ممكن الكل يدخل

[بنت دجلة والفرات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني الافاضل انا صارلي يومين من سجلت في هذا المنتدى
لكني رأيت العجائب في مواضيعكم التي تخص الشيعة
حرام هذا الذي تعملوه
الشيعة اسلام وليسوا ملحدين
والشيعة يمشون على منهج الاسلام ويتبعون الرسول محمد وأهل بيته الاطهار
واهل بيته معصومون اكثر من الصحابة الذي تتكلمون عنهم
الصحابة كلهم ارتدوا بعد وفاة النبي
افهموا يابشر افهمو والله خنقتونه بهذا تفكيركم المتخلف
وهذا كلامكم عن الشيعة كله كذب وافترائات
انتم صدمتوني بهذا كلامكم ومواضيعكم
انظروا الى آية التطهير بحق اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين :
(( آية التطهير: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} ))
ولكن هل نزلت اية بحق الصحابة ؟ ممكن اتجاوبوني ..
اقرأو هذا الكلام وامعنوا جيدا ..
إن الآية الكريمة صريحة في تكريم أهل البيت، وتمييزهم وخصهم بكرامة عالية ومنقبة جلية سامية، ألا وهي إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم تطهيراً؛ لذا نقصر الكلام على بيان المراد من أهل البيت (عليهم السلام) في هذه الآية:

وقد دلّت الأخبار الصحيحة المتظافرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) على اختصاص أهل البيت بأصحاب الكساء وهم: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

وروى ذلك عدد كبير من الصحابة كابن عباس وأبي سعيد الخدري وعمر بن أبي سلمة وواثلة بن الأسقع وجابر بن عبدالله الأنصاري وسعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وأم سلمة وعائشة وغيرهم، وإليك نماذج من الروايات في ذلك:

1 ـ أخرج مسلم في «صحيحه» بسنده إلى عائشة، قالت: «خرج النبي صلّى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

____________

(1) الأحزاب: 33.

تطهيراً»(1).

2 ـ أخرج الترمذي في «سننه» بسنده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة، قالت: «إنّ النبي جلّل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي(2)، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنّك إلى خير.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب(3).

3 ـ أخرج أحمد في «مسنده» بسنده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: ائتني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم فألقى عليهم كساءً فدكياً، قال: ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إنّ هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد إنّك حميد مجيد، قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال:

____________

(1) صحيح مسلم: 7 / 130، باب فضائل أهل بيت النبي، دار الفكر. وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: 7 / 501، دار الفكر. والحاكم النيسابوري صحّحه في «المستدرك على الصحيحين»: 3/147، دار المعرفة، وغيرهم.

(2) حامّة الإنسان: خاصته، ومن يقرب منه وهو الحميم أيضاً، «النهاية في غريب الحديث»: 1 / 429.

(3) سنن الترمذي: 5 / 361، ما جاء في فضل فاطمة (رضي الله عنها)، ط. دار الفكر، وأخرجه أحمد في مسنده 18 / 272، حديث رقم 26476، دار الحديث، القاهرة، وحسّنه حمزة أحمد الزين محقق الكتاب حيث قال: «إسناده حسن». كما أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده: 12 / 451، دار المأمون للتراث، وأورده الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: 3 / 283، في ترجمة الحسين الشهيد، مؤسسة الرسالة، قائلاً: «إسناده جيد، روي من وجوه عن شهر وفي بعضها يقول: دخلتُ عليها أعزيها على الحسين».

إنك على خير(1).

4 ـ أخرج الترمذي في «سننه» بسنده إلى عطاء بن أبي رياح عن عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي صلى الله عليه وسلم)، قال: لمّا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّلهم بكساء وعلي خلف ظهره، فجلله بكساء، ثم قال: «اللّهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيراً»، قالت أمّ سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير»(2).

قال الشيخ الألباني: «صحيح»(3).

5 ـ أخرج ابن عساكر الشافعي في «الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين» بسنده إلى أبي سعيد الخدري عن أمّ سلمة رضي الله عنها، قالت: نزلت هذه

____________

(1) مسند أحمد: 18 / 314، حديث رقم 26625، دار الحديث، القاهرة. وقد حسّن الحديث محقق الكتاب حمزة أحمد الزين بقوله في الهامش: «إسناده حسن»، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده: 12 / 344، حديث رقم 6912، وبسند آخر إلى شهر في: 12 / 456، حديث رقم 7026، ط. دارالمأمون للتراث. والطبراني في «المعجم الكبير»: 3 / 53، حديث رقم 2664، ط. دار إحياء التراث العربي. وكذا في: 23 / 336، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: 13 / 203، و14 / 141، ط. دار الفكر، وأورده السيوطي في «الدر المنثور»: 5 / 198، ط. الفتح، جدة.

(2) سنن الترمذي: 5 / 328، كتاب تفسير القرآن، دار الفكر، بيروت.

(3) صحيح سنن الترمذي: 3 / 306، كتاب تفسير القرآن، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. وأخرجه ابن جرير الطبري في «جامع البيان»: مجلد12 ج22 ص11، دار الفكر، والطحاوي في مشكل الآثار: 1 / 335، دار صادر.

الآية في بيتي {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}، قلت يا رسول الله: ألستُ من أهل البيت؟ قال: إنّك إلى خير، إنّك من أزواج رسول الله صلّى الله عليه وسلم، قالت: وأهل البيت: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين.

قال ابن عساكر: هذا حديث صحيح(1).

6 ـ أخرج أحمد في «مسنده» بسنده إلى علي بن زيد عن أنس بن مالك: أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يمرّ ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول: الصلاة يا أهل البيت إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً(2).

إلى غير ذلك من الروايات الصحيحة الكثيرة الشهيرة في هذا الباب والتي تثبت بوضوح اختصاص أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بأربعة وهم علي وفاطمة والحسن والحسين؛ لذا قرأنا في ما صحّ عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه جذب الثوب من أمّ سلمة حين أرادت الدخول وقال لها: إنّك على خير أو منعها من الدخول معهم وقال لها: أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير. كما عرفنا أنه كان يمرّ ببيت

____________

(1) الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين: 106.

(2) مسند أحمد بن حنبل 11 / 257، حديث رقم 13663، وأخرجه بسند آخر إلى علي بن زيد في: 11 / 336، حديث رقم 13973، دار الحديث، القاهرة. وقد حسّن محقق الكتاب حمزة أحمد الزين كلا الطريقين قائلاً: «إسناده حسن» في تهميشه على كل منهما. وأخرج الحديث الترمذي في سننه: 5 / 31، كتاب تفسير القرآن، دار الفكر. قائلاً: «هذا حديث حسن»، وأخرجه الحاكم النيسابوري في «المستدرك»: 3 / 158، ذكر مناقب فاطمة، دار المعرفة، قائلاً: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، وأقرّه الذهبي في التلخيص.

فاطمة ـ وهو بيت علي والحسنين ـ مدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت، ثم يتلو الآية الكريمة ولم نقرأ ولم نسمع أنّه مرّ ساعة واحدة على أحد بيوت أزواجه وفعل مثل ذلك. أفليس ذلك من باب تعميق وتأكيد معنى أهل البيت في نفوس المسلمين، ثم إنّ نفس وضع الكساء على هؤلاء الأربعة وقوله: اللهم هؤلاء أهل بيتي فيه قرينة حالية واضحة على حصر أهل البيت في زمانه بهؤلاء الأربعة، وبهذا يندفع القول بأنها شاملة لنساء النبي فضلاً عن القول باختصاصها بهن.

فإن عمدة ما يمكن أن يستدل به على شمولها لنساء النبي هو سياق الآيات القرآنية المتحدثة عن نساء النبي، صدراً وعجزاً، مما يدلل على أن الآية ظاهرة في إرادة نساء النبي، وبضميمة الروايات الصحيحة تكون شاملة للأربعة المذكورين من أهل بيت النبي وغير مختصة بهم.

وفيه: بعد التسليم بوحدة السياق وعدم إبراز احتمال كون هذا المقطع ليس في سياق تلك الآية حيث إن القرآن الموجود غير مرتب على حسب النزول(1)، أقول: بعد التسليم بوحدة السياق(2)، فإن التمسك به متوقف على عدم وجود نص شرعي مبيـّن له، وحيث إنّ النص موجود فالتمسك بوحدة السياق ممنوع، إذ لا معنى مع بيان النبي وتصريحه مراراً، وتأكيده على أنّ

____________

(1) وقد دلّت الروايات الصحيحة على أن آية }إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ...{ نزلت في بيت أم سلمة، وقد تقدم ذكر بعض الروايات في ذلك: «انظر رواية رقم (4) ورواية رقم (5)»، وفيها ظهور بيّن على أنّ هذه الآية نزلت منفصلة عن بقية الآيات الواردة في نساء النبي.

(2) أي لو فرضنا أن آية التطهير نزلت في سياق واحد مع الآيات المتحدثة عن نساء النبي.

المراد من أهل البيت هم الأربعة، لا معنى للتمسك بوحدة السياق فإن وحدة السياق تفيد ظهور الكلام في المعنى المراد ومع تصريح النبي بخلافه ينتهي ذلك الظهور، خصوصاً مع منعه دخول أم سلمة في الكساء، قاطعاً بذلك السبيل على من أراد إدخال نسائه في الآية المذكورة.

ومما يؤكد على عدم دخول نساء النبي في الآية الكريمة هو عدم ادّعاء واحدة من نساء النبي تلك المزيّة والمنقبة حتى إن السيدة عائشة في قتالها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لم تدع ذلك ولو كان، لرفعته شعاراً في تجييشها الجيوش ونادت به وأقامت الدنيا وما أقعدتها.

هذا مضافاً لما روي عنها في الصحيح ما يدل على عدم شمولها بآية التطهير؛ فقد جاء في صحيح البخاري أن عائشة قالت: «ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري»(1)(2). ولوكانت مشمولة بآية التطهير، لكان ذكرها أولى من ذكر غيرها، مع أنّ لفظها في الرواية ظاهر في حصر الآيات النازلة فيها؛ أي أنّ الله لم ينزل شيئاً في عائشة سوى الآية النازلة في برائتها مما رميت به

و بعد سقوط القول بشمول آية التطهير لنساء النبي يتضح وهن وضعف القول باختصاصها بهن، ولا بأس أن نشير إلى أنّ هذا القول نُسِب إلى ابن

____________

(1) صحيح البخاري: 6 / 42، دار الفكر.

(2) وتقصد من الآية النازلة في عذرها، قوله تعالى: (إنَّ الَذينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شراً لَكُمْ بَلْ هو خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ ما اكْتسَبَ مِنَ الإثْمِ والّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)، النور: 11.

عباس عن طريق عكرمة الخارجي، ونقل أنّ عكرمة كان يقول: «من شاء باهلته، إنها نزلت في أزواج النبي» وروي عنه عند نزول الآية: «ليس بالذي تذهبون إليه، إنّما هو نساء النبي»(1).

وفيه:

أولاً: أنّه مخالف للصحيح الصريح المتظافر من النبي (صلى الله عليه وآله) في أن الآية مختصة بأصحاب الكساء.

ثانياً: أنها مخالفة لما ثبت وصح عن ابن عباس نفسه في أنّ النبي أخذ ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً»(2).

____________

(1) الدر المنثور للسيوطي: 5 / 198، مطبعة الفتح، جدة.

(2) أخرج الحاكم في مستدركه بسنده إلى عمرو بن ميمون قال: إني جالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء، قال فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم، قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ماقالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله أبداً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال: أين علي؟ فقالوا إنه في الرحى يطحن، قال وما كان أحدهم ليطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد أنْ يبصر، قال فنفث في عينيه ثم هزّ الراية ثلاثاً فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي، قال ابن عباس، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه، فقال ابن عباس: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله واقبل على رجل رجل منهم أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها، قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً...».

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد».

وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح»، انظر «المستدرك على الصحيحين»: 3 / 133 - 134، وبذيله «تلخيص المستدرك» للذهبي، دار المعرفة، بيروت.

وأخرج الحديث أحمد في «مسنده»: 1 / 331، دار صادر، بيروت.

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد»: 9 / 119، دار الكتب العلمية..

وقال: رواه أحمد، والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» باختصار.

ثالثاً: أنّ قول عكرمة قول شاذ ونادر، ولم يعبأ به أحد من المسلمين، بل إنّ إجماعهم على خلافه.

رابعاً: أنّ عكرمة متهم بالكذب، مضافاً لكونه خارجياً(1) مبغضاً لعلي بن

____________

(1) قال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأي الخوارج، وقال أبو خلف الخزار عن يحيى البكاء: سمعت ابن عمر يقول لنافع: اتقِ الله ويحك يا نافع، ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس، وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش، قال: قلتُ ما لهذا؟ قال: إنه يكذب على أبي وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني: قلتُ لسعيد بن المسيب: إن عكرمة يزعم أن رسول الله تزوج ميمونة وهو محرم، فقال: كذب مخبثان [يعني الخبيث].

و قال فطر بن خليفة: قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: سبق الكتاب، المسح على الخفين، فقال: كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول: امسح على الخفين وإن خرجت من الخلاء.

وقال إسرائيل عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة أنه كره كراء الأرض، قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: إن أمثل ما أنتم صانعون استيجار الأرض البيضاء سنة بسنة.

وقال وهيب بن خالد عن يحيى بن سعيد الأنصاري: كان كذاباً، وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره: كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه.

وقال الدوري عن ابن معين: كان مالك يكره عكرمة.

وقال الربيع عن الشافعي: «وهو ـ يعني مالك بن أنس ـ سيء الرأي في عكرمة، قال: «لا أرى لأحد أن يقبل حديثه» (تجد هذه الأقوال في «تهذيب التهذيب»: 5 / 634 - 635، دار الفكر).

وترجمه الذهبي في «ميزان الاعتدال»: وقال: «...وأما مسلم فتجنبه وروى له قليلاً مقروناً بغيره، وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين»، وروى روايات في تضعيفه وأنه كان يلعب النرد ويسمع الغناء ويرى رأي الخوارج «ميزان الاعتدال»: 3 / 93 ـ 97، دار الفكر، وبهذا يثبت أن عكرمة كان متهماً بالكذب ولا حاجة لسرد مزيد كلمات.

الصفحة 34 أبي طالب (عليه السلام)، وقد صحّ عن النبي قوله لعلي (عليه السلام) أنّه: «لا يحبك إلاّ مؤمن ولايبغضك إلاّ منافق»(1)، فعكرمة منافق بنص قول النبي فكيف يعتمد عليه في بيان أمور الدين وما يتعلق بشريعة سيد المرسلين(2).

خامساً: إن نفس قول عكرمة: «من شاء باهلته»، أو: «ليس بالذي تذهبون»، فيه دلالة واضحة وصريحة على أنّ المسلمين كانوا يذهبون إلى خلاف رأيه.

وبهذا اتضح أنّ الآية مختصة بالخمسة أصحاب الكساء وهم نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ـ عليهم جميعاً سلام الله ورضوانه ـ بحسب ما صحّ عن النبي (صلى الله عليه وآله). ولذا نرى جمعاً من علماء أهل السنة ذهبوا إلى هذا القول منهم القرطبي في كتابه المفهم حيث

____________

(1) تجد الحديث بألفاظ مختلفة في مصادر عديدة منها: «صحيح مسلم»: 1 / 61، دار الفكر و «مسند أحمد»: 1 / 95، دار صادر، و «سنن النسائي»: 8 / 116 دار الفكر وغيرها.

(2) ومن المؤسف حقاً مانراه من علماء أخواننا من أهل السنة في توثيقهم للخوارج والنواصب المبغضين لعلي بن أبي طالب، وهم منافقون بنصّ قول النبي المتقدم.

قال: «وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} دليل على أن أهل البيت المعنيين في الآية: هم المغطون بذلك المرط في ذلك الوقت»(1) ومنهم الطحاوي في «مشكل الآثار»(2)، ووافقه عليه قاضي القضاة أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي في كتابه «المعتصر من المختصر من مشكل الآثار»(3)، وهو كتاب مختصر لـ «المختصر من مشكل الآثار» لمؤلفه القاضي أبي الوليد بن رشد، ويظهر أن أبا الوليد وافق الطحاوي أيضاً إذ لم نر من أبي المحاسن أي إشارة إلى الخلاف عند التعرض لهذا المطلب مع أنه وعد في مقدمة كتابه التنبيه إلى اختلافات أبي الوليد مع الطحاوي.

ومنهم ابن عساكر الشافعي المتوفى (620 هـ) في كتابه «الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين»(4) وغيرهم.
----------------------------------
كتاب أئمة أهل البيت عليهم السلام في كتب أهل السنة للشيخ حكمت الرحمة (ص 23 - ص 39)
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: 6 / 302 ـ 303، دار ابن كثير.

(2) انظر «مشكل الآثار»: 1 / 336 ـ 337 ـ 338 ـ 339، دار صادر.

(3) انظر «المعتصر من المختصر من مشكل الآثار»: 2 / 267، عالم الكتب.


بعد كل هذا تشكون في مصداقية كلامي
يااخوان افهموا الله يهديكم بس ان كلامكم على الشيعة سوف تحاسبون عليه يوم القيامة
انتم تتبعون خطوات الصحابة وهل الصحابة افضل من اهل بيت رسول الله (ص ) ؟؟؟
اهل بيت رسول الله هم من نسله ومن نسل ابنته فاطمة الزهراء ( عليها السلام )
ولكن عمر وابو بكر وعثمان من نسل من ؟؟
وحتى لومااقتنعتم بهذا الكلام
لايجوز التكلم عن الشيعة
لكم دينكم ولي دين
يعني مالكم دخل بدينهم انتم عليكم بنفسكم وبس
والله عز وجل يوم القيامة هو الذي يحكم بينكم بالحق
لقوله : ((اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ))
فيا اخواني المؤمنين هل كان الرسول يتكلم عن الناس بهذه الطريقة الاستفزازية انتم تتبعون الرسول صح ؟؟ هل كان الرسول يتكلم هكذا ؟؟
الله يهديكم ..
امعنوا في كلامي جيدا جزاكم الله خير الجزاء ..
هذا ملخص كلامي ..
تحياتي لكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[غريب مسلم]

أهلاً بك ضيفتنا
ما رأيك أن نتحاور أنا وأنت في موضوع آية التطهير وهل نزل شيء في حق الصحابة أم لا؟
أنتظر موافقتك لنبدأ.

[حجازيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني الافاضل انا صارلي يومين من سجلت في هذا المنتدى
لكني رأيت العجائب في مواضيعكم التي تخص الشيعة
حرام هذا الذي تعملوه
الشيعة اسلام وليسوا ملحدين
والشيعة يمشون على منهج الاسلام ويتبعون الرسول محمد وأهل بيته الاطهار
واهل بيته معصومون اكثر من الصحابة الذي تتكلمون عنهم
الصحابة كلهم ارتدوا بعد وفاة النبي
افهموا يابشر افهمو والله خنقتونه بهذا تفكيركم المتخلف
وهذا كلامكم عن الشيعة كله كذب وافترائات
انتم صدمتوني بهذا كلامكم ومواضيعكم

بعد كل هذا تشكون في مصداقية كلامي
يااخوان افهموا الله يهديكم بس ان كلامكم على الشيعة سوف تحاسبون عليه يوم القيامة
انتم تتبعون خطوات الصحابة وهل الصحابة افضل من اهل بيت رسول الله (ص ) ؟؟؟
اهل بيت رسول الله هم من نسله ومن نسل ابنته فاطمة الزهراء ( عليها السلام )
ولكن عمر وابو بكر وعثمان من نسل من ؟؟
وحتى لومااقتنعتم بهذا الكلام
لايجوز التكلم عن الشيعة
لكم دينكم ولي دين
يعني مالكم دخل بدينهم انتم عليكم بنفسكم وبس
والله عز وجل يوم القيامة هو الذي يحكم بينكم بالحق
لقوله : ((اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ))
فيا اخواني المؤمنين هل كان الرسول يتكلم عن الناس بهذه الطريقة الاستفزازية انتم تتبعون الرسول صح ؟؟ هل كان الرسول يتكلم هكذا ؟؟
الله يهديكم ..
امعنوا في كلامي جيدا جزاكم الله خير الجزاء ..
هذا ملخص كلامي ..
تحياتي لكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكِ السلام و رحمة الله وبركاته ..

بما أن الفاضل غريب مسلم يريد الحوار معك في الموضوع الذي طرحته سأكتفي بالتعليق على حديثك الموجه لنا منكـ ..

أولا : هذا المنتدى منتدى حواري للفرق و الآديان و بما أنه سنيا طبيعي أن تجدي قسما خاصا للرد على الشيعه في العموم ..
فطلبك بعدم تفنيد عقائدكم و شبهاتكم أمرا غير منطقيا في هذا المنتدى الحواري ..

ثانيا : هناك مواقع شيعيه حواريه أيضا تفعل ذات الأمر فهل طلبتي منهم ذات الطلب الذي طلبتيه منا !

ثالثا : تتسألين الصحابة من نسل من !! و أهل البيت من نسل من ؟؟
فهل الدين دين عائلي أم دين يقدم فيه الآنساب لتحكم به على إيمان الشخص !!

رابعا : هل استغنى النبي صلى الله عليه و سلم عن أصحابه و أكتفى بأهل بيته في نشر الدين حتى نبخس حقهم و نقذف بإيمانهم خلف ظهورنا !

خامسا : الإستفزاز في الكلام فإذا كنت ترين في الأمر إستفزاز فماذا عسانا نقول فيما نسمعه منكم من لعن و سب و شتم للصحابه و أمهات المؤمنين !

سادسا : هل تعاملتم مع أصحاب الآئمة بنفس تعاملكم مع الصحابه ! هل قدمتم قول ( هذا من نسل و ذاك من نسل من )!

والشيعة يمشون على منهج الاسلام ويتبعون الرسول محمد وأهل بيته الاطهار
واهل بيته معصومون اكثر من الصحابة الذي تتكلمون عنهم
الصحابة كلهم ارتدوا بعد وفاة النبي
افهموا يابشر افهمو والله خنقتونه بهذا تفكيركم المتخلف
وهذا كلامكم عن الشيعة كله كذب وافترائات

هذه النقطه يكشفها الحوار مع الفاضل غريب مسلم و سنرى ..

[بنت دجلة والفرات]

نورتم
نعم اخي غريب مسلم لنبدأ بالتحاوور في هذا الشأن
جزاك الله خيراً..

[غريب مسلم]

أهلاً بك من جديد
نبدأ بآية التطهير، وآتيك بها كاملة مع سياقها.
قال تعالى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
الآيات الكريمات في السياق تتحدث عن نساء النبي، في حين أن حديث الكساء يتحدث عن ثلاثة ذكور وانثى، وعندكم أن الحديث الذي يعارض القرآن ترمون به عرض الحائط، فحديث الكساء خالف سياق آية التطهير، فهل ستلقي به عرض الحائط؟
أنا الآن أحاورك فيما يوجد في مذهبك، وأرجو منك ألا تقولي لي أن حديث الكساء موجود عندنا، لأني أعرف ذلك تماماً، بل وأقول أنه حديث صحيح موجود عند مسلم، لكن كلامي هنا إنما لأناقش ما جاء في مذهبك ثم أنتقل إلى مذهبي.
عندك عرض الحديث على كتاب الله، وهذا غير موجود عندي.
عندك حديث الكساء يعارض ظاهرياً آية التطهير، فهل ستعرضي حديث الكساء على آية التطهير ثم تلقي به عرض الحائط أم لا؟ ولماذا؟

[ابن الصديقة عائشة]

السلام عليكم ورحمة ألله وبركاته
متابع ولكن بعد اذن أخي الحبيب غريب مسلم
أهلا بك أختي الفاضلة بنت دجلة والفرات وتشرفنا بك فقط اطلب منك الابتعاد عن التعصب الطائفي والغلوا وفهم الامور بواقعها الملموس والمسند من كتاب ألله وسنة نبيه الكريم محمد صلى ألله عليه وسلم

انا قرأت طرحك وتساؤلاتك واجد كل ما طرحتيه هو من حقك ولكن :
01يجب أن تعرفي باننا لا خلاف لنا عن حديث الكساء ولن ننكره أبدا ولكن ليس كما أتى به الشيعة وبهذه الصيغة لأن الشيعة يقولون بأن الحديث والآية خاصة ومحصورة بآل البيت ولا تشمل نساء النبي وهنا نقطة الخلاف والصحيح فان الآيات تبدأ :
قال اللهُ سبحانه وتعالى: [ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا - وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا - وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ] [الأَحْزَاب : 32 - 34] ، فالذي يُراعي سياقَ هذه الآياتِ يُوقِنُ أنّها في نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه
فقد بدأ ألله سبحانه وتعالى بمخاطبة نساء النبي ....... الى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات ألله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
فعلماء الشيعة بتروا الآية وركزوا على ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وهي جزء من آية والغرض من ذلك اخراج نساء الرسول من آية التطهير وعدم شمولهن بها
واؤكد لك أختي الفاضلة بأن أهل السنة والجماعة لن ينكروا أو يعترضوا أو يشككوا بحديث الكساء وفي صحته .
02وفيما يخص قولك واعتراضك وتعجبك عما يقال عن الشيعة فهذا القسم هو وجد للرد على شبهات الشيعة وطعنهم بصحابة وزوجات الرسول صلى ألله عليه وسلم ورضي ألله عنهم جميعا وهنا اطلب منك بأن تتصفحي هذا المنتدى وجميع منتديات أهل السنة والجماعة فإن وجدت طعن أو حتى لمز على آل البيت رضي ألله عنهم من أهل السنة فهاتيه وحاججيني فيه بل بالعكس فإن أهل السنة والجماعة هم أول المدافعين عن آل البيت وذب الاسائة عنهم من الشيعة وليس من غيرهم بل يذكروا مناقبهم ومآثرهم أكثر مما يعرفه الشيعة عنهم ومن ثم تصفحي جميع منتديات وروايات الشيعة ستجدي هناك الكثير من الطعن والسب والشبهات والتدليس والاكاذيب على زوجات وصحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم بل ستجدي حتى إنكار لكتاب ألله وسنة نبيه الكريم والكثير من الاحاديث المكذوبة والضعيفة
03سألتي عن الصحابة الاجلاء ابي بكر وعمر وعثمان رضي ألله عنهم من نسل من ؟
فالدين ليس في القرابة والنسل بل في التقوى والإيمان وحسن الاسلام :
( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ( 101 ) فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ( 102 ) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ( 103 ) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ( 104 ) ) .

وقال ألله تعالى (انك لا تهدي من أحببت ولكن ألله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) فالاسلام والهداية والايمان ليس في النسب


نحن لا نتكلم على الشيعة ضلما وعدوانا ومن وحي خيالنا بل هنا نرد على كل الافترآات والاكاذيب والتدليس والطعن الذي يصدر من الشيعة ومعمميهم بحق كتاب ألله وسنة نبيه وصحابته وزجاته وآل بيته
فلن نقبل ونسكت بأن يصف أحد المعممين (الجنة بحضيرة أغنام ويصف علي الكرار رضي ألله عنه في الجبان أو الدابة أو جناح بعوضة حاشاه والكثير من الاوصاف الغير مقبولة )

ومن ثم حاشاك انت شخصيا هل تقبلي بأحد يطعن في عرضك ؟
أكيد لا
فكيف سنقبل ونسكت على من يطعن بزوجة رسول ألله الصديقة عائشة وفي عرضها ويصفها بأوصاف بطريقة بذيئة ؟
هذه زوجة الرسول العظيم التي قال لها (ياعائشة انت زوجتي في الدنيا وفي الجنة )
والسؤال في كل ذلك مالغاية من ذلك وما سيجنيه الشيعي من هذا الطعن والسب والكذب والتدليس والافتراء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وألله يقول (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى ألله بقلب سليم )

ففتشي وابحثي وستجدي وستكتشفي من القلب السليم والذي تنطبق عليه هذه الآية

وشكرا لك

[فتى الشرقيه]

أسأل الله أن يكن نساء الشيعه أصدق من رجالهم وأحرص على التثبت من حقيقة عقيدتهم

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أهلاً بك من جديد
نبدأ بآية التطهير، وآتيك بها كاملة مع سياقها.
قال تعالى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
الآيات الكريمات في السياق تتحدث عن نساء النبي، في حين أن حديث الكساء يتحدث عن ثلاثة ذكور وانثى، وعندكم أن الحديث الذي يعارض القرآن ترمون به عرض الحائط، فحديث الكساء خالف سياق آية التطهير، فهل ستلقي به عرض الحائط؟
أنا الآن أحاورك فيما يوجد في مذهبك، وأرجو منك ألا تقولي لي أن حديث الكساء موجود عندنا، لأني أعرف ذلك تماماً، بل وأقول أنه حديث صحيح موجود عند مسلم، لكن كلامي هنا إنما لأناقش ما جاء في مذهبك ثم أنتقل إلى مذهبي.
عندك عرض الحديث على كتاب الله، وهذا غير موجود عندي.
عندك حديث الكساء يعارض ظاهرياً آية التطهير، فهل ستعرضي حديث الكساء على آية التطهير ثم تلقي به عرض الحائط أم لا؟ ولماذا؟

اهلا بك اخي ..
اولاً انا في الثامنة عشر من عمري
ولاافهم جيدا بأمور الدين وحتى اذا طلبت مني دليل اوشي ماراح اقدر اجيبلك لان انا غير مثقفة كلياً في الدين
هذه حقيقة لابد ان تعرفها حتى تعرف كيف تتناقش معي ومع عمري ومع عقلي
ولكنني سوف اتناقش معك في الذي اعرفه والذي هو داخل حدود فهمي وعمري
وانا اريد واتمنى من ربي ان افهم هذه الشغلات في مسائل الدين والمذهب السني والشيعي
حتى اعرف كيف اكمل حياتي واضع اسس لحياتي
وانا اتيت الى هنا لاتناقش بهذه المسائل
لانني في البيت اذا طرحت هيك مواضيع لايجيبونني بشكل معقول ومقنع وحتى احيانا لايجيبونني ابدا
بسم الله الرحمن الرحيم ..
انا اولاً اريد اعرف رأيك بحديث الكساء ؟
حتى اعرف اتناقش معك ..

[حفيد آل خشكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله الطيبين الطاهري و اللعنة و العذاب على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عام و الأمة الإسلامية بخير , و نسأل الله سبحانه أن يتقبل صالح أعمالنا و أعمالكم

أبدأ بالمشاركة على بركة الله :)

عندكم أن الحديث الذي يعارض القرآن ترمون به عرض الحائط

كلام سليم .. أحسنت

حديث الكساء خالف سياق آية التطهير, فهل ستلقي به عرض الحائط؟

إن كانت آية التطهير في سياق واحد فها هنا نقول بأن حديث الكساء خالف سياق آية التطهير , و لكن من قال بـأنه سياق واحد !
الآيات القرآنية متداخلة أي أننا نجد آية نزلت في واقعة معينة و لكن تدرج في آيات أُخرى تختلف عن الواقعة التي نزلت بها الآية ..
و حيث أن الدليل قام على أن آية التطهير نزلت بشكل مستقل , فلا يوجد تعارض بين الحديث و بين سياق الآية.
بجانب ما هو متفق عليه بهذا الشأن نقول ما يقوي ذلك الآيات نفسها حيث أن المخاطب نساء النبي -صلى الله عليه و آله- و الخطاب كان
بالمؤنث "يَأْتِ مِنْكُنَّ" , "لَهَا" , "وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ " , "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ" , "اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ" , "وَقَرْنَ " , "فِي بُيُوتِكُنَّ" , ...
فالمخاطب بالآيات النساء ( حصراً ) فعليه يجب أن تكون آية التطهير " عنكن " بدل "عنكم " في قوله: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ"

ثانياً: ما إن تعارض وحدة السياق مع النص الصريح فما يقدم هو النص لا وحدة السياق يا أخانا الكريم.
فوحدة السياق هو ظاهر ما نفهمهُ نحن و عليه يكون إجتهاد مقابل النص , خصوصاً, إذا ما عرفنا أنهُ على الأقل عندنا
-و في الحقيقة هو أمر متفق عليه- آية التطهير "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " نزلت بشكل مستقل و خصت جماعة معينة

هل ستعرضي حديث الكساء على آية التطهير ثم تلقي به عرض الحائط أم لا؟

الإجابة , لا

سأعود إن شاء الله بعد منتصف الليل بحكم ظروف العمل
هذا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صل على محمد و آل محمد

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

السلام عليكم ورحمة ألله وبركاته
متابع ولكن بعد اذن أخي الحبيب غريب مسلم
أهلا بك أختي الفاضلة بنت دجلة والفرات وتشرفنا بك فقط اطلب منك الابتعاد عن التعصب الطائفي والغلوا وفهم الامور بواقعها الملموس والمسند من كتاب ألله وسنة نبيه الكريم محمد صلى ألله عليه وسلم

انا قرأت طرحك وتساؤلاتك واجد كل ما طرحتيه هو من حقك ولكن :
01يجب أن تعرفي باننا لا خلاف لنا عن حديث الكساء ولن ننكره أبدا ولكن ليس كما أتى به الشيعة وبهذه الصيغة لأن الشيعة يقولون بأن الحديث والآية خاصة ومحصورة بآل البيت ولا تشمل نساء النبي وهنا نقطة الخلاف والصحيح فان الآيات تبدأ :
قال اللهُ سبحانه وتعالى: [ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا - وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا - وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ] [الأَحْزَاب : 32 - 34] ، فالذي يُراعي سياقَ هذه الآياتِ يُوقِنُ أنّها في نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه
فقد بدأ ألله سبحانه وتعالى بمخاطبة نساء النبي ....... الى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات ألله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
فعلماء الشيعة بتروا الآية وركزوا على ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وهي جزء من آية والغرض من ذلك اخراج نساء الرسول من آية التطهير وعدم شمولهن بها
واؤكد لك أختي الفاضلة بأن أهل السنة والجماعة لن ينكروا أو يعترضوا أو يشككوا بحديث الكساء وفي صحته .
02وفيما يخص قولك واعتراضك وتعجبك عما يقال عن الشيعة فهذا القسم هو وجد للرد على شبهات الشيعة وطعنهم بصحابة وزوجات الرسول صلى ألله عليه وسلم ورضي ألله عنهم جميعا وهنا اطلب منك بأن تتصفحي هذا المنتدى وجميع منتديات أهل السنة والجماعة فإن وجدت طعن أو حتى لمز على آل البيت رضي ألله عنهم من أهل السنة فهاتيه وحاججيني فيه بل بالعكس فإن أهل السنة والجماعة هم أول المدافعين عن آل البيت وذب الاسائة عنهم من الشيعة وليس من غيرهم بل يذكروا مناقبهم ومآثرهم أكثر مما يعرفه الشيعة عنهم ومن ثم تصفحي جميع منتديات وروايات الشيعة ستجدي هناك الكثير من الطعن والسب والشبهات والتدليس والاكاذيب على زوجات وصحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم بل ستجدي حتى إنكار لكتاب ألله وسنة نبيه الكريم والكثير من الاحاديث المكذوبة والضعيفة
03سألتي عن الصحابة الاجلاء ابي بكر وعمر وعثمان رضي ألله عنهم من نسل من ؟
فالدين ليس في القرابة والنسل بل في التقوى والإيمان وحسن الاسلام :
( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ( 101 ) فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ( 102 ) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ( 103 ) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ( 104 ) ) .

وقال ألله تعالى (انك لا تهدي من أحببت ولكن ألله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) فالاسلام والهداية والايمان ليس في النسب


نحن لا نتكلم على الشيعة ضلما وعدوانا ومن وحي خيالنا بل هنا نرد على كل الافترآات والاكاذيب والتدليس والطعن الذي يصدر من الشيعة ومعمميهم بحق كتاب ألله وسنة نبيه وصحابته وزجاته وآل بيته
فلن نقبل ونسكت بأن يصف أحد المعممين (الجنة بحضيرة أغنام ويصف علي الكرار رضي ألله عنه في الجبان أو الدابة أو جناح بعوضة حاشاه والكثير من الاوصاف الغير مقبولة )

ومن ثم حاشاك انت شخصيا هل تقبلي بأحد يطعن في عرضك ؟
أكيد لا
فكيف سنقبل ونسكت على من يطعن بزوجة رسول ألله الصديقة عائشة وفي عرضها ويصفها بأوصاف بطريقة بذيئة ؟
هذه زوجة الرسول العظيم التي قال لها (ياعائشة انت زوجتي في الدنيا وفي الجنة )
والسؤال في كل ذلك مالغاية من ذلك وما سيجنيه الشيعي من هذا الطعن والسب والكذب والتدليس والافتراء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وألله يقول (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى ألله بقلب سليم )

ففتشي وابحثي وستجدي وستكتشفي من القلب السليم والذي تنطبق عليه هذه الآية

وشكرا لك

اهلا بك اخي العزيز ..
انا بالنسبة الي لااتكلم عن اي احد من الصحابة وعلى اي واحدة من نساء النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام
والآية نعم تخص نساء النبي ولكن قال اهل البيت انا ارى انها تخص نسائه واهل بيته ومعناه الذين من نسله
طيب انتم تقولون ليس لنا شغلة في النسب وانما بالهداية
طيب عمر وابو بكر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين كيف كانت حياتهم قبل هل اول ماولدوا كانو مؤمنين ام متى
انا الذي اعرفه الامام علي هو اول ماانولد مؤمن لانه نشأ وتربى في بيت الرسول
وحتى قيل في حقه كرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم قط
لكن الصحابة ماكانوا يعبدون قبل ؟؟
فآنا ارى انه علي مقامة عند الرسول اعظم من مقام الصحابة هل هناك اشكال في كلامي هذا ؟؟
ونورت الموضوع اخي الكريم ..

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد آل خشكر

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله الطيبين الطاهري و اللعنة و العذاب على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عام و الأمة الإسلامية بخير , و نسأل الله سبحانه أن يتقبل صالح أعمالنا و أعمالكم

أبدأ بالمشاركة على بركة الله :)


كلام سليم .. أحسنت


إن كانت آية التطهير في سياق واحد فها هنا نقول بأن حديث الكساء خالف سياق آية التطهير , و لكن من قال بـأنه سياق واحد !
الآيات القرآنية متداخلة أي أننا نجد آية نزلت في واقعة معينة و لكن تدرج في آيات أُخرى تختلف عن الواقعة التي نزلت بها الآية ..
و حيث أن الدليل قام على أن آية التطهير نزلت بشكل مستقل , فلا يوجد تعارض بين الحديث و بين سياق الآية.
بجانب ما هو متفق عليه بهذا الشأن نقول ما يقوي ذلك الآيات نفسها حيث أن المخاطب نساء النبي -صلى الله عليه و آله- و الخطاب كان
بالمؤنث "يَأْتِ مِنْكُنَّ" , "لَهَا" , "وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ " , "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ" , "اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ" , "وَقَرْنَ " , "فِي بُيُوتِكُنَّ" , ...
فالمخاطب بالآيات النساء ( حصراً ) فعليه يجب أن تكون آية التطهير " عنكن " بدل "عنكم " في قوله: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ"

ثانياً: ما إن تعارض وحدة السياق مع النص الصريح فما يقدم هو النص لا وحدة السياق يا أخانا الكريم.
فوحدة السياق هو ظاهر ما نفهمهُ نحن و عليه يكون إجتهاد مقابل النص , خصوصاً, إذا ما عرفنا أنهُ على الأقل عندنا
-و في الحقيقة هو أمر متفق عليه- آية التطهير "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " نزلت بشكل مستقل و خصت جماعة معينة


الإجابة , لا

سأعود إن شاء الله بعد منتصف الليل بحكم ظروف العمل
هذا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صل على محمد و آل محمد

بارك الله فيك اخي الكريم احسنت ربي يوفقك انشاء الله واتشرفنه بأي وقت للنقاش في انتضارك ....

[ابن الصديقة عائشة]

اهلا بك اخي العزيز ..
انا بالنسبة الي لااتكلم عن اي احد من الصحابة وعلى اي واحدة من نساء النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام
والآية نعم تخص نساء النبي ولكن قال اهل البيت انا ارى انها تخص نسائه واهل بيته ومعناه الذين من نسله
طيب انتم تقولون ليس لنا شغلة في النسب وانما بالهداية
طيب عمر وابو بكر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين كيف كانت حياتهم قبل هل اول ماولدوا كانو مؤمنين ام متى
انا الذي اعرفه الامام علي هو اول ماانولد مؤمن لانه نشأ وتربى في بيت الرسول
وحتى قيل في حقه كرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم قط
لكن الصحابة ماكانوا يعبدون قبل ؟؟
فآنا ارى انه علي مقامة عند الرسول اعظم من مقام الصحابة هل هناك اشكال في كلامي هذا ؟؟
ونورت الموضوع اخي الكريم ..

أهلا بك أختي الفاضلة والنور نورك بارك ألله فيك وكثر ألله من أمثالك
أولا أختي الفاضلة يجب أن تعرفي (الاسلام يجب ماقبله ) فليس جميع الصحابة كانوا على الاسلام فمنهم من كان يعبد الأوثان وهو يعترف بوجود ألله ولكنه يقول ليقربونا زلفى من ألله ومنهم كافر جاحد بانعم ألله ولكن الرسول صلى ألله عليه وسلم بحلمه ولفطنته وكياسته واخلاقه وعملا بما أمره ألله تعالى كيف يتعامل مع الكفار والمشركين استطاع بأن يدعوهم الى الاسلام
أما عن إيمان الكرار علي رضي ألله عنه فلا شك ولا جدال في اسلامه وإيمانه ونعم هو تربى في كنف الرسول صلى ألله عليه وسلم وهو أول الفتيان الذين آمنو به ونعم فهو لم يسجد الى صنم
وكذلك ابو بكر الصديق رضي ألله عنه فكان صاحبا للرسول صلى ألله عليه وسلم قبل البعثة وأيضا لم يسجد لصنم وهو أول الرجال ممن آمنوا بالله ورسوله وهم أصحاب وأخوة ولن نفرق بينهم ولا نفاضل بينهم فلكل واحد مآثره ومناقبه فهم لم يتباغضوا ويتحاقدوا بينهم فنأتي نحن لنضع ونبتدع الفرقة والبغض بينهم وقد زكاهم ألله تعالى في أكثر من آية في القرآن وهم من العشرة المبشرين بالجنة
أما المقامات فألله تعالى حفظها لهم وهم في الجنة برحمته ألله وليس بعملهم
أسمعي أختي الفاضلة لقول الرسول صلى ألله عليه وسلم
(قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لن ينجي أحداً منكم عمله). قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:[gdwl] (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة، سددوا وقاربوا، واغدوا )[/gdwl]

واعلمي أختي الفاضلة باننا نحب ألله سبحانه وتعالى ورسوله صلى ألله عليه وسلم وصحابته وزوجاته وآل بيته رضي ألله عنهم أجمعين

شكرا لك

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

اهلا بك اخي العزيز ..
انا بالنسبة الي لااتكلم عن اي احد من الصحابة وعلى اي واحدة من نساء النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام
والآية نعم تخص نساء النبي ولكن قال اهل البيت انا ارى انها تخص نسائه واهل بيته ومعناه الذين من نسله
طيب انتم تقولون ليس لنا شغلة في النسب وانما بالهداية
طيب عمر وابو بكر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين كيف كانت حياتهم قبل هل اول ماولدوا كانو مؤمنين ام متى
انا الذي اعرفه الامام علي هو اول ماانولد مؤمن لانه نشأ وتربى في بيت الرسول
وحتى قيل في حقه كرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم قط
لكن الصحابة ماكانوا يعبدون قبل ؟؟
فآنا ارى انه علي مقامة عند الرسول اعظم من مقام الصحابة هل هناك اشكال في كلامي هذا ؟؟
ونورت الموضوع اخي الكريم ..

كلامك الذي وضعت تحته خط صحيح . فالآية تخص نسائه أي أزواجه مع أصحاب الكساء وهم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعاً .

والآية لا تدل على عصمة أحد .

[ابن الصديقة عائشة]

إن كانت آية التطهير في سياق واحد فها هنا نقول بأن حديث الكساء خالف سياق آية التطهير , و لكن من قال بـأنه سياق واحد
الآيات القرآنية متداخلة أي أننا نجد آية نزلت في واقعة معينة و لكن تدرج في آيات أُخرى تختلف عن الواقعة التي نزلت بها الآية ..

عندما تريد أن تتفلسف فلا تتفلسف بآيات ألله تعالى

أذكر لنا آية نزلت لا تطابق الواقعة التي نزلت بها

و حيث أن الدليل قام على أن آية التطهير نزلت بشكل مستقل , فلا يوجد تعارض بين الحديث و بين سياق الآية.

وهنا ألزمك بأن تأتي لي بدليل يثبت بأن آية التطهير نزلت بشكل مستقل ولا علاقة لها بكلام ألله تعالى الذي يبدأ ب(يانساء النبي ........)
ومن ثم آية التطهير والتي انتم الرافضة تجادلون بها بعد أن بترتموها فهي جزء من آية وليس آية مستقلة بذاتها

﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا 32 [gdwl]وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 [/gdwl]

بجانب ما هو متفق عليه بهذا الشأن نقول ما يقوي ذلك الآيات نفسها حيث أن المخاطب نساء النبي -صلى الله عليه و آله- و الخطاب كان
بالمؤنث "يَأْتِ مِنْكُنَّ" , "لَهَا" , "وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ " , "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ" , "اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ" , "وَقَرْنَ " , "فِي بُيُوتِكُنَّ" , ...
فالمخاطب بالآيات النساء ( حصراً ) فعليه يجب أن تكون آية التطهير " عنكن " بدل "عنكم " في قوله: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ"

وهنا أنصحك يارافضي بأن تتعلم قواعد النحو في اللغة العربية

إنما يريد ألله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا

فإن دخلنا بيت وفيه ثلاثة نساء ورجل فهل نقول السلام عليكن أم السلام عليكم ؟
وبما ان الرسول داخل في الآية والحسن والحسين وفاطمة فالاجماع اللغوي يقول (عنكم )
وفي احتجاكم وجدالكم هذا فانتم تخرجون فاطمة الزهراء البتول رضي ألله عنها من حديث الكساء فهي مؤنث وليست مذكر !!!!!!!!!!

﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ 71 قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ 72 قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ [gdwl]عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾[/gdwl] [هود/71-
ففي هذه الآية لما كان ابراهيم عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والتسليم من مصاديق أهل البيت استخدم ضمير المذكر (كم) في الآية رغم أن المخاطب في أول الآية كانت امرأة أي مؤنث
ومن كل ما سبق فقد كانت إرادة ألله سبحانه وتعالى في اذهاب الرجس عن أهل البيت إرادة شرعية وقانونية لا أكثر وكل ما أتى في الآيات هو تكليف من ألله تعالى وأمرهم باقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والاقرار في البيوت ......

ثانياً: ما إن تعارض وحدة السياق مع النص الصريح فما يقدم هو النص لا وحدة السياق يا أخانا الكريم.
فوحدة السياق هو[gdwl] ظاهر ما نفهمهُ نحن [/gdwl]و عليه يكون إجتهاد مقابل النص , خصوصاً, إذا ما عرفنا أنهُ على الأقل عندنا
-و في الحقيقة هو أمر متفق عليه- آية التطهير "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " نزلت بشكل مستقل و خصت جماعة معينة

طبعا أكيد هذا ما يفهمه الرافضة وهذا ما نعرفه عنهم فعلام الجدال في ذلك ؟؟؟؟؟؟
ولكن الاهم في ذلك هو معرفة القارئ والمتصفح الكريم بما أتينا به نحن من شرح وتوضيح مفصل من آيات ألله تعالى وتفسيرها المنطقي والعقلي بالسند والدليل

[غريب مسلم]

أهلاً بك من جديد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

انا اولاً اريد اعرف رأيك بحديث الكساء ؟

هو عندي حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

بارك الله فيك اخي الكريم احسنت ربي يوفقك انشاء الله واتشرفنه بأي وقت للنقاش في انتضارك ....

إن أردن اعتبار هذا الرد رداً لك فأنا جاهز لأضع ردي.

[بنت دجلة والفرات]

طيب اذا هو عندك حديث صحيح
انته برايك من هم الاحق باتباعهم اهل البيت المذكورين ام الصحابة ؟

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

إن أردن اعتبار هذا الرد رداً لك فأنا جاهز لأضع ردي.

ماافهمت قصدك ؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

متابــــــــــع
ونترك الحوار للاخ الحبيب غريب مسلم
والاخت الفاضلة والمحترمة بنت دجلة والفرات

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

طيب اذا هو عندك حديث صحيح
انته برايك من هم الاحق باتباعهم اهل البيت المذكورين ام الصحابة ؟

كلاهما، فكما جاء في أهل الكساء حديث كذلك جاء في الصحابة آية، وفي نساء النبي آية.
نساء النبي ذكرن في آية التطهير، وأهل الكساء جاء في حقهم حديث، والصحابة بشكل عام جاء فيهم آية، فما المشكلة في اتباع الصحابة؟
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فأنت لم يصلك علم الأئمة منهم مباشرة، بل عن طريق أصحابهم، فأيهما أولى أن تأخذي الإسلام عن طريق صاحب الإمام عن الإمام عن النبي أم عن طريق صاحب النبي عن النبي ؟ ولا تنسي أن صاحب النبي جاءت تزكيته في القرآن الكريم أما صاحب الإمام فلم يرد له ذكر في القرآن.