توجد لخصوصية أو افراد لأحد منهم وكذلك هم أولياء لبعضهم
(ألله ولي المؤمنين ويتولى الصالحين )



قوله تعالى : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [ 2 \ 257 ] ، صرح في هذه الآية الكريمة بأن الله ولي المؤمنين ، وصرح في آية أخرى بأنه وليهم ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليهم ، وأن بعضهم أولياء بعض ، وذلك في قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية [ 5 ] ، وقال : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [ 9 \ 71 ] ، وصرح في موضع آخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالى : ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [ 47 \ 11 ] ، وصرح في موضع آخر بأن نبيه - صلى الله عليه وسلم - أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وهو قوله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [ 33 \ 6 ] ، وبين في آية " البقرة " هذه ، ثمرة ولايته تعالى للمؤمنين ، وهي إخراجه لهم من الظلمات إلى النور بقوله تعالى : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [ 2 \ 257 ] ، وبين في موضع آخر أن من ثمرة ولايته إذهاب الخوف والحزن عن أوليائه ، وبين أن ولايتهم له تعالى بإيمانهن وتقواهم ، وذلك في قوله تعالى : ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون [ 10 \ 62 ، 63 ] ، وصرح في موضع آخر أنه تعالى ولي نبيه صلى الله عليه وسلم ، وأنه أيضا يتولى الصالحين ، وهو قوله تعالى : إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين [ 7 \ 196 ] .

[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

الأخ / أبو أحمد الجزائري

لك ذلك

1 ـ إن كان الذي قام بالموالاة في الحديث هو الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم سيكون معنى الحديث
( قِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ كُنْتُ أَتَوَلَّاهُ فِعْلِيٌّ يَتَوَلَّاهُ مِنْ الْوَلِيِّ ضِدُّ الْعَدُوِّ . أَيْ مَنْ كُنْت
أُحِبُّهُ فِعْلِيٌّ يُحِبُّهُ )
ـ مرقاة المفاتيح ج 17 للملا على القاري ، تحفة الأحوذي ج 9
للمباركفوري ـ
( مَنْ كُنْتُ مولاه فعلىّ مولاه " فالمراد بالمولى الناصر .
فمعناه : من كنت ناصره )
ـ الغنية في أصول الدين للمتولي ـ

2 ـ إن كان الذي قام بالموالاة في الحديث هم المؤمنون سيكون المعنى
كما يقول البعض ( من كان يحبني فليحب علياً )( من كان ينصرني فلينصر
علياً )

هل لفظ الحديث موافق للأول أم للثاني ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

[المستبصرالمهدوي]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

قال الأخ / ابن الصديقة عائشة
( إن كنت تريد الاجابة والحوار فلا تذهب وتراقب الاجابات من وراء الكواليس ادخل وحاور ......)

وأنت زعلان ليه ؟؟؟!!!
هي الإجابة هتطير ؟؟؟!!!

وباقي كلامك كلام عام لا يتصل بالسؤال الذي بينا المراد منه للأخ الجزائري
وننتظر معرفة رأيكم


[/align]

[ابن الصديقة عائشة]

ـ إن كان الذي قام بالموالاة في الحديث هو الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم سيكون معنى الحديث
( قِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ كُنْتُ أَتَوَلَّاهُ فِعْلِيٌّ يَتَوَلَّاهُ مِنْ الْوَلِيِّ ضِدُّ الْعَدُوِّ . أَيْ مَنْ كُنْت
أُحِبُّهُ فِعْلِيٌّ يُحِبُّهُ )

أولا يجب أن تعرف مامعنى الموالات وخاصة في هذا الحدث الذي قيل بسببه هذا القول
وثانيا هذا اجتهاد وتلاعب بالالفاض وبمعنى الكلمات فالرسول يحث المؤمنين على حب علي وعدم معاداته

ـ مرقاة المفاتيح ج 17 للملا على القاري ، تحفة الأحوذي ج 9
للمباركفوري ـ
( مَنْ كُنْتُ مولاه فعلىّ مولاه " فالمراد بالمولى الناصر .
فمعناه : من كنت ناصره )
ـ الغنية في أصول الدين للمتولي ـ

قلت لك بأن للمولات عدة معاني وهنا معناها حب علي وعدم معاداته لا أكثر

2 ـ إن كان الذي قام بالموالاة في الحديث هم المؤمنون سيكون المعنى
كما يقول البعض ( من كان يحبني فليحب علياً )( من كان ينصرني فلينصر
علياً )

نعم فالرسول قال من كان يحبني فاليحب علي

هل لفظ الحديث موافق للأول أم للثاني ؟؟؟

لفظ الحديث موافق للثاني وهو حث المؤمنين لحب علي لان كان هناك سبب والذي ذكرته لك سابقا

[ابن الصديقة عائشة]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الأخ / ابن الصديقة عائشة
( إن كنت تريد الاجابة والحوار فلا تذهب وتراقب الاجابات من وراء الكواليس ادخل وحاور ......)

وأنت زعلان ليه ؟؟؟!!!
هي الإجابة هتطير ؟؟؟!!!

وباقي كلامك كلام عام لا يتصل بالسؤال الذي بينا المراد منه للأخ الجزائري
وننتظر معرفة رأيكم

ههههههههه
لا تعليق

[المستبصرالمهدوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

إذاً اخترت الاختيار الثاني ومعناه
وتقول
( نعم فالرسول قال من كان يحبني فاليحب علي )

لفظ الحديث فيه قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( مَنْ كُنْتُ ) أي بتاء المتكلم القائم بالفعل وليس ( من كان ) للمخاطب القائم بالفعل
ثم قال ( مولاه ) وليس ( مولاي )

فمتى قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( من كان مولاي ) ؟؟؟
اذكر لنا نص الحديث ومصدره

ثم قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( فعلي مولاه )
فمتى قال ( فليحب علياً )

ننتظر النص والمصدر لهذا الكلام المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

والحمد لله رب العالمين

[ابن الصديقة عائشة]

إذاً اخترت الاختيار الثاني ومعناه
وتقول
( نعم فالرسول قال من كان يحبني فاليحب علي )

لفظ الحديث فيه قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( مَنْ كُنْتُ ) أي بتاء المتكلم القائم بالفعل وليس ( من كان ) للمخاطب القائم بالفعل
ثم قال ( مولاه ) وليس ( مولاي )

ماهذا الخلط والتأويل ؟
الرسول يتحدث عن نفسه يقول من كنت مولاه اي من كان يحبني ويؤازرني فهذا علي ليحبه ويؤازره وبما انك قلبتها الى قواعد اللغة العربية والنحو وهذا يعني بأن المحبة للرسول ليست وليدة الحدث بل محبة قائمة من المؤمنين
ومن ثم من أين أتيت بكلمة (مولاي) ؟

فمتى قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( من كان مولاي ) ؟؟؟
اذكر لنا نص الحديث ومصدره

ومن أين أتيت انت بكلمة مولاي؟؟؟؟

ثم قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( فعلي مولاه )
فمتى قال ( فليحب علياً )

تسأل لانك اصلا لا تعرف ما معنى مولاه

ننتظر النص والمصدر لهذا الكلام المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

[ابن الصديقة عائشة]

وانت تتحدث في قواعد اللغة العربية والنحو ......
فهل الولاية بالكسرة أم بالفتحة ؟؟

[حجازيه]

لاتكاد عيناي تصدق ماترى

ما هذه الكوارث آيها المستبصر !!

أنت ذهبت و أحضرت أقوال بعض العلماء الذين قاموا بشرح الحديث الذي وضعته ثم طالبتنا بإثبات حديث بناء على الشرح ..

و الشرح أصلا على حديث واحد ..

و سواء كان الشرح الأول أو الثاني فقد ثبت في الحالتين أنها المحبة و النصرة و المودة فقط لا غير و ليس الحاكمية و الخلافة و غيرها ..

فالرسول لن يتولى سوى المؤمنين و المؤمنين لن يتولون سوى الرسول و هم أولياء بعض ..

و الحديث هو حث من النبي لمحبة علي و السبب موجود كما أورده الآخ أبن الصديقة عائشة ..

فكبر عقلك و أعقل ..

فمتى قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( من كان مولاي ) ؟؟؟

صدق ما عندك سالفة ..

:لا:

[ابن الصديقة عائشة]

الرافضة يبدأوا بطرح الموضوع ومن بعد ردنا عليهم ويفلسوا بالاجابة وإيجاد الحجة والدليل يبحثوا عن الاخطاء الاملائية أو الدخول في قواعد اللغة العربية والنحو

فمن بداية طرح الموضوع عرفت على ماذا يصبوا الرافضي وأعتقد المشاركة رقم 4 تفي بالغرض المنشود و عن غايته في طرح الموضوع ومن ثم الرافضي لم يكمل الحديث (أللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) فما علاقة هذا الحديث بالولاية أو الخلافة فهل أخفى الرسول شيئ عن صحابته ليخفي بان يقول علي الخليفة من بعدي لدرء الفتنة بين المسلمين ؟؟؟؟؟؟

وهذه خلاصة الموضوع :


قال البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) :" [gdwl]وأما حديث الموالاة فليس فيه ــــ إن صح إسناده ــــ نصٌّ على ولاية علي بعده [/gdwl]، فقد ذكرنا من طرقه في ( كتاب الفضائل ما دلّ على مقصود النبي (صلى الله عليه وسلم) من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال :" من كنت وليه فعلي وليه "، وفي بعض الروايات : "من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" ، والمراد به : ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا " إهــ .
هههههههههه
كما قلت اختي حجازية ماعندهم سالفة

والبقية تأتي بعون ألله سبحانه وتعالى

[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

نعم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتحدث عن نفسه فقال ( مَنْ كُنْتُ
مَوْلَاهُ ) أي هو الذي وقع منه الموالاة على المؤمنين لكنك قلبت الحديث
فجعلت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتحدث عن غيره بلفط ( من كان
) للمخاطب الذي وقع منه الموالاة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم

وضمير المتكلم كان اللفظ بعده ( مولاه ) أما ضمير الخطاب فيكون بعده
اللفظ ( مولاي ) وليس مولاه

هل سيقول ( من كان مولاه ) ؟؟؟ أم سيقول ( من كان مولاي ) ؟؟؟

لفظ ( مولاي ) جاء من قولك ( من كان ) وهو مخالف للفظ الحديث

والحديث فيه ( مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ )
فليس هناك فتح أو كسر

والحمد لله رب العالمين

[المستبصرالمهدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

لاتكاد عيناي تصدق ماترى

ما هذه الكوارث آيها المستبصر !!

أنت ذهبت و أحضرت أقوال بعض العلماء الذين قاموا بشرح الحديث الذي وضعته ثم طالبتنا بإثبات حديث بناء على الشرح ..

و الشرح أصلا على حديث واحد ..

و سواء كان الشرح الأول أو الثاني فقد ثبت في الحالتين أنها المحبة و النصرة و المودة فقط لا غير و ليس الحاكمية و الخلافة و غيرها ..

فالرسول لن يتولى سوى المؤمنين و المؤمنين لن يتولون سوى الرسول و هم أولياء بعض ..

و الحديث هو حث من النبي لمحبة علي و السبب موجود كما أورده الآخ أبن الصديقة عائشة ..

فكبر عقلك و أعقل ..



صدق ما عندك سالفة ..

:لا:

بسم الله الرحمن الرحيم

الشرح الأول ليس كالثاني فأحدهما موافق للفظ الحديث والآخر مخالف للفظ الحديث
ثم بعد معرفة الاختيار الصحيح يأتي معرفة المعنى المراد من الحديث