 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2015-09-14, 08:58 AM
|
|||
|
|||
ابو عبيدة تعال اثبت صحة كلامك
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم الاخ ابو عبيدة يقول لي وللشيعه لا أدري لماذا ترددون ولا تخجلون من الكذب على الله ورسوله ودينه ؟؟!!! هل الذي يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله ( تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي ) ، هو مشهور بين اهل السنة ويكرره خطباء هم في المساجد في خطبهم يكذب على الله و رسوله ؟ ام من يقول اني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله عزوجل طرفه بيد الله وطرفه بايديكم، وعترتي اهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض". وهو مشهور عند الشيعه ويكرره خطباء هم في المساجد في خطبهم يكذب على الله ورسوله ؟ الجواب بالمصادر والادلة النقلية فقط 
|
|
#2
2015-09-14, 09:46 AM
|
|||
|
|||
|
لن تستطيع أنت ولا أعلم علماء الشيعه
أن يثبتوا صحة هذا في واقعهم فالقرآن موجود ,,,,, يتمسك به المسلمون إلا الشيعه فأين العتره التي تتمسك بها الشيعه فهل واقعكم صادق مع الرواية أم مكذب للروايه
|
|
#3
2015-09-14, 01:34 PM
|
|||
|
|||
|
الحديث الأول صحيح
أما الثاني فأنتم تدلسون به وتقلبون معناه ثم تتنون عليه شركيات ما انزل الله بها من سلطان !!!!!!!!!!!!! فأولا التدليس بالحديث هو كذب على الله ورسوله والدين !!!!! ثم فقلبه حسب الهوى وبناء الضلال عليه فهو كذب على الله ورسوله والدين !! ثك فاصح ما ورد في حديث العترة هو : ((أيُّها النَّاسُ، فإنَّما أنا بَشَرٌ يوشِك أنْ يأتيَ رسولُ ربي فأُجيبَ، وأنا تاركٌ فيكم ثَقلَينِ: أوَّلهما: كتابُ الله، فيه الهُدى والنُّور؛ فخُذوا بكتابِ الله، واستمسِكوا به - فحثَّ على كتاب الله، ورغَّب فيه - ثم قال: وأهل بَيتي، أُذكِّركم الله في أهْل بيتي، أُذكِّركم اللهَ في أهل بيْتي، أُذكِّركم اللهَ في أهْل بيتي)) وهذا الحديث فيصحح مفاهيم أحاديث قد تشبه هذا الحديث ولم تكن ضعيفة !!! ثم التمسك بكتاب الله تعالى هو أول واهم شيء !! وليس في كتاب الله أنه هناك مرجعيات دينية غير الله ورسوله !!! ثم فالرسول قد أوصى بالحفاظ على أهل بيته !!! وليس اتخاذهم ستارا كي تبنوا الشرك والاباطيل تحت اسمهم !! ثم فأهل بيت الرسول  فهم أولا نسائه ثم أقربائه من بني هاشم المسلمين ! ثم نسله !!!ولم يختص الرسول أحدا دون أحد !!!!!!!!!!!!! فلماذا تميلون الاقوال وتجعلونها ضلالا وفقا لأهوائكم ؟؟؟ ثم فدين الله تعالى قد تم وكمل في عهد الرسول وبشهادة الله تعالى وخطابه للمسلمين عامة !!!!ثم نقلنا لكم شهادة علي  أن الرسول لم يوصي له بشيء !!!!!!!!!!أنتظر ردك !
|
|
#4
2015-09-15, 09:59 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم سوف اترك علماء دينك يردون عليك و مهند سيكون متفرج : 1- حديث ( كتاب الله وسنتي ) تقول صحيح كتاب الموطأ للامام مالك / المجلد 2 الطبعه الثانية / الجزء 2 / صفحه 480 رقم الحديث 2618 (( حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه )) طبعا بدون سند محقق الكتاب الدكتور بشار عواد يقول : للحديث 3 طرق الطريق الاول : حديث ابي هريرة اسناده فيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك الحديث فحديث ابي هريرة ضعيف جدا الطريق الثاني : ساق حديث عمرو بن عوف من طريق حفيده كثير بن عبد الله بن عمرو وهو متروك ايضا فاسناده ضعيف جداً فيقول المحقق : فهذان شبه لاشيء الطريق الثالث روى الحاكم الجزء 1 /93 باسناده الى اسماعيل بن ابي اويس عن ثور بن زيد عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله فذكر ان هذا اسناده ضعيف فان اسماعيل ابن ابي اويس ضعيف في روايته خارج الصحيحين عند تفرده ولم يتابع في هذا الحديث ولم يتابع في هذا الحديث وذكر هذا الحديث في كتاب الالزامات والتتبع للدار قطني الطبعه 3 ص 572 يقول محقق الكتاب العلامة الوادعي في المستدرك ج1 ص 93 ثم ظهر لي ضعفه لانه من طريق اسماعيل تعليق مهند : اليس هذا كذب على الله ورسوله ؟ لنرى الشيعه هل هم يكذبون على الله ورسوله ؟ 2- (( قال رسول الله صلى الله عليه واله كاني دعيت فاجبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )) وايضا اترك علماء دينك يقولون لك هل هو كذب على رسول الله هذا الحديث 1- ( شرح مشكل الطحاوي ) المجلد 5 ص 18 عن زيد بن ارقم (( لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم بدوحات فققمن فقال كاني دعيت فاجبت فلني قد تركت الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فانهما لن بفترقا حتى يردا علي الحوض )) فقال ابي الطفيل لزيد : سمتع من رسول الله ؟ فقال زيد : ما كان في الدوحات من احد الا وان راى بعينه او سمعه باذنه يقول الطحاوي : هذا الحديث صحيح الاسناد لاطعن لاحد في احد من رواته وحتى تعرف قيمة كلام الطحاوي (( يقول الذهبي عن الطحاوي علامة حافظ كبير محدث الديار المصرية )) اعلام النبلاء ج 15 ص 27 (( يقول الامام ابن كثير الطحاوي احد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذه )) البداية والنهاية ج 15 ص 71 2- خصائص امير المؤمنين علي / للنسائي ص 71 رقم الحديث 79 اسناده صحيح 3- فضائل الصحابه / عقيل الوادعي ص 53 رقم الحديث 45 صحيح تقدم تخريجه 4- الحاكم النيسابوري / المستدرك المجلد 3 ص 109 ( حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) 5- البداية والنهاية / ابن كثير المجلد 7 ص 668 قال الذهبي : صحيح 6- مسند الامام احمد / ج 16 ص 28 قال : اسنداه حسن 7- فضائل الصحابه / احمد بن حنبل ج 2 ص 747 رقم الحديث 1032 قال المحقق وحي الله بن عباس : اسناده حسن لغيره 8- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / للهيتمي ج 1 ص 230 رقم الحديث 784 ( رجاله ثقات 9- رواه الطبراني المجلد 5 ص 153 رقم الحديث 4921 10 - الجامع الصغير / للسيوطي ج 2 ص 524 رقم الحديث 2631 ( حديث صحيح ) 11- جواهر العقدين / السمهودي تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ص 236 ( رجاله ثقات ) 12- صحيح الجامع الصغير / الالباني ج 1 ص 482 رقم الحديث 2457 ( حديث صحيح ) 13 - الصحيح المسند من فضائل الصحابه / عبد الله العدوي ص 248 يقول عن هذا الكتب : اما اسباب تاليف هذا الكتاب اننا لم نقف على كتاب اختصر على الصحيح المسند من فضائله بل الكتب المؤلفه في ذلك كانت من ذوات الاسانيد فلم يلتزم مصنفوها الصحة ولا اشترطوها ....لذلك قمنا بجمع هذا الكتاب الذي يحوي الصحيح السند فقط فيذكر حديث الثقلين ويقول ( صحيح لغيره ) 14- سلسلة الاحاديث الصحيحه / الالباني ج 4 ص 255 يقول الذين ضعفوا حديث الثقلين هم حديثوا العهد بهذه الصنعه لان الحديث يتقوى بكثرة طرقه 15- كتاب السنة/ الامام ابي بكر ابن عاصم تحقيق الدكتور : باسم الجوابره استاذ في جامعه محمد بن سعود بالرياض ج 2 ص 1021 رقم 1593 ( اسناده حسن ) 16- اتحاف الخيره المهرة بزوائد المسانيد العشرة / الامام البويصري ج 9 ص 279 ( رواه اسحق سند صحيح ) 17- الجامع الكبير / سنن الترمذي تحقيق شعيب ارناؤؤط ج 6 ص 353 رقم 4120 ( صحيح لغيره ) 18- شرح السنة/ الامام البغوي ج 14 ص 119 حديث قوي 19- صحيح الترمذي / الالباني ص 542 ج 3 ( حديث صحيح ) 20- كتاب استجلاء ارتقاء الغرف بحب اقرباء الرسول وذوي الشرف / الحافظ السخاوي تحقيق خالد باسطين ص 351 ج 1 ( اسناده حسن بشواهده ) 21- مسند ابن ابي شيبه / تحقيق احمد بن فريد ص 108 ج 1 ( صحيح ) صحيح يقول اسناده ضعيف بسبب الشك في شريك النخعي وهو شك ليس في محله لان شريك صدوق روى له مسلم في الشواهد والمتابعات 22- الجامع الكبير / الترمذي / شعيب الارناءؤط ج 6 ص 335 (( صحيح )) 23- المطالب العالية / بن حجر العسقلاني ج 4 ص 65 رقم الحديث 3972 اسناده صحيح 24- المنتخب من مسند بن حميد ج 4 ص 214 رقم 240 صحيح الاسناد صحيح لغيره 25- مسند الامام احمد ج 10 ص 48 اسناده حسن 26- كتاب السنة / بن ابي عاصم تحقيق استاذ علم الحديث بالرياض جاسم الجوابره ج 2 ص 1026 اسناده حسن 27 _ جواهر العقدين / السمهودي ص224 يقول روى حديث الثقلين 20 صحابي وابن تيمية يقول يتحقق التواتر في اربعة من الصحابه 3- اما حديث صحيح مسلم فكتاب مسلم ليس حجة على الشيعه ومع هذا صحيح مسلم يروي عن زيد بن ارقم ج 4 ص 226 تحقيق الشيخ مسلم السلفي رقم الحديث 2408 (( حدثني يزيد بن حيان قال نطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد ابن ارقم قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله وسمعت حديثه فحدثنا ما سمعت من رسول الله فقال : يابن اخي والله لقد كبر سني ثم قال : قام رسول الله يومئذ خطيبا بماء يدعى خما فقال اما بعد الا اني ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب .و انا تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور ,,,فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ...واهل بيتي ..اذكركم اهل بيتي ...اذكركم اهل بيتي ....اذكركم اهل بيتي )) .........اي لا يوجد اثر لكلمة ( الحوض ) هذه تناقض رواية زيد بن ارقم في المصادر الاخرى التي يقول فيها بعدما ساله الراوي : سمعته من رسول الله يا زيد ؟ فقال زيد : ما كان في الدوحات الا وان راى بعينه او سمعه باذنه والمعروف ان النبي صلى الله عليه واله لم يخطب في غدير خم الا مرة واحدة هنا في صحيح مسلم يقول كبرت سني مسند الامام احمد ج 32 ص 13 يقول يزيد بن حبان : حدثنا زيد ابن ارقم في مجلسه قال : بعث الي عبيد الله بن زياد فقال عبيد الله : ما احاديث تحدثها وترويها عن رسول الله لا نجدها في كتاب الله تحدث ان له حوضا في الجنة ) من اين جاء عبيد الله بكلمة الحوض ؟ يا باعبيدة : هل يوجد في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم كلمة ( الحوض ) اذن عبيد الله بن زياد يقصد حديث زيد ابن ارقم الموجود في المصادر الاخرى وليس في صحيح مسلم وهذا اكبر دليل على ان زيد ابن ارقم كان يروي حديث الثقلين بصيغه الحوض الان يا با عبيدة امامك خياران اما تناقش اقوال هولاء العلماء علميا او تعترف ان الشيعه عندما يتكلمون على المنابر لا يكذبون على الله ورسوله انما الي يكذب على الله ورسوله من يروي عنه ما لم يروي به
|
|
#5
2015-09-15, 01:06 PM
|
||||||||
|
||||||||
|
اولا تعودنا على الشيعة ملأ الصفحات بما يختارونه ويسفسطون به !!!
ثم ترضى عقولهم أن تكون السفسطة حجة عندهم !! اقتباس:
وعملنا بالدين الكامل الذي تم وكمل في عهد الرسول !!!فكل بدعة بعد الدين الكامل فهي ضلالة !!!! ثم ديدن الشيعة أنهم يذكرون ألاحاديث ويتشعبون بها كي يظهروا أنفسهم بدراية بالحديث وهم مدلسون ! ويريدون تحت تراكم جدالهم العقيم اخفاء العقيدة التالفة والفاسدة والمهلكة ! وأم الخبائث والافتراء على الله وكتابه وروسوله ودينه !!!. فهذه طريقهم في التعمية على انحراف اعتقادهه وهو الخوض في الاحاديث ورص الصفحات بالأسانيد ثم بالتدليس ثم نقاشا يريد التعمية على المعتقد الذي لا تقوم له قائمة !! والذي تحته شوه دين الله تعالى ! وقد أثبتنا لهم من خلال كتاب الله تعالى كذب معاهم ! ونقلنا لهم وبسند الذهبي شهادة علي وبلسانه أن الرسول لم يعهد له بشيء !!!اقتباس:
لا نجد مسلما حقا يشك بعدالة مالك وصدقه ! ومالك من أهل المدينة ! وهو ممتد ممن عايشوا لارسول !!!!فمن يكذب مالكا فهو الكاذب !!! والمؤمن لا يكون كاذبا !!!! اقتباس:
وسأنقل لك أسايد موثقة ! سنن البيهقي الكبرى : 20123 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا بن أبي أويس ثنا أبي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال يا أيها الناس أني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه . 20124 أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ثنا عبد الكريم بن الهيثم أنبأ العباس بن الهيثم ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض . سنن الدارقطني : 149 حدثنا أبو بكر الشافعي نا أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن القعقاع نا داود بن عمرو نا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض . أحاديث أخرى في الحث على التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين :- المسند المستخرج على صحيح مسلم للأصبهاني : 2 حدثنا أبو بكر أحمد بن يوسف ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية يعني ابن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا ابن شيرويه ثنا إسحاق أنبا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح وحدثنا أبو إسحاق بن حمزة إملاءً ثنا الحسن بن محمد ثنا عبد الرحمن بن عمر رسته ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنا بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً عضّوا عليها بالنواجذ وإنما المؤمن كالجمل الآنف حيث قيد انقاد لفظ عبد الرحمن وكذلك أسد مثله ولفظ الواقدي مختصر وهذا حديث جيد من صحيح حديث الشاميين وهو وإن تركه الإمامان محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فليس ذلك من جهة انكسار منهما له فإنهما رحمهما الله قد تركا كثيراً مما هو بشرطهما أولى وإلى طريقتهما أقرب وقد روى هذا الحديث عن العرباض بن سارية ثلاثة من تابعي الشام معروفين مشهورين عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر ويحيى بن أبي المطاع وثلاثتهم من معروفي تابعي الشام فحديث عبد الرحمن قد تقدم ذكر ما قاله حدث به عن خالد بن معدان وضمرة بن حبيب . اقتباس:
ولم اسمع بحق بشار عواد شيئا ! ولكن كرت لك طرق أخرى ومن أجلة علماء الحديث الأقدم والأعلم من بشار عواد ! ونحن لم تسمع كل كلام بشار عواد 1 فهو قد يضعف طرق ويقوي اخر ! ولكن لدينا حجج أكبر منه ! والدكتور بشار عواد فهو غير ملتحي ! وله شارب ! فهو غير مقتدي بالرسول في هذه السنة !! اقتباس:
وقد بينا لك أن من عترة الرسول التي يجب أن نكرمها ونحافظ عليها ! فأولهم نساءه وهم عرض الرسول !ثم جميع ولده !!! ثم جميع مسلمي بني هاشم ! ومنهم مثلا حبر الأمة عبد الله بن عباس !! فهل تقيمون لهذا وزنا ؟؟؟ أم افتراءاتكم وتدليسكم ثم تطويع المعتقد الضال لهواكم هو الحق !!! اقتباس:
وأولهم نساء الرسول وعرضه وبدها لم يخصص الرسول من العترة أحدا على أحد !!وثانيا هذه وصاة حفظ ورعاية !!! ثم : وفي (المنتخب من علل الخلال 206): قال [الأثرم]: وحدّثنا [الإمام أحمد] بحديث عبدالملك عن عطيّة عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وسلّم): "إنّي تركتُ فيكم الثقلين". فلمّا فرغ منه قال: أحاديث الكوفيين هذه مناكير. اهـ. في طبعة الرسالة لمسند أحمد (17/170-175) ضعفوا هذه الأحاديث !!!! فمذا تريد بعد ذلك ؟؟؟ ثم لك هذه الشهادة من عامائكم على كذب احاديثكم وافترائها ! قال الحر العاملي في كتابه ( وسائل الشيعة 30 / 260 ) أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة : ( الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين : أن [ الثقة ] بمعنى [ العدل ، الضابط ] ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، كيف ؟! وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ) . ثم حشوك الباقي فهو لا عبرة به ! وطريقة حشو النصوص ونقلها مدلسة وللتدليس فهو فقط لأنكم تعرفون أنكم لا تستطيعونبث الروح في مسخكم ودعواكم المتهالة !!!! اقتباس:
هل ما زال لديك حياء وتصدح بضلالات ما أنزل الله بها من سلطان !! وقد ناقشت علميا كل ما ذكرت لك !! وبينا عوار كلامك ! ثم المدلس به ! وقد بينا لك من كتاب الله تعالى أن دين الله قد تم وكمل في عهد الرسول وأمام جميع المسلمين ! ولم يختص الله أحدا !!!!!!!!!فهل بعد قول الله قول ؟؟؟؟؟؟؟ظ اقتباس:
قال المحقق القمي في كتابه القوانين ( 2 / 222 ) : ( الأخبار الموجودة في كتبنا ما يدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها ) . قال هاشم معروف الحسني : ( وتؤكد المرويات الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة أن المغيرة بن سعيد وبياناً وصائد الهندي وعمر النبطي والمفضل وغيرهم من المنحرفين عن التشيع والمندسين في صفوف الشيعة وضعوا بين المرويات عن الأئمة عدداً كبيراً في مختلف المواضيع ) ثم قال : ( وجاء عن المغيرة أنه قال : وضعت في اخبار جعفر بن محمد [ أي جعفر الصادق ] اثني عشر الف حديث ) ثم يقول : ( وضل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد ان امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم كما تشير إلى ذلك رواية يحيى بن حميد ) ، المصدر : الموضوعات في الآثار والأخبار ص 150 .
|
|
#6
2015-09-15, 07:13 PM
|
|||
|
|||
|
اعتذر من الاخ ابو عبيدة للدخول بلموضوع ولاكن سؤالي لهذا الرافضي مذا اخذتم من ال البيت ؟؟؟؟؟؟ الفقه اجماع فقهائكم على ان احكامهم ضنيه وليست قطعيه!!!!!!
اها انا اعترف اخذتم المتعه من معمميكم وهل البيت منكم براء
|
|
#7
2015-09-16, 09:18 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله,,,
بعد أذنك اخي ابو عبيدة فالسؤال موجه لك؛ لكنني احب فقط ان الفت نظر الاخ مهند لامر هام: اخ مهند: انت تعتبر ان الحديث الذي يشير الى اتباع سنة الرسول حديثا كاذبا وأنه افتراء على الله ورسوله... فهل أفهم من ذلك أن هذا تأكيدا على ان الشيعة لا يتبعون سنت الرسول!!!! فإذا كان الأمر كذلك فمن هو المفتري على الله ورسوله مع وجود آيات قرآنية تأمر بتبعية النبي وطاعة الرسول والتزام حكمه!!!؟؟؟؟ ثم أن هنالك عشرات الاحاديث الصحيحة تشير الى سنت الرسول ومنها على سبيل المثال ولا الحصر: **ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله؛ (ت عن المقدام بن معد يكرب). **لا أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث وهو متكئ على أريكته فيقول اقرأ قرآنا ما قيل من قول حسن فأنا قلته. (ه عن أبي هريرة). **لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه.(حم د ت ه ك عن أبي رافع). **يوشك أن يقعد الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. فمن الذي يفتري على الله ورسوله... هل هو من اتبع القرآن واتبع النبي ...أم هو...من لا يتبع القرآن ولا النبي وأيضا لا يتبع آل البيت... فإذا كنت تدعي أنك متبعا للأمام علي رضي الله عنه...فعليك بكتب فقه السنة عند اهل السنة لانها تحتوي فقها الامام علي اكثر بكثير بل بالآف المرات من الفقه الذي تحتويه كتب الشيعه بل اكاد اقول انه لا فقه للامام علي في كتب الشيعة... ام تعتبر ان قصة قطع الغلام نصفين هي من الفقه!!!؟؟؟؟
|
|
#8
2015-09-16, 09:27 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم 1- تقول : مالك وحده بالف سند اولا : هذا الكلام ليس على صحته دليل بل العكس الدليل موجود على فساده : الصحيح ان كلام المعصوم هو وحده بالف سند ومالك ليس معصوم وهذا ليس كلامي بل كلام مالك نفسه الذي يقول : كل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر ثانيا : هذا الكلام ليس حجة على من يخالفك المعتقد فاحتفظ به لنفسك فلا تحتج به ثالثا : حتى لو اتفقت معك على هذا الكلام لكن يكون كلامك صحيح لو انك سمعت من مالك مباشرة بدون واسطة ولانك يا مسلم بينك وبين مالك مئات السنين فانك تسمع بواسطة عن مالك يعني ان الف سند هنا مهم لتعرف هل الكلام الذي سمعته هو فعلا قاله مالك ام لا انما نسب اليه كذبا 2- عندما تقول ان حديث الثقلين بصيغه ( كتاب الله وسنتي ) صحيح عليك ان تثبت كلامك باقوال العلماء وبالمصادر والكتب لا ان تذكر لي نصوص الحديث فهل انت تنسخ وتنقل بدون وعي وتدبر الاحاديث التي ذكرتها حضرتك هي نفسها التي ذكرت لك سبب ضعفها ...فهل قرأت كلامي ام انك تتغابى فيها فاما ان تعلق على تضعيف اهل العلم لتلك الاحاديث وتعالج اسباب التضعيف بطريقة علمية واما ان تتوقف على اللصق وتعترف بالحق فحواري معك ليس من يكتب عدد اكبر من الاحاديث فبامكاني ان اكتب لك اكثر من 30 حديث دون النظر الى صحة اسانيدها 3- ذكرت لك اكثر 20 عالم متخصص في دينك صححوا حديث الثقلين ( كتاب الله وعترتي ) وانت تقابل هذا الجهد بتضعيف مضطرب يقول ( احاديث الكوفيين منكره ) اليس هذا هو الافلاس بعينه تضعيف عالم واحد من دينك هو ليس حجة علي لكن تصحيح 20 عالم من دينك هو حجة عليك لان القاعدة تقول ( الزموهم بمالزموا به انفسهم ) فيا ابو عبيدة لو قال عالم شيعي واحد بصحة حديث العشرة المبشرة و قال 20 عالم شيعي حديث ضعيف فلك الحق ان تحتج علي بقول العالم الواحد فمابالك وانا احتج عليك ب20 مقابل واحد وه كل ما في جعبتك و الله لو لم يكن عندي دليل سوى كلام الالباني الذي يصف الذين ضعفوا حديث الثقلين بانهم حديثوا عهد بصناعة الاحاديث لكفاني حجة عليكم 4- اما حديث العرباض بن سارية فاترك علماء دينك يتكفلون بالرد عليك لانك لا تقدر ان تكذبهم وتصفهم بانهم روافض كذابون أخرج أبو داود والترمذي وإبن ماجة وأحمد وإبن حبان والحاكم: عن العرباض بن سارية قال ثم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ هذا حديث مشهور، لكن لم يروه لا البخاري ولا مسلم، وفي تصحيحه نظر! فقد رُوي من طرق كلها عن: عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية... الحديث. حجر بن حجر الكلاعي الحمصي: لم يوثقه إلا الحاكم و ابن حبان على عادتهم في توثيق المجاهيل. وقال عنه ابن القطان لا يُعرف، وهو الصواب إذ ليس له إلا هذا الحديث ولم يرو عنه إلا رجل واحد. ولذلك قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول، وهو لقب تضعيف. عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي الشامي: قال عنه ابن القطان: مجهول، والحديث لا يصح (أي هذا الحديث). ولم يوثقه إلا ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل من التابعين. ولذلك قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول! وهذا اللقب يعطيه عادة لمستور الحال. وقال عنه الذهبي في الكاشف: صدوق، وهو لقب تضعيف. وقد وهم الحاكم -رحمه الله- فقال: وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو. قلت: نعم احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وليس ببعبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي!!! على أن الطبراني في الأوسط ساق للحديث سنداً آخر هو: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي عن يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية السلمي لكنّه أعلّه بالتفرد بقوله: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي المطاع إلا عبد الله بن العلاء بن زبر وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء: وثقه إبن حبان، وقال عن النسائي ليس بثقة. أحمد بن إبراهيم: لم أميزه. وعلى أية حال فإن هذا الإسناد ضعيف لا يصح للمتابعة لأن يحيى بن أبي مطاع: ثقة، لكنه لم يسمع من عرباض ولم يدركه، بل أرسل عنه كعادة الشاميين. إنظر ميزان الاعتدال (7\221). وقد جاء الحاكم بإسناد أشد إظلاماً من هذا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي أنبأ عبد الله بن العلاء بن زيد عن يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن سارية وهذا إسناد فيه نفس الإنقطاع السابق والتفرد الذي أشرنا إليه، عدا ضعف الرواة إلى الحاكم. عبد الله بن العلاء بن زيد: مجهول، ولعله بن زبر الذي تفرد بهذا الحديث، وهو ثقة. عمرو بن أبي سلمة التنيسي: قال عنه ابن حجر: صدوق له أوهام. وقال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به, وضعفه ابن معين والساجي. أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي: قال ابن عدي: له مناكير. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال عنه ابن طاهر: كذاب يضع الحديث. وقال ابن حبان يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، و عن المشاهير الأشياء المقلوبة. النتيجة أن الحديث هذا لم يروه إلا رجلين مستوري الحال. وهذا قد يصححه بعض علماء الحديث ممن يعرفون بتساهلهم في توثيق المجاهيل من التابعين كإبن حبان والحاكم وإبن خزيمة وأغلب المتأخرين. أما عند أغلب المحدثين المتقدمين فلا تصح رواية المستور. وفي المتن نكارة واضحة. فمعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد، سمي ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم يقل إنها سنة. فتأمل على أن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل. فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة. بل من غير المعقول أن يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريع السنة لغيره. ولو فرضنا جدلاً أنه فعل، لكان وضع معايير واضحة لنعلم من هم الخلفاء الراشدين. ولو تأملنا أقوال العلماء في خلافة الحسن رضي الله عنه لعلمنا أن العلماء اختلفوا فعلاً في شخصية الخلفاء الراشدين. فكيف يأمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام باتباع سنة غيره دون أن يحددهم لنا؟ وبهذا يكون هذا الحديث ضعيفاً، والله أعلم. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=386 5- بقية الكلام لا ارد عليه لانه خارج عن الموضوع فان كانت هوابتك كثرة الكلام والحشو فاعذرني هذه ليست هوايتي
|
|
#9
2015-09-16, 10:38 PM
|
|||
|
|||
|
رمتني بدائها وانسلت !!
ثم فلو كان الحديث من قول مالك !! لقلنا فيه أخذ ورد !! ولكن هذا قول المعصوم !!ومالك لا يكذب على رسول الله !!!هل تقول أن مالكا-حاشاه- كذب ؟؟؟؟والأنكى فهل إمام مثل مالك يكذب على الرسول ؟؟؟؟؟وقد نقلت لك هذه الأحاديث ولكنك أهملتها وتجاهلتها !!! وسأنقل لك أسايد موثقة ! سنن البيهقي الكبرى : 20123 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا بن أبي أويس ثنا أبي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال يا أيها الناس أني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه . 20124 أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ثنا عبد الكريم بن الهيثم أنبأ العباس بن الهيثم ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض . سنن الدارقطني : 149 حدثنا أبو بكر الشافعي نا أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن القعقاع نا داود بن عمرو نا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض . أحاديث أخرى في الحث على التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين :- المسند المستخرج على صحيح مسلم للأصبهاني : 2 حدثنا أبو بكر أحمد بن يوسف ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية يعني ابن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا ابن شيرويه ثنا إسحاق أنبا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح وحدثنا أبو إسحاق بن حمزة إملاءً ثنا الحسن بن محمد ثنا عبد الرحمن بن عمر رسته ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنا بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً عضّوا عليها بالنواجذ وإنما المؤمن كالجمل الآنف حيث قيد انقاد لفظ عبد الرحمن وكذلك أسد مثله ولفظ الواقدي مختصر وهذا حديث جيد من صحيح حديث الشاميين وهو وإن تركه الإمامان محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فليس ذلك من جهة انكسار منهما له فإنهما رحمهما الله قد تركا كثيراً مما هو بشرطهما أولى وإلى طريقتهما أقرب وقد روى هذا الحديث عن العرباض بن سارية ثلاثة من تابعي الشام معروفين مشهورين عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر ويحيى بن أبي المطاع وثلاثتهم من معروفي تابعي الشام فحديث عبد الرحمن قد تقدم ذكر ما قاله حدث به عن خالد بن معدان وضمرة بن حبيب . ثم سألت من يفتري وقد بينا لك ومن كتبك ومن علمائك من يكذب ويضع الحديث !!! لماذا تجاهلته ؟؟؟؟؟؟؟؟ فهم يقرون أنهم ويعترفون أن جل كتبهم موضوعة !!! فهم يعترفون من الكاذب !!!!!!!!!!
|
|
#10
2015-09-16, 11:52 PM
|
|||
|
|||
|
مهند عبد القادر
الست من قال إن الإمامة لا قيمة لها عند الله ولن يحاسبك الله عليها آمنت بها أم لم تؤمن بها فكيف الآن تدعي أنها بهذه الأهمية وتدافع عنها فهل ستقول أيضا ,,,, إن الأئمة قصروا في أداء ما وكلوا به أم ستقول أيضا ,,,, إن الأئمة يقرون أنه لم يوكل لهم شيئا ذا أهميه
|
|
#11
2015-09-17, 12:13 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ألاخوة قد ضيعوا وقتهم مع ألرافضي ألمجادل وهو ينسخ لنا حوارات ويلصقها هنا . ويقال لكل حادث حديث ولنرى لماذا قال الرسول هذا ألحديث إن سلمنا بصحته : ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإماممسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه . ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) . ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلكإلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنهففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببهبإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم فيالسنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتموالنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبلممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفيضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لايسلم هذا أيضاً . الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكمخليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيهالقاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله وهو سيء الحفظ . الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف . من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلمكالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة . صحهذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من همالثقلان ؟ كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَلفسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريبالحديث . ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه . ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه : الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ عترة الرجل همأهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟ الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق . أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟! بل نحنأتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " . الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) . بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة . الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكمبسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليهابالنواجذ . وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " . وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً . الوجهالرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم . الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها : 1. تعظيمهم لسلمانالفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس . 2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت معالشجرة الهاشمية . 3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه . 4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّادالشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس ) . انظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية فغلوا ألرافضة ورواياتهم ألموضوعة جعلهم يطرحوا هذا ألطرح ألمكذوب على رسول ألله وآل بيته ليخدعوا به أتباعهم ومقلديهم باتباعهم الاعمى لهم وثم ليثبت لنا هؤلاء ألرافضة بالاعمال وليس بالانشاء وألحشوا والكذب وألتدليس عن كيفية اتباعهم لآل بيت رسول ألله صلى ألله عليه وسلم بل هم أشد طعنت وتشويها لهم
|
|
#12
2015-09-17, 09:03 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السلام عليكم الاخ احمد عبد الحفيظ المحترم : 1- نحن لسنا مختلفين هل اتباع سنة النبي صلى الله عليه واله حق ام باطل حتى تقول هذا الكلام 2- نحن مختلفين هل ان حديث الثقلين الذي ورد على لسان النبي صلى الله عليه واله هو بصيغة ( كتاب الله وسنتي ) ام ( كتاب الله وعترتي ) والحكم بيننا قول اهل العلم والاختصاص فيما يتعلق بالسند وانتم تقولون الصحيح المنقول اولى بالتصديق من امرا لا تستحسنه العقول اما تفسير مضمون الحديث هل هو دال على انكار السنة ام اتباع السنة فهذا قضية ثانية فحتى لو صح كلامك ان حديث ( كتاب الله وعترتي ) هو انكار للسنة فان هناك احاديث كثيرة تحض على اتباع السنة النبوية كالحديث الذي ذكرته حضرتك اذن لا علاقة لتصحيح حديث كتاب الله وعترتي بانكار السنة ولا علاقة لتضعيف حديث كتاب الله وسنتي بانكار السنة 3- عزيزي احمد ان الصحابة لم يجتمعوا في بيت ويجمعوا كل احاديث النبي صلى الله علية واله في كتاب مثل القران فاسموه ( السنة ) حتى يامرنا النبي ان نتبع هذا الكتاب الذي اسمه ( السنة ) اسوة بكتاب الله بل كانت احاديثة منتشرة في صدور الناس ولن اعترض على كلامك لولا وجود نقطة خطيرة الم يحرق الخليفة الاول 500 حديث نبوي ...!! فان كانت هذه الاحاديث صحيحه فلماذا يحرقها الخليفة والنبي امرنا باتباعها ؟ فمن هو الذي يريد الطعن بحديث كتاب الله وسنتي و ان كانت احاديث مكذوبه على النبي صلى الله عليه واله : فاولا : لماذا يحتفظ بها الخليفة بها في بيته ؟ بل كيف وصلت الى بيته ؟ ثانيا : اليس هذا دليل على ان السنة كانت ملوثه بالاحاديث الباطله وهناك من كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه واله فكيف يامرنا النبي ان نتبع السنة وهي ملوثه دون ان يدلنا على مصدرها السليم ؟ فلابد اذن ان يامرنا ان نتبع في هذه الحالة كتاب الله والمصدر السليم للسنة النبوية وهم عترته اهل بيته لان اهل بيت النبوة والوحي هم ادرى بالبيت ولذلك فان حديث ( كتاب الله وعترتي ) ليس فقط هو لايتعارض مع اتباع السنة بل هو افضل تفسير لكم لكي تبرروا مافعله الخليفة الاول ابو بكر ومن بعده عمر بن الخطاب حيث جمع كل مابيد الصحابة من احاديث واحرقها ثم اصدر بيان بمنع يمنع فيه الصحابة ان يحدثوا باحاديث النبي بحجة ان لا يشغلوا الناس بها عن كتاب الله 4- اما حديث ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله فسؤالي لك من هو اول من رفع شعار ( حسبنا كتاب الله ) بوجه صاحب السنة نفسه روحي له الفداء ؟
|
|
#13
2015-09-18, 12:30 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنا أشفق على ألرافضة بما حشا معمميهم لأدمغتهم ألمتحجرة من افترآت وكذب وتدليس فقط للطعن برسول ألله من خلال ألطعن بصحابته وزوجاته فوألله ألرافضة سيموتون ميتة ألجاهلية لاني كلما قرأت لهم فرية أو كذبة أو تدليس ومجادلة أراها لم ولن تختلف عن عصر ألجاهلية في زمن ألرسول صلى ألله عليه وسلم . ليعرف ويفهم جيدا ألرافضة بأن ألرسول صلى ألله عليه وسلم قد نهى عن كتابة ألأحاديث : فقد روى الحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري رضي ألله عنه أن ألنبي صلى ألله عليه وسلم قال (لا تكتبوا عني شيئا سوى ألقرآن من كتب عني شيئا سوى ألقرآن فليمحه ) وكان هذا ألنهي بوقت نزول ألقرآن لكي لا يلتبس بغيره وقد ورد عن عبدالله بن عمر انه أذن له ألرسول بكتابة ألحديث وكان على نطاق ضيق وأول من دون ألحديث الإمام ابن شهاب ألزهري بأمر من عمر بن عبد ألعزيز ثم كثر ألتدوين وألتصنيف ..... وهنا نلزم ألرافضي ألببغاء بعد أن طرح فريته وألمتناغمة مع منكري ألسنة ماهي ألأحاديث ألتي حرقها سيدك وتاج راسك ألخليفة ألأول رغم أنف ألرافضة أبي بكر ألصديق صاحب ألغار ألمغوار رضي ألله عنه وأرضاه ؟؟؟؟ هات لنا دليلك يارافضي بما افتريت به ........ وبعكسه فسلة ألمهملات بانتظارك ولا كرامة وأما أنت يارافضي طرحت هذا لتغيير مجرى ألحوار وأكرر متناغما مع منكري ألسنة فهذا لن ينفعك من هو اول من رفع شعار ( حسبنا كتاب الله ) بوجه صاحب السنة نفسه روحي له الفداء ؟ لا روحك ولا ارواح أجدادك شيعة ألكوفة ستشفع لكم يوم ألحساب فدم آل ألبيت رضي ألله عنهم برقبتكم الى يوم ألدين .......
|
|
#14
2015-09-18, 10:39 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ ابو عبيدة يا ريت تسمع بنفسك
https://www.youtube.com/watch?v=FaHI-b997jY لتعرف من يكذب على الله ورسوله ؟؟؟
|
|
#15
2015-09-18, 12:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
والتجاوز على كلام الله وسنة رسوله تخت شتى الغطاءات الظالمة ؟؟؟ وقد قلنا لك سابقا ولو صح جديث العترة !!!! فهو يشمل العترة جميعا وأولهم نساء الرسول وعرضه !!! ثم نسله !! ثم قرابته المؤمنة من بني هاشم !!!! فالدولة العباسة هي من عترة الرسول !!!ثم لماذا لا نأخذ عن أبناء الحسن ؟؟؟لماذا لا نأخذ عن عبد الله بن عباس ؟؟؟ثم هل من الحفاظ على العترة أن نفتري تحت اسمها شتى البدع والشركيات وهدم الدين وتحكيم الجاهلية المتنصلة من كل خير واحترام للعقل والمسلمات الانسانية الكريمة ؟؟؟؟ ثم ألم يتم الدين في عهد الرسول وأمام المسلمين جميعهم ؟؟؟؟؟لماذا تصرون على التمسك بالباطل والتعامي عن الحق والحقيقة ؟؟؟ ثم لماذا تتجاهل شهادة علمائك أن جل أحاديثهم موضوعة ومكذوبة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا ستطل علينا من شباك بدعة وتليس وضلال أخرى !!! وتهرل من الحجج الدامغة !!!!! وقد بينا لك أن رواية العترة روت عن الكوفيين !! وقدل قال أحمد أن أحاديثهم مناكير ولا تقبل !!! إن كنت معتدا بنفسك ومبتهج لتصويرك لنفسك أنك على عقل ومدعي النزاهة وتتكلم من برج كذاب كأنك على حق فاجب على كل أسسئلة المشاركة هذه ولا تهرب لمواضيع جانبية!!! ولا تملأ الصفخة بتدليسات جتى تهرب من الاساس الدامغ !!! وتريد أن تشغلنا بتبيين تدليساتكم !!!!!!!!!
|
|
#16
2015-09-18, 12:32 PM
|
|||
|
|||
|
اخي واستاذي ابو عبيدة
اذا كان الحديث الصحيح: كتاب الله وسنتي؛ فهو يتوافق مع قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول.. واذا كان الحديث الصحيح: كتاب الله وعترتي اهل بيتي؛ فهو ينسجم في حال كان المراد به نفس المراد ب"كتاب الله وسنتي" اما تأويل الشيعة للمراد منه : فهو يخرج الحديث عن مرادة فالرسول قال تركت فيكم ....ولم يقل... تركتكم للقرآن وعترتي.... وهذا فارق كبير لو كانوا يعلمون؟؟؟؟!!! فهم يروجون له بمعنى تركتكم لعترتي.... فهل هو ترك فينا عترته وما يعرفونه من سنن ... ام هو تركنا لعترته تقودنا وتعطينا ما لم يعطينا اياه الرسول الكريم؟؟؟؟؟
|
|
#17
2015-09-18, 12:33 PM
|
|||
|
|||
|
اخي واستاذي ابو عبيدة
اذا كان الحديث الصحيح: كتاب الله وسنتي؛ فهو يتوافق مع قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول.. واذا كان الحديث الصحيح: كتاب الله وعترتي اهل بيتي؛ فهو ينسجم في حال كان المراد به نفس المراد ب"كتاب الله وسنتي" اما تأويل الشيعة للمراد منه : فهو يخرج الحديث عن مرادة فالرسول قال تركت فيكم ....ولم يقل... تركتكم للقرآن وعترتي.... وهذا فارق كبير لو كانوا يعلمون؟؟؟؟!!! فهم يروجون له بمعنى تركتكم لعترتي.... فهل هو ترك فينا عترته وما يعرفونه من سنن ... ام هو تركنا لعترته تقودنا وتعطينا ما لم يعطينا اياه الرسول الكريم؟؟؟؟؟
|
|
#18
2015-09-18, 01:35 PM
|
|||
|
|||
|
جيد أخي أحمد
ولو قلنا جدلا أن حديث العترة صحيح فهو له إلزامات !!! وهو ليس سترة يبتدع أعداء الحق البدع !!! ويضعون حسب مزاجهم وما ليس من دين الله الذي تم وكمل في عهد الرسول وأمام شهادة كل المسلمين كلهم !فيضعون ما لا يجوز ولا يصح في دين الله تعالى !!! ا ثم فالدين الذي تم وكمل في عهد الرسول فهو يحوي تعليم تبيين الرسول وتطبيقه لدين الله عز وجل -وهذا يسمى السنة المطهرة - !!!فسنة الرسول مفروضة الاتباع !!! ولا مرجعية دينية لغير الله ورسوله !!!!! ومنهما فقط يستمد الدين وأحكامه !!!ثم أخي أحمد فالرسول أوصى بالحفاظ على كتاب الله تعالى والاستمساك به !!!!ثم ذكر المسلمين في أهله ووصاهم على الحفاظ عليهم ومراعاة حقوقهم وحرمتهم !!! والرسول وصى على المحافظة على حق وحرمة كل مسلم !!! ونقول أن الرسول أوصى بالاستمساك بكتاب الله تعالى !!! وفي كتاب الله تعالى المحفوظ والذي كلامه خالدا !! فلا يجوز أبدا أن نقول أن كلام الله الفاعل ضاعت مفعوليته !!! فكتاب الله أوصى بعدم أذية الرسول وخصوصا في أهله !! وقال أن نساء النبي هن أمهات المؤمنين !!! فكتاب الله خصص بالمراعاة فقط نساء الرسول !!! وهن عرضه ! وأنه ويؤذي النبي أن لا تحفظ حرمتهن !!!!ثم ونكرر أن المرجعية الدينية هي فقط لله ورسوله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! آخر تعديل بواسطة أبو عبيدة أمارة ، 2015-09-19 الساعة 05:48 PM
|
|
#19
2015-09-19, 09:25 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لقد علمت ان محاوري السنة يقولون نحن ابناء الدليل حيث يميل نميل ....والدليل هو قول اهل العلم ....نحن فرسان الاحاديث والاسانيد وعلم الرجال .... ولكن ارى الان الحكم للفلسفة والكلام والشعر والخطابة وليس لحكم اهل العلم والاختصاص ... وهذا يعني ان الحوار معهم اصبح حوار شطارة في الكلام فاهل العلم يقولون ( حديث كتاب الله وسنتي ) ضعيف والاخوة هنا يقولون صحيح إن حديث (كتاب الله وسنتي أو كتاب الله وسنة نبيه) عند أهل السنة ينقطع سنده عند الإمام مالك وهو ليس صحابيا ، وبين زمن ولادة مالك وزمن رسول الله (ص) أكثر من سبعين عاماً ومالك عندما بدأ كرجل دين كان بينه وبين زمن النبي (ص) حوالي مائة عام . وسند حديث ( كتاب الله وسنتي ) ينتهي عند مالك ، وهذا يخالف الشرط الذي وضعه كل من الشيخين البخاري ومسلم في صحة الحديث ، ومع أنه يُعد حديث مرسل ، إلا أنه أعتمد عند السنة كأقوى حديث !! بينما حديث ( كتاب الله وعترة أهل البيت ) الذي أخرجه مسلم وغيره ، فإن هذا الحديث متصل السند إلى رسول الله (ص) ومكتمل الشروط وعن عدة طرق إلا أنه لا يأخذ به !! إن حديث (كتاب الله وسنتي) الذي يُروى عن طريق الإمام مالك ، لم يذكر مالك من أبلغه وعن من ، فهل يعقل أن يُأخذ بحديث مرسل ويُترك حديث سنده صحيح متصل ؟!! إن مصدر الحديث (كتاب الله وسنتي) بلا شك مرتبط بمالك ، وقد يكون متن الحديث قول يرجع لمالك نفسه وليس لرسول الله (ص) . فقد يكون مالك عندما كان يدرِّس تلامذته قال لهم : إني تركت فيكم كتاب الله وسنة نبيه . تيمنا بقول الرسول (ص) " إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي " ، ولما مات مالك اعتقد تلامذته أن قول مالك ( إني تارك فيكم كتاب الله وسنة نبيه ) كان حديثا نبويا فدونوه في الموطأ على هذا الأساس ، ولذلك كتبوا عن مالك أنه بلغه لأنهم لم يجدوا السند متصلا . ويؤكد ذلك إن تلامذة مالك كثيرا ما اختلفوا في أقواله ، فكان البعض من تلاميذه لا يوافقون كل ما يدون عن مالك من أحاديث ، فعندما كان أحد تلامذته يجمع الأحكام كان تلميذ آخر ينهره ويقول له اتقي الله فإن هذه الأحاديث ليس عليها علم ( جامع بيان العلم ج2 ص195 ) . لقد أحتوى موطأ مالك على الكثير من الأحاديث الضعيفة ، قال ابن حزم : في موطأ مالك أحاديث ضعيفة قد رواها جمهور العلماء ( مفتاح السنة للخولي ص24 ) ، وفي موطأ مالك 1720 حديث منها 228 حديث مرسل ينتهي السند عند شخص تابعي لم يرى الرسول (ص) ، ويقول هذا التابعي سمعت بدون أن يذكر ممن سمع من الصحابة ، وكذلك منها 285 حديث هو أقوال للتابعين . أما الأحاديث التي ينتهي سندها إلى النبي (ص) فهي 600 حديث فقط ( أنظر الأمام الصادق والمذاهب الأربعة ج1 ص556 ) . أما الروايات التي سندها متصل عن غير مالك ، فقد ثبت أنها كلها فيها راوي أو أكثر ضعيف أو كذاب منكر متروك الحديث ، ولم يخرج الشيخان حديثهم وحسبك الذي البخاري لم يخرج حديث الثقلين ، مما ينم عن علمه بصحة حديث العترة الذي يخالف خطه . فلو رأى أن الحديث سنتي لما تهاون في إخراجه! لتلطيف الاجواء راى شخصان جسم اسود جاثم على الارض فقال الاول : انه غراب وقال الثاني : انه عنز فلما طار الجسم التفت الاول للثاني مبتسما ابتسامة النصر بالدليل الواضح فما كان من الثاني الا ان قال : انه عنز حتى لو طار نعم ان حديث ( كتاب الله وسنتي ) صحيح حتى لو طار ولكن ماذا نفعل بهذه : عائشة تقول: جمع أبي الحديث عن رسول اله فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلب، فقلت: يتقلب لشكوى أو لشيء بلغه، فلما أصبح قال: أي بنية هلمي بالأحاديث التي عندك، فجئته بها فأحرقها وهذا عمر بن الخطاب أيضاً في خلافته يخطب يوماً في الناس قائلاً: (لا يبقين أحد عنده كتاباً إلا أتاني به فأرى فيه رأيي» فظنوا أنه يريد النظر فيها ليقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف، فأتوه يكتبهم فأحرقها بالنار كما بعث في الأمصار يأمرهم: من كان عنده شيء فليمحه فاين هي وصية رسول الله صلى الله عليه واله ؟
|
|
#20
2015-09-19, 12:44 PM
|
|||
|
|||
|
هذا هو الدليل الذي لا تستطيع الشيعه ان تناقشه
فهل أنتم أحرص ممن تسمونهم أئمة بالقوة والجبر ستلبسونهم لباس لم يلبسوه وهم أحياء اقتباس:
أنتم أمام خيارين لا ثالث لهم الأول : أن تقروا أن الأئمة خانوا الأمانة ,, وأهملوها وجعلوها لغيرهم , وجلسوا في بيوتهم لأنهم غير مؤهلين لحملها وأداء حقوقها ,, كما أدى الرسول صلى الله عليه وسلم , لأمانة الله له بالنبوه والرساله وبذل من أجلها ما تستحقه الثاني : أن تقروا أن الإمامة ,,, كذبة كذبتموها على آل البيت الذين لو أنهم آمنوا بها لأعلنوها صراحة ودافعوا عنها ,,, وبذلوا لها ما تستحقه ,,,,, وهذا مالم يفعله أحد من أئمتكم
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية