مفاسد الانتخابات البرلمانية والرئاسية من تنوير الظلمات بتصرف وبعض الزيادات

[عبد الله ايهاب]

أولاً : تعريف الديمقراطية
الديمقراطية هى حكم الشعب بالشعب ومعناها أن الشعب مصدر السلطة وهو تعبير أفلاطوني , مصدر السلطة فى الإسلام لا يكون للشعب وإنما الحكم يكون لله رب العالمين . قامت الديمقراطية فى الثورة الفرنسية على شعار ( الحرية – الإخاء – المساواة ).
وصارت الديمقراطية منصوص عليها فى دساتير بعض الدول العربية والإسلامية وملخصها فى هذه الدساتير أن السيادة للشعب وهو مصدر السلطات ومالك السلطة ويمارسها بشكل مباشر عن طريق الاستفتاء والانتخابات العامة وغيرها.
فالديمقراطية تعد تشريع من دون الله رب العالمين , ما قبله الشعب نفذ ولو كان كفراً وشركاً وما رفضه رفض وإن كان إيماناً وتوحيداً.
ثانياً : المحاور التى قامت عليها الديمقراطية
تقوم الديمقراطية على ثلاثة محاور :
1. التشريع : وهو سن القوانين فلا شرع إلا للديمقراطية والله عز وجل عند الديمقراطيين لا يجوز له أن يشرع لعباده .
2. القضاء : ولا يسمح فيها لأى حاكم أو قاضى أن يقضى إلا بتشريع الدستور فلا سلطان عليهم فى قضائهم لغير القانون .
3. التنفيذ: ولا ينفذ فيها أى حكم إلا ما كان خاضعاً للدستور وهو تجميد لجميع الأحكام الشرعية.
ثالثاً : التقارب بين الإسلام والديمقراطية
ولا يمكن للديمقراطية أن تتقارب مع دين الإسلام العظيم لعدة أسباب :
1. المشرَّع فى الإسلام هو الله والمشرَّع فى الديمقراطية هو المخلوق الجاهل.
2. الإسلام شامل كامل من كل وجه لكل قضايا الحياة فلا تقارب مع الديمقراطية ولو فى أمور جزئية فالدين قد اكتمل فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
3. الركون إلى الذين ظلموا يعرض الإنسان للنار, فكيف بمن أخذ منهم أحكامهم .
4. الديمقراطية كفر وشرك وإجرام فكيف للمسلم أن يقبل هذا الكفر والشرك وكيف تلتقى عقيدة التوحيد مع الكفر.
5. المسلمون مختلفون عن ملل الكفر, فالمسلمون يعيشون فى بلاد الإسلام وبين إيديهم القرآن والسنة والعلماء الناصحون فلماذا نقبل بحكم الديمقراطية الكافرة .
6. يجب أن نثبت على الإسلام كما ثبتوا هم على الكفر يعنى اليهود والنصارى .
7. المسلم أمر أن يدعو جميع الناس إلى دين الإسلام بما فيهم اليهود والنصارى ليتركوا شركهم وكفرهم لا أن يدعوهم هم إلى الديمقراطية فيخرجونهم من النور إلى الظلمات .
8. الإسلام فى بقاء والديمقراطية إلى زوال وكم من نظام كان قائماً ثم مضى وأفل .
9. لا يستقر الإيمان مع الديمقراطية أبداً.
رابعاً : العلاقة بين الشورى الإسلامية وبين الديمقراطية والانتخابات.
الديمقراطية والانتخابات لا تلتقى مع الشورى الإسلامية لا فى أصول ولا فروع لعدة أسباب :
1. الشورى من شرع الله تعالى والديمقراطية من شرع الكفار .
2. الشورى الكبرى التى تتعلق بسياسة الأمة يقوم بها أهل الحل والعقد والديمقراطية يقوم بها أهل كفر وإجرام وجهل من نساء ورجال ( كما فى دول الغرب ).
3. أهل الشورى لا يحلون حراماً ولا يحرمون حلالاً ولا يحقون باطلاً ولا يبطلون حقاً بخلاف أصحاب الديمقراطية فإنهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويبطلون الحق ويحقون الباطل وهو كفر كما ترى .
4. الشورى لا تكون إلا فى أمور نادرة فما ظهر فيه حكم الله ورسوله فلا شورى فيه بخلاف الديمقراطية التى تكون فى مسح الخرقة داخل المجالس النيابية .
5. الشورى ليست فرضاً ولا واجباً فى كل وقت بل تختلف باختلاف الظروف والأحوال والديمقراطية فرض على أهلها ولا يسمح لأى إنسان أن يخرج عنها .
6. الشورى أثبتت قوة الإسلام وصلاحيته لكل زمان ومكان والديمقراطية ترفض الشريعة الإسلامية وتتهما بالعجز وعدم الصلاح.
7. الشورى جاءت من الإسلام والديمقراطية ما جاءت إلا من الغرب الكافر فى العقدين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين .
8. الشورى هى التشاور وليس أنشاء حكم والديمقراطية هى حكم الشعب نفسه بنفسه .
فلما كانت هذه الشورى الإسلامية وتلك الديمقراطية الكافرة فإنه لا يمكن أبداً أن تتقارب معها كما لا يصلح التقارب بين أهل السنة والشيعة الروافض فانتبه.
خامساً : عدم شرعية انتخابات المجالس النيابية
إن للدخول فى الانتخابات مفاسد عظيمة تهلك الدين والدنيا ولو علم المنظرون لجوازها ما هى لما دعوا لها أو ساروا فى طريقها ولذا فنحن نحسن الظن بهم أنهم من الجهلين , من مفاسد الانتخابات النيابية ما يلى :
1. الإشراك بالله : وهو واقع فى الطاعة لذا اسمه شرك الطاعة حيث إن الانتخابات هى جزء من النظام الديمقراطى الكافر المؤسس من قبل أعداء الديانة , فمن قبله راضياً به مروجاً له معتقداً صحته فقد أطاع أعداء الإسلام فى مخالفة أمر الله تعالى .
2. تأليه الأغلبية : باعتماد ما قبلته الانتخابات وإن كان باطلاً ورد ما رفضته وإن كان معلوماً من الدين بالضرورة .
3. اتهام الشريعة بالنقصان : فلو كان المسلمون موقنين بكمال شريعتهم لما وافقوا على الانتخابات , فهو إعطاء لأعداء الملة شرعية باتهام الشريعة الإسلامية بإنها ناقصة وعاجزة عن أصلاح حياة الناس .
4. تمييع قضية الولاء والبراء : فالإسلاميون يجعلون الناصح لهم عدواً وتجد القادة منهم مع العلمانيين أصدقاء وأحباب , وربما دخل النصراني فرحبوا به وأكرموه وتعبسوا فى وجه الناصح السلفى من أهل السنة والجماعة , فأين المعادة لأصحاب الشركيات والشعوذة والخرافات ؟ تجد كبيراً من دعاة الحزبية يجلس من شيخ الأزهر وهو معروف بأشعرية وصوفية محترقة , بل يدعى الآن إلى قيادة حكيمة تحت لوائه .
وأين المعادة لدعاة البعثية والناصرية والإشتراكية ...
وأين المعاداة لتاركى الصلاة ... ولما المشاركة مع دعاة التقارب بين الأديان والتحالفات مع أحزاب علمانية ؟
وهو يجوز ضم النصارى فى الأحزاب الإسلامية كم هو قائم ؟
وهل يجوز حضور الأعراس لمن هو متهم بالعمـالة الماسونية فى وسط المتبرجات الساقطات ؟
وهل يجوز الوقوف حداد على روح من سجن الأخوات المسلمات الجدد ؟
فواقع الأحزاب الإسلامية أنها تتحرر من كل شئ لإقامة الشريعة الأسلامية...
5. الخضوع للدساتير العلمانية : بالموافقة على قبول التعددية العقدية , والموافقة على قانون ميثاق الشرف بين الأحزاب الإسلامية والعلمانية أن لا يكفر ولا يفسق ولا يبدع بعضهم بعضاً , والألتزام بالدستور وقانون مجلس النواب ولوائحه, والقسم على احترام الدستور والقانون والنظام الجمهورى ... والله المستعان.
6. إيهام المسلمين وخداعهم باسم إقامة الخلافة الراشدة : ويقال لهم هل لو تسلمتم الأمور هل ستحكمون بشرع الله أم بالديمقراطية وهل ستسمحون بالتعددية الحزبية العقدية الفكرية أم ستلغونها وهل ستبقى الأحزاب المنحرفة وتصرف لها ميزانياتها من بيت مال المسلمين أم ستلغيها .
فإذا قالوا سنبقى على كل ذلك درءاً للمفاسد أو تقليلاً للشر , فياحسرة من أوهمتموه بأنكم ستقيمون دولة الإسلام والخلافة الراشدة , ويا ضياع الأموال والجهود والأوقات التى أنفقت فى سبيل إبقاد الديمقراطية فى البلاد .
ما الفارق بين من يحكم بالديمقراطية سواء رجل ببنطال وكرافته أو رجل بجبة وعمامة إذا كان الجميع يدعون بدعوى الديمقراطيين ؟
7. إعطاء الديمقراطية الصبغة الشرعية : لقد اتخذ العلمانيون وغيرهم الأحزاب الإسلامية وسيلة لتطبيق رغباتهم وتقوية مبادئهم , فلو حصل أن الإسلاميين لم يقبلوا الانتخابات لاضطرت الدول فى البلاد العربية والإسلامية إلى إلغاء الانتخابات , فهم بهذا يصدرون للناس أن الانتخابات شرعية فلو كانت غير شرعية لما قبلها الإسلاميون .
8. الانتخابات تخدم اليهود والنصارى : الانتخابات تلقى دعماً مادياً كبيراً من الخارج من قبل دول أو منظمات كفرية يهودية صليبة , وهذا يدلنا على أمر مهم وهو أن الانتخابات فى صالحهم ولو لم تكن فى صالحهم ما بذلوا هذا الدعم .
9. مخالفة منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فى مواجهة الأعداء : الرسول صلى الله عليه وسلم أعلن المفاصلة بين المسلمين والكافرين فخالفهم فى كل شئ من قبلة وصيام ولحية وكل شئ ولقد نزلت سورة الكافرون مفاصلة بين الرسول والكفرة لما أرادوا أن يتقارب معهم أو يداهنهم .
فكيف نوافقهم فى نظامهم الطاغوتى الكفرى ...
وهنا فتوى قديمة للشيخ محمد عبد المقصود يقول فيها " بفضل الله عز وجل و الحمد لله أنني أبرأ إلى الله عز و جل من هذه القوانين الوضعيه ومن واضعيها و الحاكمين بها أبغضهم في الله عز و جل و أحكم عليهم بأنهم كفروا" ...
ونحن لا نحكم على من وقع فى الكفر بالكفر , لكن ما سبب كفرهم عند الشيخ أنها أنظمة طاغوتية كافرة ... فما الذى بدل الحال ؟
10. الانتخابات وسيلة يهودية محرمة : فهى تعمق وتأصل للقاعدة التى تقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) وهى قاعدة صهيونية يهودية .
11. تمزيق وحدة المسلمين : وانظر إلى ما حدث فى السودان فقد أصبح الخلاف على أوجه بين قيادات الحزب الإسلامى الحاكم بين عمر البشير وبين أستاذه وشيخه حسن الترابى , ثم صار لكل واحد منهما بعد ذلك حزب رسمى .
12. هدم الأخوة الأسلامية : فالإسلاميون يشنعون على من قاطع الانتخابات ويحتقرونه ويسفهون كلامه وربما طردوه من المسجد أو الوظيفة ويكيلون له الإتهامات الكثيرة , وهذا كله انتصاراً للحزبية , وأما من شارك فى الانتخابات ولو من العلمانيين فهو هو الرجل صاحب المواقف .
13. التعصب الممقوت والانتصار للحزبية والتزكية حسب المصلحة مع حرص المرشح على إرضاء الناخبين .
14. التزوير والمغالطة وضياع الوقت فى الدعايات وغيرها .
15. صرف الأموال الطائلة فى غير موضعها الشرعى : والسؤال لو دخل الإسلاميون إلى البرلمانات ماذا سيقولون ؟
نطبق الشريعة الإسلامية أم نريد حلولاً لأزمات مادية وشباب لا يجد مسكن وطعام ووظائف للشباب وتعليم وصحة أم ماذا سيقولون ؟
قطعاً الثانى .. فلماذا لا توفرون الجهد والعناء والطاعة والغش والكذب والتزوير والأموال الطائلة ثم تنفقونها من البداية فى هذا كله احتساباً الأجر من الله تعالى .
16. فتنة المرشح بالمال مع اهتمامه بالكم لا بالكيف : فهؤلاء جمعوا السَّقَطَ فى الأمة والضائعين والتافهين أتباع كل ناعق .
17. الاهتمام بالوصول إلى القمة دون النظر إلى الفساد العقدى : فتركوا الأساس وهو توحيد الله تبارك وتعالى بأنواعه الثلاثة ( الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ) فنتج عن ذلك افتقاد القوة التى يقوم على الحكم وتجزئة التوحيد حيث حصروا التوحيد فى إقامة الحدود على السُّراق والزناة والسكارى وتركوا من هو أهم, من إصلاح عقائد الناس من الشركيات التى تخرج من الملة كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والتمسح بأتربة الموتى والله المستعان.
18. قبول المرشح دون النظر إلى فساده العقدى : فيدخل البعثى والناصرى والاشتراكى والباطنى وأصحاب ملل شتى والفسقة حتى رأينا من يجهر بالمخدارت شرباً مترشحاً .
والواجب أن تتوافر فيه الشروط الشرعية مثل الفهم والحلم والعفة والعلم والقوة والأمانة والفضل والصدق والورع .
18. استخدام الشعارات الدينية والنصوص الشرعية من الآيات وعدم مراعاة الشروط الشرعية للشهادة.
19. فتنة دخول النساء فى الانتخابات ترشيحاً وتصويتاً وقد نهى الدين عن هذا وذاك : فالمرأة تجلس فى بيتها ولا تتولى ولاية.
20. حث الناس على حضور أماكن الزور والتعاون على الإثم والعدوان : أماكن التسجيل والقيد فيها كذب وزور .
21. إهدار الجهود بلا فائدة والواقع يشهد بذلك .
22. الوعود الخيالية التى لا نظير لها إلا فى زمان عمر بن الخطاب رضى الله عنه منها حماية الدعوة الأسلامية وحماية حقوق المسلم والدفاع عن المال العام وإقامة الدولة الإسلامية وعدم تمكين الأعداء :
أما عن الدعوة فلقد رأينا المساجد تشتكى إلى ربها فلقد انحرط الدعاة فى سلك البرلمان والأعداء هم المقربون إلى هؤلاء والواقع يا دعاة فقه الواقع أن حزب النهضة الإسلامى جاء برجل هو المرزوقى رئيساً وهو علمانى يا أبناء عمر الخليفة .
23. تسمية الأمور بغير اسمها كالشورقراطية مع التحالفات المشبوة مع أفجر أهل الأرض أسماً ورسماً وفكراً والله المستعان .
سادساً : أسئلة محورية لدعاة الانتخابات و الحزبية
وهنا عدة تساؤلات لكل من مشايخ الحزبية ودعاتها والأحزاب الإسلامية وحركاتها ....
1. كفرتم الحاكم لعدم حكمه بشرع الله ... ما حكم المجلس العسكرى ؟ ثم ما حكم الأخوان والسلفيين فى البرلمانات ؟
2. كفرتم الحاكم لأنه والى النصارى فى مصر ... ما حكم من قام حداداً على روح شنودة ؟ ثم ما حكم الأحزاب التى عينت النصارى كنائب لرئيس الحزب ؟ وما حكم من أدخل القساوسة ليلقى كلمة باسم الإله الذى نعبده جميعاً ( هكذا قال القس ) مع وجود السلفيين ولم ينكر عليه ؟
3. كفرتم الحالكم لأنه يوالى اليهود ... ما حكم من مازال يصدر الغاز لهم تحت فترة حكمه ؟
4. كفرتم الحاكم لأنه يوالى الغرب ... ما حكم من صافح نسائهم المسؤلات ؟
5. كفرتم الحاكم لأنه يوالى العلمانيين والشيوعيين واللبراليين ... ما حكم من جالسهم فى برامجهم مازحاً معهم مداهناً فى حكمهم ؟
6. كفرتم الحاكم لأنه لا يصلى ... ما حكم الجموع الكبيرة فى ميدان التحرير الذين لم يصلوا وقت المظاهرات والاعتصامات ؟
7. ما حكم من كفر الديمقراطية وأهلها الذين يحكمون بها كفراً تعينياً ثم هو ينكث على الفتوى وينشأ حزباً فى النظام الديمقراطى ؟
8. ما حكم الشيعة الذين سبوا الأصحاب ؟ وما حكم من قال بقولهم فى سب الصحابة كسيد قطب ؟ وما حكم من قال ليس بيننا وبينهم خلاف وله صداقة من حسن نصر اللات وهو مرشح للرئاسة؟
سابعاً : طرق انعقاد الرئاسة ( الإمامة)
تنعقد الرئاسة بإحدى الطرق الثلاث :
1. اختيار أهل الحل والعقد : وهم مجموعة من خيار المسلمين فى الدين والصلاح وحسن الرأى والتدبير من علماء ورؤساء ووجهاء الناس ولابد من توافر شروط لأهل الحل والعقد منها ( الإسلام – العقل – الرجولة – الحرية – التقوى – العلم – عدم الانتماء إلى أهل الأهواء – البلوغ ) ولا يشترط فيهم عدد معين .
وعمل هؤلاء التمييز بين من هو أحق بالرئاسة بالمواصفات الشرعية بأن يولوا من هو أنفع وإن لم يكن أفضل ومن أعمالهم البيعة لمن يرون أنه أحق بالخلافة والإمامة .
والبيعة هى : إعطاء العهد للمبايع على السمع والطاعة فى غير معصية فى المنشط والمكره والعسر واليسر وعدم منازعة الأمر أهله .
2. العهد أو الاستخلاف أو النص: كفعل أبى بكر الصديق مع عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.
3. الغلبة : وهى محرمة شرعاً وهى أخذها بالقوة كالثورة والانقلاب وما اشبه ذلك ... وفى كل هذه الطرق يحرم الخروج على الحكام وخلعهم بالسيف أو بالكلمة .
ثامناً : عدم شرعية الانتخابات الرئاسية
1. الخروج على الحاكم المسلم : لأن النظام الديمقراطى يبيح للناس منازعة الحاكم المسلم من خلال الثورات والانقلابات باسم حماية الديمقراطية وتسويغ لمنازع ولى الأمر أن يقدح علناً فى سيرة ولى الأمر ويشهر به وهو حرام فى الإسلام.
2. رفض السمع والطاعة فى المعروف للحاكم : لأن الديمقراطية تقوم على إباحة عصيان الحاكم إلا إذا كان مطبقاً لها وهذا مخالف للدين .
3. فتح المجال للأقليات اليهودية والنصرانية وغيرها للوصول إلى الحكم : وقد حدث ذلك فى أكثر من بلد إسلامى ومن ذلك على سبيل المثال نيجيريا وأوغندا وأريتريا ولبنان وغيرهن .
فنيجيريا مثلاً نسبة السكان المسلمين فيها كانت قد بلغت 80% ومع ذلك حُكمت من رئيس نصرانى باسم الديمقراطية.
4. عزل الحاكم بعد مرور مدة يحددها الدستور : ولا دليل عليه من الكتاب والسنة وهو من منازعة ولاة الأمور وأسباب عزل الحاكم معلومة ليس فيها هذا التوقيت الوافد.
5. تولى المرأة الحكم : فالنظام الديمقراطى يسعى إلى تولية المرأة للحكم وهذا محرم فلن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .
6. عدم وجود العلم النافع فى حاكم البلاد : الذين خططوا للنظام الديمقراطى من اليهود والنصارى يريدون اختيار أسوأ الرجال وأفجرهم ليكون هذا الصنف هو الذى يحكم البلاد وبه تتحقق مصالح الأعداء .
7. عدم اشتراط العدالة الشرعية : فتسوى الديمقراطية بين المؤمن وبين الكافر والفاسق وليس هذا كهذين .
8. الموالاة لليهود والنصارى: لأن كل عمل فيه تشبه بالأعداء أو موافقة لهم مما هو مخالف للشرع مع العلم بذلك فو دليل على وجود صورة من صور الموالاة لهم.
9. فتنة التصوير والمبالغ الطائلة عليها والإكثار من مدح الديمقراطية فى المهرجانات الواسعة والفضائيات فضلاً عن محاربة الناس فى أرزاقهم من منع مرتباتهم أو الغرامات لمن ترك الانتخابات , والله المستعان
تاسعاً : شبهات حول مشروعية الانتخابات
1. إذا قيل إن النظام الديمقراطى يوافق الإسلام فى الجملة قلنا عن إى إسلام تتكلمون وهذا المفاسد الكثيرة تتفق مع الإسلام الذى جاء به الرسول – صلى الله عليه وسلم .
2. إذا قيل إن الانتخابات كانت فى صدر الإسلام وقد استشار عبد الرحمن بن عوف النساء , قلنا هل قبل الصحابة هذه المفاسد التى مر ذكرها أم كانت بيعة من الطريقتين السالفتين ثم قصة عبد الرحمن بن عوف ذكرها ابن كثير فى البداية والنهاية ولكن القصة بدون سند عنده .
3. إذا قيل يجوز الأخذ بجزئية من النظام الجاهلى وقد أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم مسألة الجوار ودخل مكة بجوار مطعم بن عدى , قلنا هذه القصة لا تثبت وعلى فرض صحتها ما علاقتها فى مسألة الانتخابات ألسنا فى بيوتنا آمنين لسنا بمشردين والحمد لله و هل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم التنازل كما فى الانتخابات و هل لو جاز أن نأخذ من الأنظمة الكافرة نأخذ ما يوافق الشريعة أم ما يخالفه .
4. إذا قيل الانتخابات قضية اجتهادية قلنا ما المقصود؟ يعنى لم تكن معروفة فى زمن الوحى فإذا كان كذلك نقضتم قولكم أنها كانت فى صدر الإسلام ثم لو قلتم لا هى حرام ونقر بحرمتها لكن لنا فيها مصلحة قلنا أى مصلحة تقصدون والشعوب العربية والأسلامية تلهث وارئها منذ ستين عاماً فما حققت شيئاً وعادت بالخسران على الشعوب والبلدان فأى مصلحة تحققت .
5. إذا قيل إن الانتخابات مصلحة من المصالح المرسلة قلنا المصلحة المرسلة لسيت أصلاً من أصول الدين التى يعمل بها وإنما هى وسيلة متى توفرت شروطها عمل بها ومتى لم تتوفر لم يعمل بها , ومنها تأليف الكتب الفقهية وكتب اللغة العربية والحديث .
6. إذا قيل إن الانتخابات والحزبية أشياء شكلية وليس جوهرية قلنا كيف وقد أنفقت الملايين وفيها شهادة يحاسب الإنسان على تركها وفيها حب وبغض وفيها أعداء كما تقولون هذا كله مسائل شكلية , وإذا كانت شكلية فلماذا تريدون أن تطبقوا بها الشريعة والأجدر بكم ترك الشكليات إلى الجوهر والله المستعان .
7. إذا قيل ما قصدنا من الدخول فى الانتخابات إلا الخير قلنا وكم من مريد للخير لا يصل إليه ولا يوفق له بسبب اقتصاره على النية الطيبة وإهماله للبحث عن الحق بدليل من الكتاب والسنة .
8. إذا قيل نحن دخلنا فى الانتخابات من أجل أن نقيم دولة الإسلام , قلنا وكيف تقام دولة الإسلام وقد تنازلتم أليس قانون الانتخابات جزء من النظام الديمقراطى الكافر ثم هذه حماس لماذا لم تطبق الإسلام هناك , ثم يقال نريد أن نقيم دولة الإسلام وهل نحن فى ديار الكفار نحن دول إسلامية ولله الحمد والواجب أن يقال نريد قيام الدولة الإسلامية الراشدة التى تسير على منهاج النبوة ما أمكن.
9. إذا قيل نحن لا نريد أن نترك الساحة للأعداء قلنا كيف تقولون هذا وأنتم تأخذون بوسائلهم وتخضعون لقوانينهم وتتنازلون عن عقيدتكم وهل يجوز أصلاً لو كنتم أغلبية أن تحكموا بحكم الأغلبية , والواقع يثبت ذلك أنكم تحالفتم مع الأعداء لا أن ضيقتكم عليهم وليس الحداد ولا التحالفات ولا لجان تقصى الحقائق منا ببعيد .
10. إذا قيل نحن مكرهون على دخول الانتخابات والبرلمانات قلنا من وضع السيف على رقبتك وتأمل موقف عمار بن ياسر وإكراهه وباقى الصحابة هل سب الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم مهددون من الكفار , فالإكراه حمل الشخص على فعل أو قول لا يريد مباشرته .
11. إذا قيل دخولنا فى الانتخابات من باب الضرورة , قلنا الضرورة بلوغ الإنسان حداً إن لم ينتاول الممنوع هلك أو قارب قاله الزركشى فأين هذا ؟ قالوا فسوف يسحبونا من لحانا ويمنعوننا الصلاة والزكاة والقرآن وعدم السماح بالخطب إلى آخر ما يقال , قلنا أهذا يجعلك تسير فى طريق فيه كفر وشرك , سبحان الله تريد إقامة الصلاة فذهب عند أبى لهب تصلى , ثم الواقع يا دعاة الواقع يقول أن الرئيس السادات فى آخر حكمه اعتقل عشرات الآلاف من الإسلاميين وكان فى مجلس الشعب كتلة برلمانية لهم فلم يستطيعوا عمل شئ وكذا النميرى فى السودان .
12. إذا قيل قد أفتى بشرعية الانتخابات علماء أفاضل كالألبانى وابن عثيمين وابن باز قلنا فلماذا تركتم قولهم فى الأحزاب والمظاهرات والاعتصامات والجماعات , ثم إن فتوى العلماء مقيدة بشروط شرعية منها تحقيق المصلحة الكبرى أو دفع المفسدة الكبرى بارتكاب الصغرى مع بقية ضوابط هذه القاعدة , ثم ما لنا نرى الحزبيين يشيدون بالعلماء وقد قاموا عليهم حرباً من أجل بعض الفتاوى كالصلح من اليهود وغيرها , فهؤلاء يأخذون ما يخدم غرضهم ... والله المستعان .

[أبو جهاد الأنصاري]

أهلا وسهلاً ومرحباً بالأخ الحبيب عبد الله إيهاب.
عود حميد وبداية موفقة إن شاء الله تعالى.

[محمود5]

السلام عليكم :
على ما يبدو ان الاخ لا يعيش معنا فى مصر .
وسواء اطلع على كتاب مفاسد الانتخابات للحجورى او لا فالكل من منهل واحد اخذوا :
ولكن لو تكرمت : ان تولية الخليفة امر شرعى واجب باجماع اهل العلم .
هل هذا صوابا ؟؟؟؟؟؟؟؟
ما هى الالية لتنفيذ هذه التولية فى ظل دولة لا تطبق شرع الله ؟؟؟؟
وان سكتنا وسكت كل المسلمون - لاحظ كل المسلمون ولم يخرجوا للانتخابات ؟؟؟؟ مكن يتولى الحكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل ستقبل رغما عن انفك القوانين التى سيسنونها ؟؟؟؟؟
او انك ستخرج عليهم بموجب الشرع ؟؟؟؟؟ ومن سيحاسب على الدماء التى ستسال ؟؟؟؟ وماذا ستقول لله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟
يا اخى ان الحب على الاسلام مستعرة . ولذلك ما وجدنا سبيلا لحقن دماء المسلمين الا اتخذناه اليس هذا هو هدى النبى الحفاظ على الدماء .
اذا اردت الحق فابحث عنه تجده .
ان كنت باحث حق اما ان تتأثر ولا تربط الادلة .فهذا لا نرجوه لك .
وراجع كلام الشيخ بن عثيمين وبعد ان وجهوا له كل المفاسد قال بصريح العبارة """" ادخلوها لا تتركوها للعلمانيين والفسقة """""" .
اما عن الادلة فحدث ولا حرج وهذا الموضوع قد قتلناه بحثا فلم نجد دليلا واحدا لمن يتمسك بحرمتها يصح الاعتماد عليه .
والسلام عليكم .

[عبد الله ايهاب]

جزاك الله خيراً أبا جهاد الأنصارى وحفظك الله تعالى وبارك فيك وسددك .

[عبد الله ايهاب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

على ما يبدو ان الاخ لا يعيش معنا فى مصر .

لا الأخ يعيش معكم أن شاء الله رب العالمين .

وسواء اطلع على كتاب مفاسد الانتخابات للحجورى او لا فالكل من منهل واحد اخذوا

هذا جيدٌ أخى أنك لو اطلعت على هذه الكتب القيمة لما اشتملت على الأدلة الشرعية بالضوابط المرعية ومع ذلك لا ينقاد يا أخى كثيرٌ من المسلمين لهذا الأدلة الشرعية بشبهات رد عليها العلماء والله المستعان .

ولكن لو تكرمت : ان تولية الخليفة امر شرعى واجب باجماع اهل العلم , هل هذا صوابا ؟؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك ... صواباً وإليك ما قاله أهل العلم فى تولية الخليفة أو الأمير أو الرئيس لا مشاحة فى الاصطلاح
تنعقد الرئاسة بإحدى الطرق الثلاث :
1. اختيار أهل الحل والعقد : وهم مجموعة من خيار المسلمين فى الدين والصلاح وحسن الرأى والتدبير من علماء ورؤساء ووجهاء الناس ولابد من توافر شروط لأهل الحل والعقد منها ( الإسلام – العقل – الرجولة – الحرية – التقوى – العلم – عدم الانتماء إلى أهل الأهواء – البلوغ ) ولا يشترط فيهم عدد معين .
وعمل هؤلاء التمييز بين من هو أحق بالرئاسة بالمواصفات الشرعية بأن يولوا من هو أنفع وإن لم يكن أفضل ومن أعمالهم البيعة لمن يرون أنه أحق بالخلافة والإمامة .
والبيعة هى : إعطاء العهد للمبايع على السمع والطاعة فى غير معصية فى المنشط والمكره والعسر واليسر وعدم منازعة الأمر أهله .
2. العهد أو الاستخلاف أو النص: كفعل أبى بكر الصديق مع عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.
3. الغلبة : وهى محرمة شرعاً وهى أخذها بالقوة كالثورة والانقلاب وما اشبه ذلك ... وفى كل هذه الطرق يحرم الخروج على الحكام وخلعهم بالسيف أو بالكلمة .
فهل أنت أخى من أهل الحل والعقد أو كنت أميراً أو تريد الغلبة ... بارك الله فيك

[الزهراء محمد]

الاخ عبدالله .
أنا أريد أن أحاورك فى هذه القضيه إذا قبلت ذلك ..
السؤال .
ما حكم من حكم أو تحاكم بالقوانين الوضعيه ( الدستور) ؟؟؟

[عبد الله ايهاب]

ما هى الالية لتنفيذ هذه التولية فى ظل دولة لا تطبق شرع الله ؟؟؟؟

قال الله تعالى (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) 286 البقرة ,
وكما قلت فى الشبهات (إذا قيل دخولنا فى الانتخابات من باب الضرورة , قلنا الضرورة بلوغ الإنسان حداً إن لم ينتاول الممنوع هلك أو قارب قاله الزركشى فأين هذا ؟ قالوا فسوف يسحبونا من لحانا ويمنعوننا الصلاة والزكاة والقرآن وعدم السماح بالخطب إلى آخر ما يقال , قلنا أهذا يجعلك تسير فى طريق فيه كفر وشرك , سبحان الله تريد إقامة الصلاة فذهب عند أبى لهب تصلى , ثم الواقع يا دعاة الواقع يقول أن الرئيس السادات فى آخر حكمه اعتقل عشرات الآلاف من الإسلاميين وكان فى مجلس الشعب كتلة برلمانية لهم فلم يستطيعوا عمل شئ وكذا النميرى فى السودان )
و هل لو جاز أن نأخذ من الأنظمة الكافرة نأخذ ما يوافق الشريعة أم ما يخالفه .
ثم إن مسألة أن الدولة لا تطبق شرع الله ما معناها ؟ أهى كافرة أم مسلمة قطعا هى كافرة , الدولة التى لا تطبق الشرع كافرة أليس كذلك .
أقول إذا قيل نحن دخلنا فى الانتخابات من أجل أن نقيم دولة الإسلام , قلنا وكيف تقام دولة الإسلام وقد تنازلتم أليس قانون الانتخابات جزء من النظام الديمقراطى الكافر ثم هذه حماس لماذا لم تطبق الإسلام هناك , ثم يقال نريد أن نقيم دولة الإسلام وهل نحن فى ديار الكفار نحن دول إسلامية ولله الحمد والواجب أن يقال نريد قيام الدولة الإسلامية الراشدة التى تسير على منهاج النبوة ما أمكن.
ألسنا نصلى ونصوم ونحج ونخرج زكاة أموالنا وتقام على المنائر كلمات التوحيد ليل نهار ونقرأ القرآن وفى بلدك إذاعة القرآن الكريم من وضعها , الكافرون ؟
ولا يفهم من ذلك أننى أجيز الظلم والكفر والفسوق معاذ الله لكن هذا ما أراه فى مصر أرض الكنانة ثم نأتى لمسألة الحكم ما أنزل الله هل هو كفر يخرج من الملة أم لا وهذا بحث آخر بارك الله فيك.

وان سكتنا وسكت كل المسلمون - لاحظ كل المسلمون ولم يخرجوا للانتخابات ؟؟؟؟ مكن يتولى الحكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل ستقبل رغما عن انفك القوانين التى سيسنونها ؟؟؟؟؟

لا نقول سكتنا ونقول اعتزلنا الانتخابات , من الذى سيتولى الحكم الله به عليم ؟ ثم على فرض أن الذى تولى الحكم علمانى و نبرأ إلى الله منه ومن كل من والاه ما الفرق بينه وبين إمام من أهل السنة والجماعة وهو مقيد بالنظام الديمقراطى الكافر الذى لا رحمة فيه لو خالفت , ثم هاؤم السلفيون والإخوان المسلمون ماذا صنعوا يا ترى ونحن نرى الحداد والتحالفات فانتبه.
ولو شرعوا قوانين مخالفة لشرع الله لا اقبلها قطعا فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ولذا لا أطيع من قال ادخل فى الانتخابات لكذا وكذا لأنها مخالفة شرعية .

او انك ستخرج عليهم بموجب الشرع ؟؟؟؟؟ ومن سيحاسب على الدماء التى ستسال ؟؟؟؟ وماذا ستقول لله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟

أخرج البخارى من حديث عبادة (قَالَ دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ )
فإذا رأيت الكفر البواح فوجب الخروج عليه بالضوابط الشرعية التى ذكرها العلماء وأنت ترى بشاراً ولا ينازع فى كفره وقد خرجوا عليه هناك ماذا أحدث فيهم من النكاية والقتل والتشريد وإرغامهم على الكفر وحتى الحيوانات لم تسلم منه , فالاتباع فى هذا .
عن الدماء لو ولى العلمانى ؟ هذا السؤال أنا أسأله لك , فى هذه الثورة المشئومة التى هى خروج على الحاكم من سيحاسب على الدماء التى سالت ؟ ثم أليس الشيخ حازم نفسه قد دعا إلى مظاهرة وقد سفكت فيها الدماء ثم من قال أنه يصلح لقد وقع فى الكفر ولا نكفره إلا بعد إقامة الحجة ورفع الشبهة كما ذكر العلماء لما قال للمذيعة بصفتى سياسياً نعم بصفتى رجل دين لا , فهذا كفر لأن الجلوس مع المرأة المتبرجة حرام لو جلس لأنه سياسى فقد استحل ما حرم الله ...
ثم لو التزمت السنة ومن السنة عدم مشاركة الكفار فى احكامهم ولا اعيادهم وهكذا ثم اعتديا على للسنة أكون أثماً .
وأقول لرب يومها ما وجدت آية فى كتابك أو حديثأ فى سنة نبيك يجيز الديمقراطية الكافرة ولا الياتها ...

وراجع كلام الشيخ بن عثيمين وبعد ان وجهوا له كل المفاسد قال بصريح العبارة """" ادخلوها لا تتركوها للعلمانيين والفسقة """""" .

قلت : إذا قيل قد أفتى بشرعية الانتخابات علماء أفاضل كالألبانى وابن عثيمين وابن باز قلنا فلماذا تركتم قولهم فى الأحزاب والمظاهرات والاعتصامات والجماعات , ثم إن فتوى العلماء مقيدة بشروط شرعية منها تحقيق المصلحة الكبرى أو دفع المفسدة الكبرى بارتكاب الصغرى مع بقية ضوابط هذه القاعدة , ثم ما لنا نرى الحزبيين يشيدون بالعلماء وقد قاموا عليهم حرباً من أجل بعض الفتاوى كالصلح من اليهود وغيرها , فهؤلاء يأخذون ما يخدم غرضهم ... والله المستعان .

اما عن الادلة فحدث ولا حرج وهذا الموضوع قد قتلناه بحثا فلم نجد دليلا واحدا لمن يتمسك بحرمتها يصح الاعتماد عليه .

من الذى قتله بحثاً ؟ ثم أين هذه الأبحاث , جزاك الله خيرا لو أحلتنى على واحد شرط أن يكون فيها قال الله قال رسوله قال الصحابة ...

والسلام عليكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[عبد الله ايهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيك تفضلى ....

[الزهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ايهاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيك تفضلى ....

أرجوا الاجابه على سؤالى من فضلك .
ما حكم من حكم أوتحاكم إلى القوانين الوضعيه ( الدستور) ؟؟؟

[عبد الله ايهاب]

نعم ... بارك الله فيك ... أعتقدت أنك تردين أن تتكلمى أولاً حول هذا الحكم ...
لا يجوز التحاكم إلى القوانين الوضعية والواجب شرعاً التحالكم إلى الكتاب والسنة .

[الزهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ايهاب

نعم ... بارك الله فيك ... أعتقدت أنك تردين أن تتكلمى أولاً حول هذا الحكم ...
لا يجوز التحاكم إلى القوانين الوضعية والواجب شرعاً التحالكم إلى الكتاب والسنة .

جزاك الله خيرا
نعم لا يجوز التحاكم الى القوانين الوضعيه ....
ولكن ما حكم الشخص الذى يتحاكم الى هذه القوانين أو الذى يحكم بها ؟؟؟

[عبد الله ايهاب]

نعم ... هذه القضية شأنها كشأن من وقع فى الكفر ما حكمه ؟ فيقال أن العمل كفر وصاحبه ليس بكافر حتى يقام عليه الدليل وترفع الشبهة .
وهذا من الأدلة الشرعية وفهم الصحابة رضى الله عنهم .
1.ما أخرجه مسلم من حيث أنس رضى الله عنه قال (لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِى ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِى وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ) فهذا وقع فى الكفر لأن من يقول ان الله عبد كفر , ولكن كان هذا سبق لسان منه ولم يعتقد .
2.ما أخرجه البخارى من حديث أبى هريرة ( قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِى الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِى الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لاَ يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ. فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ) لقول الرجل لئن قدر الله وهو إما شك فى قدرة الله تعالى أو نفيه وهذا أو ذاك كفر بالله وقد دخل الجنة لشبهة عرضت له.
والأدلة فى هذا المعنى كثيرة ...
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة وقاله أحمد بن حنبل مع الواثق وابن تيمية مع علماء الجهمية ولم يكفر أحد منهم أحد إلا بعد رفع الشبهة وإقامة الحجة .
فصوارف التكفير : منها التأويل والجهل والغلط والإكراه والجنون وسبق اللسان وهكذا .
لكن من شرح بها خرج من الملة ولا كرامة والحكم بمثل هذه القوانين يقال فيها ما قيل فى غيرها إن كان يعلم واعتقد جوازها كفر وهكذا بارك الله فيك.

[محمود5]

بعد حمد الله :
اسمع يا اخى بارك الله لك :
1= هل تستطيع ان تقيم دليلا واحدا على حرمة الانتخابات ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولاحظ طلبت دليلا على حرمة الانتخابات وليس المفاسد .
2- ما حكم تولى الوزارات فى ظل دولة كافرة او تحكم بغير شرع الله تعالى ؟؟
ومثلها جميع الاعمال .
3- ان الالية التى ذكرتها لن تتم فى ظل الظروف الموجودة . فاذا كان ثمت سبيل للتغير لما فى انفسنا كما قال الله تعالى """ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم """"للرجوع الى شرع الله تعالى فما موانعه ؟؟؟؟
4- اذا كان النبى صلى الله عليه وسلم اقر اشياء للحفاظ على الافراد فما بالنا الان نخالف لما فيه حفاظا على دماء جماعات ؟؟؟؟
5- واما فتاوى اهل العلم بشان الانتخابات فلا شان لها بالضرورة وراجع فتاوى الشيخ ابن العثيمين فى ذلك وانما المدار على " دفع اقل المفسدين بايسرهما """" والى الان فى السعودية انتخابات البلدية كما هى ولم نرى الانكار الى من بعض الاقوام الذين ليس لهم دليل يعتمد عليه قط .
6- اما وقد ذكرت ان كتاب الحجورى فهل رايت فيه دليلا واحد يحرم الانتخابات ام هى محفوظات للمفاسد ؟؟؟؟؟؟؟؟
واعود فاقول لك واحفظ هذه جيدا والمقولة طالما انك باحث تعلم جيدا من قالها """"""" من ادعى الاجماع على مسألة مستحدثة فاتهموه بالكذب """"""
سواء كان الاجماع بالحل او الحرمة سيان . فطالما ان الامر كذلك يبقى الامر معلقا على الخلاف ان وجد خلاف اصلا . فلم نرى من يعتد به من اهل العلم حرمها ابدا الا ما يترتب عليها من المفاسد التى ذكرتها وكلها لا اصل لها .
واقرب لك بالمثال """" ما حكم العنب فيما يلى :
العنب سيصير خمرا , والعنب سيصير زبيبا بالتخليل . ؟؟؟؟؟؟؟
على ما اعتقد سؤالى واضح ولا يحتاج الى لف ولا دوران .
العنب حكمه ماذا ؟؟؟؟؟؟؟
اجب ولا تحد كما قال الشيخ الالبانى .
والسلام عليكم .
** ملحوظة اذا اردت الادلة فهى اكثر مما تذكر واخبرنى ان اردتها .
ولا تذكر لى احاديث الولاية لان الامر بات العقل فى حرج منه بالدليل لا اقتنماع بالعقل مثله فباى شىء تريدون ؟؟؟؟؟؟؟؟
والسلام عليكم مرة اخرى .

[عبد الله ايهاب]

هل تستطيع ان تقيم دليلا واحدا على حرمة الانتخابات ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولاحظ طلبت دليلا على حرمة الانتخابات وليس المفاسد .

يا أخى بارك الله فيك ...
كيف تفهم الدين الإسلامى الحنيف ...
هل لو أن مسألة فى أصلها جائزة وفيها مفاسد عديدة لا تحرم من أجل هذه المفاسد ؟ من قال بهذا بالله عليك؟
وهذه أمثلة أقربها لذهنك حتى تعلم ما يقال ...
رجل يتاجر فى السكاكين ؟ ما حكم بيعها ؟ جائز لماذا لأنه لا يوجد فى الشرع ما يحرم ذلك ؟ لكنه سوف يقتل بها مسلم ما حكم بيعها ؟ محرمة لحرمة سفك الدماء ؟ فهمت .
فلو قلت لك إن الانتخابات فى أصلها جائزة وهى ليست كذلك كما سترى إن شاء الله رب العالمين , لو كانت جائزة وكان فيها إشراك بالله وتأليه للأغلبية لكفى بهما تجريماً للانتخابات . هكذا تكون , لكن حالك أن نعم فيها المفاسد والمفاسد حرام والانتخابات حلال , فقه من ؟
وطلبت دليلاً على حرمة الانتخابات , نعم آتيك به .
ولا إدرى هل تريد آية فيها ذكر الانتخابات تحديداً , أم ماذا ؟
أقل ما فى الانتخابات أنها تسوى بين الرجل والمرأة وهو مخالف للقرآن والسنة , كيف ؟
جاء رجل إلى شيخ فسألة , هل يجوز أن أسوى بين ابنى وابنتى فى الميراث , وهل يجوز أن أسوى بين ابنى وابنتى فى الشهادة , وهل يجوز أن أسوى بين ابنى وابنتى والأول مسلم والثانى كافر ؟ ترى بما يجاوب الشيخ ؟ والشيخ يعرف قول الله وليس الذكر كالانثى , وأن تضل احداهما , وأفنجعل المسلمين كالمجرمين , سيقول الشيخ لا , فنقول وهكذا الانتخابات . ثم لو مشيت أنا على قعدتك التى لم يقل بها العلماء أبداً ولا الأصوليون لضيعت دينا وراجع إن شئت , أو قل إن الأصل فى المعاملات الإباحة ؟ ولم يأتى دليل شرعى على تحريم الانتخابات ؟ وعندها تحكم على نفسك بالخسارة, لأنك ما خضت الانتخابات إلا لتطبيق شرع الله, ولا أعرف هذه التطبيق عبادة توقيفية على نص أم أصلها حلال؟

[عبد الله ايهاب]

ما حكم تولى الوزارات فى ظل دولة كافرة او تحكم بغير شرع الله تعالى ؟؟

هذا سؤال افتراضى عجيب ...
لأن الدول التى نعيش فيها اسلامية والحمد لله رب العالمين ...
وأنا أعجب من دعوى كفر الدول القائمة اليوم واسمع المؤذن يؤذن على المنائر الله أكبر وحى على الصلاة وكلمات التوحيد تبلغ الآفاق ....
فالدولة كافرة ... والناس يصومون ويصلون ويحجون بيت الله العتيق .
والدولة كافرة .... والناس يزكون ويصلون الأعياد والجمعة ويقومون لله فى رمضان .
والدولة كافرة ... والناس يحرمون الخمر والزنا والربا ....
أتدرى ما يخرج من عقلك ؟
قضيتك يا أخى تسمى فى الشرع بالحكم بغير ما أنزل الله ... وهل هى كفر أكبر أو كفر دون كفر كما قال الصحابى الجليل ابن عباس ؟ وهل يوجد توحيد رابع هو أصلاً بدعة محدثة كما قال المشايخ الذين تستند إليهم وهو توحيد الحاكمية على طريق سيد قطب أو لا ؟ هنا المحك ؟ وليس بموضوعنا .
الدول التى نعيش فيها اسلامية من قال أنها ليست اسلامية ؟ الالبانى وابن عثيمين وابن باز والسدحان والفوزان من قال ؟ أم الشيخ سيد قطب لو كان شيخاً ؟ اتق الله ولا تورط نفسك وتكن كما روى مسلم من حديث ابن عمر إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا.
وليس لى معك كلام بعد اليوم وأنت تكفر الدول الإسلامية , ووالله ليس عن عدم حجة أقولها ففى العرض حجة قوى لو تفقه ... ولو شئت احذف الموضوع من أوله إلى آخره ولا أبالى .

[زكريا الشامي]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الزهراء محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ايهاب

هذا سؤال افتراضى عجيب ...
لأن الدول التى نعيش فيها اسلامية والحمد لله رب العالمين ...
وأنا أعجب من دعوى كفر الدول القائمة اليوم واسمع المؤذن يؤذن على المنائر الله أكبر وحى على الصلاة وكلمات التوحيد تبلغ الآفاق ....
فالدولة كافرة ... والناس يصومون ويصلون ويحجون بيت الله العتيق .
والدولة كافرة .... والناس يزكون ويصلون الأعياد والجمعة ويقومون لله فى رمضان .
والدولة كافرة ... والناس يحرمون الخمر والزنا والربا ....
أتدرى ما يخرج من عقلك ؟
قضيتك يا أخى تسمى فى الشرع بالحكم بغير ما أنزل الله ... وهل هى كفر أكبر أو كفر دون كفر كما قال الصحابى الجليل ابن عباس ؟ وهل يوجد توحيد رابع هو أصلاً بدعة محدثة كما قال المشايخ الذين تستند إليهم وهو توحيد الحاكمية على طريق سيد قطب أو لا ؟ هنا المحك ؟ وليس بموضوعنا .
الدول التى نعيش فيها اسلامية من قال أنها ليست اسلامية ؟ الالبانى وابن عثيمين وابن باز والسدحان والفوزان من قال ؟ أم الشيخ سيد قطب لو كان شيخاً ؟ اتق الله ولا تورط نفسك وتكن كما روى مسلم من حديث ابن عمر إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا.
وليس لى معك كلام بعد اليوم وأنت تكفر الدول الإسلامية , ووالله ليس عن عدم حجة أقولها ففى العرض حجة قوى لو تفقه ... ولو شئت احذف الموضوع من أوله إلى آخره ولا أبالى .

أخى الفاضل هدانا الله وإياك إلى الطريق المستقيم
الايه واضحه كوضوع الشمس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
الشيخ بن عثيمين قال فيمن يحكم بغير ما أنزل الله
(قال أن الذين يحكمون بغير ما أنزل الله جعلوا القوانين الوضعيه تحل محل شرع الله وهذا كفر وهم كفار حتى لو صاموا وصلوا
وتصدقوا وحجوا وقال أن الحكام الان وضعوا قوانين تخالف الشريعه وهم يعلمون ذلك )
هذا كلام بن عثيمين ....... كلامه واضح وهو يعنى الانظمه الفاجره
أما بالنسبه لابن باز
فقد أفتى ( بكفر الحاكم بغير ما أنزل الله فيقول: (لا إيمان لمن اعتقد أن أحكام الناس وآراءهم خير من حكم الله ورسوله، أو تماثلها وتشابهها، أو تركها وأحل محلها الأحكام الوضعية، والأنظمة البشرية، وإن كان معتقداً أن أحكام الله خير وأكمل وأعدل)
لاحظ أنه قال ( وإن كان معتقداً أن أحكام الله خير وأكمل وأعدل)
وقال بن باز أيضا
( فمن خضع لله سبحانه وأطاعه وتحاكم إلى وحيه، فهو العابد له، ومن خضع لغيره وتحاكم إلى غير شرعه، فقد عبد الطاغوت وانقاد له، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا}، العبودية لله وحده والبراء من عبادة الطاغوت والتحاكم إليه من مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله )
لاحظ أنه قال ( وتحاكم إلى غير شرعه، فقد عبد الطاغوت )
قال الشيخ صالح بن الفوزان ( بين الله أنه لايجتمع الايمان مع التحاكم الى غير ما أنزل الله قال تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
الى قوله تعالى فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
فنفى الله نفيا مؤكدا بالقسم الايمان عمن لم يتحاكم الى الرسول ويرض بحكمه ويسلم له كما أنه حكم بكفر الولاه الذين لا يحكمون بما أنزل الله بظلمهم وفسقهم قال تعالى
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أنزل اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
ونفى الايمان عمن لم يحكم بما أنزل الله يدل على أن تحكيم شرع الله إيمان وعقيده وعباده لله يجب أن يدين بها المسلم ......
....... فهذا هو كلام بن عثيمين وبن باز والشيخ صالح الفوزان .......
*** لا ينفعنى كلامهم يكفينى كلام الله وسنة نبيه ***
أما بالنسبه لكلام بن عباس كفر دون كفر وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
دائما تحتجون بهذا الاثر .
رواه الحاكم وغيره من طريق هشام بن حجير المكي .هشام بن حجير ضعفه الأئمة الثقاة ولم يتابعه على هذه الروايةاحد.
قال احمد بن حنبل في هشام ليس بالقوي وقال مكي ضعيف الحديث وهذا طعن من جهة الرواية .وضعفه يحيى بن سعيدالقطان .
فإن بن عباس الذى ينسب إليه هذا القول كفر دون كفر هو نفسه راوي سبب نزول قوله تعالى في طاعة المشركين ولو في قضية تشريعية واحدة وان أطعتموهم إنكم لمشركون
حيث روى الحاكم بإسناد صحيح عنه رضي الله عنه انه قال إن ناسا من المشركين كانوا يجادلون المسلمين في مسالة الذبح وتحريم الميتة فيقولون تأكلون مما قتلتم ولاتأكلون مما قتل الله؟ فقال تعالى وان أطعتموهم إنكم لمشركون
فحاشا الصحابى الجليل أن يقول فيمن بدل وشرع مع الله كفر دون كفر فهو صاحب المقوله
(( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال الله ورسوله وتقولون قال أبو بكر قال عمر ))
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
( إن هؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم وجوب الطاعة من دون الله، كلهم كفار مرتدون عن الإسلام، كيف لا وهم يحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويسعون في الأرض فسادا بقولهم وفعلهم وتأييدهم، ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفرهم، أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا لا ينقلهم إلى الكفر، فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق، لأنه لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم)
وقال بن كثير رحمه الله
( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة ؛ كفر, فكيف بمن تحاكم إلى "الياسق" وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين )
*** .. وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيأتي على الناس زمان، يصلي في المسجد منهم ألف رجل أو زيادة، لا يكون فيهم مؤمن .. ***

[عبد الله ايهاب]

دعك من هذه التلويشات القرعاء البلقاء فكلها حجة عليكم ....
أنتم لا تحسنون التفرقة فى كتب أهل العلم ... فالعلماء لما تكلموا عن من صنع كذا فهو كافر , الكلام يكون على اطلاقه ...
أما عند التعيين فلابد من إقامة الحجة ورفع الشبهة ...
وسوف أناقشك بإذن الله تعالى ولا تعجلى فى كلام ابن عباس الصحيح ... ولكن أسالك بالله لو كنتى منصفة من نفسك على الأقل أن تجاوبى ...
ما حكم من تولى الكافر ؟ وما حكم حاطب بن أبى بلتعة ؟
ما حكم من سب الرسول ؟ وما حكم عمار بن ياسر ؟
ما حكم من شك فى قدرة الله ؟ وما حكم من أدخله الله الجنة وقد قال لئن قدر الله علي ؟
ما حكم من كذب القرآن ؟ وما حكم الأشاعرة التى ردوا القرآن بالتأويل ؟
ما حكم من ادعى أن غير الله يعلم الغيب ؟ وما حكم المرأة التى جاءت إلى الرسول وقالت وعندنا نبيٌ يعلم ما فى غد ؟
لو فهمت هذه الأمثلة تفرقين بين الحكم على الاطلاق وبين تعينه على شخص بعينه .
فكل الأسئلة الأولى حكمها من فعل واحد منها كان كافراً كفراً أكبر يخرج من الملة ... وفى الثانى نتوقف حتى نعلم لعله جاهل , متأول , مكره , ناسى , وهكذا
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة ففرقوا يرحمكم الله بين كلام العلماء فى الاطلاق والتعيين ...
ولو رجعتى لمن استدللتى بهم لوجدتى ذلك مبثوثاً فى كتبهم ...
هل كفر أحمد بن حنبل الواثق الذى قال بخلق القرآن وقوله قول كفر ؟
هل كفر ابن تيمية الجهمية والمعتزلة وقد قالوا الكفر ؟
وهل كفر ابن عثيمين حكام العرب لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله .... يعنى قال حسنى مبارك كافر والملك فلان كافر وهكذا ...والله لا أريد أن أخوض فى هذا الموضوع المقتول ... لا التهويشات بأنها واضحة كوضوح الشمس فى رابعة النهار ... ولو أردتى الزياة أتيتك بما يفضح هذا الاتجاة التكفيرى فى مصر بمقولات سيد قطب .

[الزهراء محمد]

أنتم لا تحسنون التفرقة فى كتب أهل العلم ... فالعلماء لما تكلموا عن من صنع كذا فهو كافر , الكلام يكون على اطلاقه ...
جزاك الله خيرا دعك من كلامى عن بن باز وبن عثيمين وغيرهم قلت لك *** لا ينفعنى كلامهم يكفينى كلام الله وسنة نبيه ***
تحدث معى أيضا بأدله صريحه من كتاب الله وسنة نبيه ...
وسوف أناقشك بإذن الله تعالى ولا تعجلى فى كلام ابن عباس الصحيح
نعم كما قلت أثر ضعيف ....
قال الامام احمد بن حنبل في شان هشام بن حجير "هشام ليس بالقوّي " وقال مكّي "ضعيف الحديث" وقال سعيد بن يحيى القطان "ضعيف الحديث " وضرب على احاديثه ,وقال الذهبي "هشام بن حجير ليس بحجّة" وقال يحيى بن معين "ضعيف جدّا" . ولم يروي له البخاري الاّ حديث واحد متابعة وليس منفردا ,لكون حديثه لا يصلح للاحتجاج به الاّ متابعة وليس منفردا بذاته.
فهذا الحديث ضعيف من ناحية السند,لوجود هشام بن حجير الذي ضعّفه كبار علماء الحديث وجهابذته ***
هذا ما عندى ......... فلا أراه حجه أو دليل قاطع ........ فأرجوا ألا تتعلقوا بأحاديث سندها ضعيف .......
دعك من أسئلتك التى لا تخص الحوار فى شئ ... انا اريد أن تجاوبنى ....
أليس التشريع حق من حقوق الله ( ألا له الخلق والامر ) ؟؟؟؟؟
أليس التحليل والتحريم حق من حقوق الله ؟؟؟
هل الشخص الذى يشرع قوانين يسير عليها العباد مسلم أم كافر ؟؟
عرف ماهو الطاغوت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*** *** *** ***
فسر لى ماذا تعنى بكلامك هذا
فالديمقراطية تعد تشريع من دون الله رب العالمين , ما قبله الشعب نفذ ولو كان كفراً وشركاً وما رفضه رفض وإن كان إيماناً وتوحيداً.
الديمقراطية كفر وشرك وإجرام فكيف للمسلم أن يقبل هذا الكفر والشرك وكيف تلتقى عقيدة التوحيد مع الكفر.
لا يستقر الإيمان مع الديمقراطية أبداً.
هذا كلامك فسر لى ماذا تقصد ........

[عبد الله ايهاب]

سبحان الله ...
تستدلين بقول العلماء فيما يخدم هواكم ... وفيما لا يخدم تتركون كلامهم ... ما هذه المنهجية فى البحث ؟
أهل السنة يفهمون الحكم من مجموع الأدلة وأهل البدعة يفهمون الدليل من الحكم المسبق , فأهل السنة يستدلون ثم يحكمون وأهل البدعة يحكمون ثم يستدلون ....
سأتنزل معكى فى حكم الذى حكم بغير ما أنزل الله ... وأقول على فرض ذلك أنه كفر كفر أكبر أخرجه من الملة ؟ هل يعنى هذا أن فلان كافر على تعينه ؟ هذا الذى أشرت إليه بالأسئلة التى ذكرتها آنفا ً ...
وضربت لك الأمثلة التى وريتينها التراب فقلت مثلا ما حكم من فعل كذا ؟ قلت كافر , طيب ما حكم فلان الذى وقع منه الفعل , وضربت الأمثلة فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ فهمتى ؟
ما حكم من تولى الكافر ؟ وما حكم حاطب بن أبى بلتعة ؟وهو صحابى.
ما حكم من سب الرسول ؟ وما حكم عمار بن ياسر ؟ وهو صحابى
ما حكم من شك فى قدرة الله ؟ وما حكم من أدخله الله الجنة وقد قال لئن قدر الله علي ؟ وضرب به الرسول المثل فيما كان قبلنا .
ما حكم من ادعى أن غير الله يعلم الغيب ؟ وما حكم المرأة التى جاءت إلى الرسول وقالت وعندنا نبيٌ يعلم ما فى غد ؟ وهى صحابية ؟
هل وفيتك حقك ؟
أما أن يكون الكلام فى غير الموضوع فعجيب جداً , ولا أفهمه. اعطينى ردا واضحاً فى هذا الكلام تؤيدينه أم لا حتى أستطيع أن أكمل ؟ نتفق على القواعد ثم نفرع ؟ وهكذا .