 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#101
2013-08-13, 12:22 AM
|
|||
|
|||
الأخ الكريم "العطاوي"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد انحرف الحوار إلي وصلات من التجريح ، وليس علم مثبت ومدلل عليه بالبراهين وحتى أتجاوز وصلات التجريح سأدخل فقط في بعض الأدلة الضعيفة التي أوردتها لأثبت ضعف أدواتك في البحث أمام المتابعين فأنت قلت في خلاصة قولك لإثبات صحة القراءات هو : [gdwl]التواصل المعرفي[/gdwl][gdwl] يكون أصله في القرآن = ((قرآنا عربيا)) إذاً القرآن باللغة العربية واللغة العربية ليست لغة قريش فقط! نعم كان الغالب عليه لغة قريش ولكن هناك لغات عربية تختلف عن لغة قريش وإن قلت لم تذكر اللغات في القرآن أقول لك لا تنسى أن تقيس قبولك الأشهر الهجرية عن طريق التواصل المعرفي وهي لم يذكر في القرآن إلا بعضها[/gdwl] وما دخل قرآنا عربيا بموضوع القراءات، وموضوع الأشهر العربية إن أصل القرآن هو اللسان العربي المبين وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)الشعراء يفهم من آية سورة الشعراء، أن رسول الله قد تلقي القرآن بقلبه، من جبريل عليه السلام، وهذا يبين أهمية الدور الذي يجب أن يقوم به القلب، وآليات عمله، في التعامل مع هذا القرآن وتدبر آياته. لذلك أمر الله تعالى بالإصغاء إلي القرآن، بأن يستمع القلب إليه، وليس الأذن فقط : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)الأعراف لذلك عندما أمر الله تعالى رسوله بقراءة القرآن، ربط سبحانه بين القراءة والعلم الذي محله القلب، مستودع العلوم والمعارف، للإعلان عن عصر جديد، تقوم حجة الله تعالى فيه على البرهان العلمي. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)العلق لقد نزل القرآن بلسان عربي مبين، لتناغم نصوصه مع مستودع العلوم والمعارف التي حملها قلب رسول الله، ليكون لهذا اللسان شأن عظيم بين الألسن. لقد أختار الله تعالى "اللسان العربي"، لكونه أفصح الألسن، وأكثرها تحملا للمعاني ، مع إيجاز لفظه..، ليكون هو اللسان الذي تقوم عليه آية رسول الله العالمية، هذا اللسان الذي كان محصورا في منطقة صغيرة في العالم، وقد كان من الممكن أن يندثر، لولا اصطفاء الله تعالى رسوله من هذه المنطقة، وإنزال كتابه بلسانه ولسان قومه. لقد عرف العرب بفصاحة اللسان، وإحكام البيان..، فجاءت آية رسول الله الخاتم محمدا، عليه السلام، من جنس ما برعوا فيه ،، ولذلك وصف الله تعالى كتابه ،إنه غير ذي عوج : قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) فكيف يكون القرآن فصيح اللسان محكم البيان ، غير ذي عوج، وتأتي القراءات المختلفة لتدمر هذا الإحكام، وتحوله إلي قرآن ذي عوج فتؤنث المذكر وتذكر المؤنث كَالْمُهْلِ "يَغْلِي"،،،،،،، تقرأ كالمهل "تغلي" ، لأنها لو قرأت كذلك حولت "المهل" المذكر إلى مؤنث وبذلك يصبح القرآن ذي عوج وكيف يكون القرآن بلسان عربي مبين يترجم إلي كل لغات العالم بسهولة ويسر، ليتحول بقدرة قادر إلي لغات مختلفة لا يفهمها غير صاحبها فمثلا يقول الله تعالى : " تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا " إن كلمة رطب يعرفها العالم أجمع بمعناها الصحيح،،، بينما هي لها أسماء مختلفة ، فاليمن مثلا تسميها (قرة) إذا نزلت الآية بكلمة (قرة) فلن يفهمها أحد إن اللسان العربي المبين، مفتاح فهم "الآية القرآنية" ، فكيف تحولوها إلي قراءات غير مفهومة ، تحول القرآن الكريم إلي قرآن أعوج. إذن فقوله تعالى : إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)الزخرف تعني إنه من صفات هذا القرآن إنه قرآن عربيا وليس أعجميا،، ولكنه قرآنا عربيا مبينا، وليس قرآنا عربيا بقراءات غير مبينة تحول الذكر أنثى بقدرة قادر. أما قولك : [gdwl]أقول لك لا تنسى أن تقيس[/gdwl][gdwl] قبولك الأشهر الهجرية عن طريق التواصل المعرفي وهي لم يذكر في القرآن إلا بعضها وهذا قولك[/gdwl] نعم لن أنسى فالله تعالى يقول : " إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ" وبذلك جاء التواصل المعرفي ليحفظ أسماء هذه الأشهر. فهل ذكر الله تعالى آية يقول أن القرآن نزل على سبع أحرف ،،، حتى يحفظ التواصل المعرفي هذه القراءات إذا لم تجد آية كريمة تتكلم عن السبع أحرف ،،، فلن تجد لها أصل في التواصل المعرفي. ثم أنت تقول : [gdwl]أرجوا أيضا من الإخوة أهل السنة في هذا المنتدى أن قد فهموا قولي والنظر في رده لأني لم أعد أثق بأنه يريد الحق[/gdwl] أولا : أنا عضو مسجل في هذا المنتدي من قبل أن تسجل أنت فيه، ولو رأي علماء المنتدي ضرورة ردى لفعلوها منذ أن سجلت في هذا المنتدي ثانيا : إنني مسجل وأنا غير مذهبي،، لا أتبع لأي مذهب ديني ، لذلك لا أكتب إلا في هذا القسم الذي يحاور منكر السنة فقط، فلماذا تطلب ردى ، فهذا القسم فقط لمنكري السنة ، فإذا كنت لا تملك الحجة في الحوار مع منكر سنة فلتذهب أنت بعيدا عن هذا القسم، وتكتب ما تريد أما وإنك دخلت الحوار، في هذا القسم ، فإما إنك تملك الحجة لتقيم الحوار، أو فلتنسحب من الحوار،، ولكن لا تطلب من علماء المنتدى أن يغيثوك والآن: أنا وضعت كل الأدلة والبراهين بدون أي تجريح على فساد حجتك أمامك ردودي بأدلة القرآن الكريم أنتظر أن ترد بأحد الطرق الآتية أن تفسد ردي المدلل بالقرآن الكريم،،، على أن تضع التصحيح بدليل من القرآن الكريم أو أن تأتي بدليل من القرآن الكريم على القراءات السبعة،،، بعد أن قمت بإفساد دليلك الذى وضعته بإستخدام آية في غير محلها. وأتعشم أن نمارس الحوار بدون هذا الكم من التجريح |
|
#102
2013-08-14, 03:15 AM
|
||||||||||
|
||||||||||
|
اقتباس:
الحقيقة أنا أرد من أجل القارئ لا من أجلك أنت وهذا اعتراف منه بضعف الأدوات ((قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء)) الأدوات في البحث هي أدواتك أنت وقواعدك أنت -ليس على حسب القواعد التي أستمد منها معتقدي- اقتباس:
أصل القرآن هو اللسان العربي المبين اعتراف جيد ما عدد لغات العرب غير لغة قريش !! ولكن لماذا تركت آيات الطاعة والتي على حسب تفصيلي أعلاه وأنها من التواصل المعرفي وأن هناك أركان للتواصل المعرفي كاللغة المنطوقة 0 طبعا على حسب قاعدتك أنت والتي لا تطبقها كما ينبغي مع فسادها -لم أرى تعليقا عليها أو بهت الذي كفر فحاول التدليس من هنا وهناك – ملاحظة للقارئ أنا أحتج بقواعده هو !! اقتباس:
والإعجاز اللغوي من الإعجاز العلمي كما سيتبين للقارئ في مشاركتي التي تلي هذه المشاركة حول ((يغلي في البطون )) و ((تغلي في البطون)) اقتباس:
نعم كان له شأن بين ألسن العرب خاصة وباقي الألسن عامة لذلك كان من القراءات ما جاء على غير لسان قريش إعجازا لهم ولغيرهم من العرب اقتباس:
وكما حصل أيها القارئ الكريم مع قراءة فارقوا وفرقوا وتم شرحها في المشاركات السابقة وكانت تؤدي لمعنى واحد مع اختلاف القراءتين- إعجاز قرآني لغوي- أيضا كما سيكون توضيح مني لقوله تعالى ((تغلي في البطون )) و ((يغلي في البطون )) في المشاركة التي تلي هذه المشاركة وسيتضح الإعجاز اللغوي القرآن وأن القراءتين بنفس المعنى اقتباس:
العوج هو في فهمك لكلام الله وعدم معرفتك للغة العربية فلينظر القارئ إلى قوله في الاقتباس ((تقرأ كالمهل "تغلي"لأنها لو قرأت كذلك حولت "المهل" المذكر إلى مؤنث وبذلك يصبح القرآن ذي عوج )) هذا دليل على عدم معرفته أقل القليل في اللغة العربية وإن كان يعرف ويدعي معرفة اللغة العربية فهو تدليس وسيكون كلام حول هذه الشبهة في المشاركة التي تلي هذه المشاركة بإذن الله ليتبين أنه لا يعرف في الإعجاز القرآن من حيث اللغة شيئا وبيني بينه علماء اللغة إن وجد في هذا المنتدى أحد منهم ! اقتباس:
هات برهانك إن كنت من الصادقين أين القراءة الغير مفهومة من القراءات السبع اقتباس:
لا أعلم هل هو لا يعلم فعلاً أو يدلس أين تحول الذكر أنثى وأين تحول الأنثى ذكر أظنه يقصد بل أجزم أنه يعني ((كالمهل تغلي )) و((كلمهل يغلي )) شر البلية ما يضحك إذاً لا تستعجل انتظر مشاركتي التالية اقتباس:
طيب سنرى من يطلب الإغاثة لأن الجبان يرى الناس جبناء ومفاد كلامي لكي يكون هناك تدقيق على حججك الواهية ويتضح أمرك لا غير مع عدم وجود أهمية لدي لمثل هذا الكلام اقتباس:
لا حظ أن البراهين التي تقول عنها فساد حجتك هي حجتك أنت أنا قمت باستخدام حجتك وقواعدك كرد عليك وها أنت تعترف بعظمة لسانك أن حججك فاسدة وتستطيع ردها كما أستطيع أنا صفعك بها!! وقد تمت الإشارة مني ان قواعدك فاسدة بالإضافة إلى اعترافك هذا -لم تفهم أسلوبي لحد الآن هذا شأنك مع أني أجزم أنك قد فهمت ردي جيداً!!-
__________________
قال الإمام أبو يوسف: إثباتُ الحُجَّة على الجاهل سهْل، ولكن إقراره بها صعْب. |
|
#103
2013-08-14, 03:39 AM
|
|||
|
|||
|
نعم وهكذا كل قاعدة غير مستمدة من كتاب الله هي فاسدة مصيبة على صاحبها ويُصفع بها ولا مرية وألفت نظر القارئ أني لا أمشي على قواعده الفاسدة والتي هي قلب للموازين واستخدامي لها ليعلم الجميع مدى هوانها وضعفها ولكن يبدو أنه بهت الذي كفر فأصبح يراوغ يمنة ويسرة كلامي في قاعدته التي يمشي بها على هواه واضح وأستطيع أن أكيفها حسب ما شئت كما هو يفعل ويراوغ وذلك لهوانها وأما القواعد المستمدة مبتدءاً من كتاب الله وسنة نبيه فلا يستطاع التلاعب بها كما هو حاصل في قواعدهم التي يلعب بها ويُسَيرها على كيف ما شاء أما القواعد من كتاب الله وسنة نبيه فهي واضحة جلية 0 أضرب مثالا لقاعدتين أحدها قرآنية والأخرى نبوية على سبيل المثال فقط قال تعالى ((وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى)) قال ابن القيم: مؤكداً اطراد هذه القاعدة: (وقد ضمن سبحانه أنه لا بد أن يخيب أهل الافتراء ولا يهديهم وأنه يستحتهم بعذابه أي يستأصلهم)(2) اهـ. ومن أعظم الافتراء إنكار السنة كما يفعل هؤلاء والخيبة تلازمهم أينما حلوا فهذه القاعدة لا يجرأ أحد ويقول أن المفتري سيوفقه الله – ويناطح القرآن في قواعده- القاعدة الفقهية المستمدة من الحديث النبوي/ تقول الأمور بمقاصدها الأصل في هذه القاعدة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه). وهذا معلوم وقاعدة عظيم لا يُتلاعب بها فلا يستطيع أحد يقول أن الأعمال لله بدون نية فهي إما خالصة لله وإما غير خالصة لله أو مصروفة لغير الله وهذا معلوم لا يجادل فيه إلا من أبتلي بقصور ذهني ومرض عقلي 0 لفتة بسيطة لمن يغتر بهؤلاءِ وقواعدهم الفاسدة القاعدة لغة: تفيد مادة قعد (القاف والعين والدال )معنى الاستقرار والثبات, قال والقواعد جمع قاعدة ,وهي في اللغة أصل الشيء الذي يقوم عليه , سواء كان حسيا او معنويا ,وقد جاء ذكر القواعد في القران الكريم ,قال تعالى:"واد يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل " والقاعدة غالبا ما تفيد معنى الأساس كما أشار إلى ذلك الراغب الأصفهاني في المفردات في غريب القران " فهل أيها القارئ الكريم الباحث عن الحق التواصل المعرفي أساس يقوم عليه الدليل أم الدليل هو الأساس الذي يقوم عليه التواصل المعرفي كالصلاة عندما أجد الناس يصلون خمس صلوات ثم أنظر للقرآن وأجد قول الله ((وأقيموا الصلاة )) هل يعني هيئات هذه الصلاة مأخوذة من كلام مجمل أم أن هناك من فصل فيها النتيجة هناك من فصل فيها وهو النبي صلى الله عليه وسلم وهي خمس صلوات إذاً هذا التفصيل وحي -بَلا وحي- ولكنه عند منكر السنة كلام فاضي أو تواصل معرفي وليس وحي !! هؤلاء المنقلبة لديهم الموازين هم عبارة عن مجموعة من الجهلة بالإضافة إلى الحاقدين على الإسلام بالإضافة إلى من يريد تشتيت المسلمين ! ولقد قررت في أكثر من مشاركة أن هذا المحاور المدعو يوسف يعمل على هواه فيعمل بالسياق ويغفل المعنى ويعمل بالمعنى ويغفل السياق تارة أخرى حتى يوافق هواه ! وها هو يقع في الفخ0 أعطيته مثالين من آية الأول كتبته متعمدا هكذا ((كالمهل يغلي في البطون )) ((كالمهل تغلي في البطون )) لكي أرى هل سيجمع بين السياق والمعنى إذا كان باحثا عن الحق طبعا أو هل لديه علم في اللغة العربية ! والسؤال إذا كان ليس لديه علم في اللغة لماذا يقحم نفسه في ما لا يعلم وإدعاء العلم هذا من تضليل الأمة والكذب فلا هو يعرف شيئا عن اللغة العربية ولا شيئا عن الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم !! فطار بهذه الآية فرحا وقال بأنها تسبب العوج في كتاب الله !! ونستعرض الآية الكريمة ((( إن شجرة الزقوم ( 43 ) طعام الأثيم ( 44 ) كالمهل يغلي في البطون ( 45 ) كغلي الحميم ( 46 ) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ( 47 ) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ( 48 ) ذق إنك أنت العزيز الكريم ( 49 ) إن هذا ما كنتم به تمترون ( 50 ) ) سورة الدخان وقراءة تغلي في البطون تُحمل على الشجرة – والشجرة اسم مؤنث- تغلي في البطون ما هي التي تغلي المهل أم الطعام أم الشجرة الضمير هنا عائد على الشجرة لكل عارف في اللغة العربية إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل تغلي = كالمهل هنا للتشبيه تغلي أي شجرة الزقوم 0 ويغلي يُحمل على الطعام وهو الشجرة ولا تُحمل على المهل كما وقع في ذلك المدعو يوسف !لأنه للتشبيه فلينظر القارئ ((كالمهل)) ما هو الذي كالمهل هو الطعام –طعام الأثيم – وما هو طعام الأثيم هو الشجرة شجرة الزقوم فالمعني الشجرة النتيجة المعنى واحد ولكن – من تصدر قبل آوانه فقد تصدر لهوانه !- يتصدر للغة وهو لا يعرف شيئاً وبدون حياء !! وهذا الحاصل من الإعجاز اللغوي الذي تعرفه العرب وقد أعجزها أن تأتي بمثل0 وسواءً قرئت بقراءة حفص على سبيل المثال ((يغلي )) أو قرئت بقراءة ورش عن نافع كلها من المتواترة ولكن الإنسان عدو ما جهل والله المستعان 0 أما التجريح الذي لا تطيقه -زعما-فلا مرية عندي في ما أقوله لأن أول من بدأ بالتجريح وقلة الحياء هو المحاور بطعنه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لم يدعي الإسلام لما كان تعاملي معه هكذا لتأليف قلبه0 ولكن يدعي الإسلام ويطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هذا قمة قلة الأدب لمقام النبي صلى الله عليه وسلم 0 فمن باب أولى أن لا يكون جدير بالاحترام من لا يحترم نبي الأمة صلى الله عليه وسلم أعلم مسبقا أنه سيعود ويدندن بأن من رفض الأحاديث وما ورد في البخاري وغيره هو لا يحترم النبي ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في ما كتبه هؤلاء0 –زعماً منه- والرد مبدئيا على هذه المقولة نقول نحن قوم لا نأخذ بالهوى نحن قوم لا نأخذ بدون تثيت نحن قوم لا نأخذ إلا ما ثبت بطرق علميه سواءً بخاري أو غيره ولو كنا نأخذ كغيرنا ما نريد ونترك ما نريد لحق القول بأنا متبعون للهوى إلا أن يعترف بما وقع فيه من جهل واضح في منطوق اللغة العربية والإعجاز القرآني وأنه قدح في القراءات من حيث لا مجال للقدح قال إيش ((المذكر مؤنث )) سبحانك ربي هذا بهتان عظيم وتطفل على لغة العرب وقول على الله بدون علم أما مطالبته بوضع الآيات فيكفيني عدم مقدرته على فهم كلام الله ولو وضعت مئة آية وشرحها لكان لهو في كل آية شبهة فكيف أخاطب من لا يعرف عائد الضمائر والمعنى هذا والله أعلم
__________________
قال الإمام أبو يوسف: إثباتُ الحُجَّة على الجاهل سهْل، ولكن إقراره بها صعْب. |
|
#104
2013-08-14, 07:16 PM
|
|||
|
|||
|
جزى الله الإخوة خير الجزاء على هذا النقاش الطيب. من الواضح أن يوسف جاهل بالقرآن جهلا مركبا ويجهل واقع القرآن ولذلك هو يرمي القرآن بالتحريف ولسان حاله يقول ان الله لم يحفظ كتايه -تعالى الله عما يقول علوا كبيرا-
أهل المغرب عندهم مصحف برواية ورش وفيه حروف مختلفة عن رواية حفص عن عاصم. أهل ليبيا عندهم مصحف بقرآءة قالون . وأهل السودان يقرأون بقرآءة الدوري وحفص. من المعلوم والمعروف أن أحفظ شعوب الأرض للقرآن هم ليبيا ودارفور (السودان). في تونس يقرأون بقرآءة قالون وورش. وهناك الكثير ممن يقرأ بالروايات العشر كلها سؤالي يما أن زيادة حرف أو نقصان حرف متواتر في نظر يوسف نور هو تحريف للقرآن اذن لا مفر من أن التحريف وقع حسب معتقده لأن شمال أفريقيا تقرأ بأربع قراءات مختلفة وهناك فرق واضح بين هذه القراءات من زبادات أو نقصان من بعض الحروف بل في حروف الجر والأسماء الموصولة وأدوات العطف وما غير ذلك. وجود هذه الإختلافات في المصاحف ثابت لدرحة أنها لا يستطيع أحد أن يدفعها الا جاهل أو غبي. وخصوصا أن المسلمبن مقرون بوجود هذه الإختلافات ولا يجحدونها. سؤالي ليوسف لماذا تزعم أن ما نشأت عليه مثلا من قرآءت حفص صواب ولكن قرآءة الدوري أو ورش خطأ وتحريف. كلمة الصراط في القرآن تقرأ يالسين السراط وهي لغة قريش كما تقرأ بحرف الزاي الزراط المستقيم وكل هذه القراءات متواترة لماذا لا تكون قرآءة الدوري صحيحة وقرآءة أهل مصر خطأ. هل تعلم مثلا أن مصر قبل مئات السنين كانت تقرأ بقرآءة الإمام ورش وهو مولود ومدفون بها قبل أن تتحول مصر الى قرآءة حفص. جهلك بالقرآن وواقع القرآن وقرءاته المختلفة عجيب والأعجب أنك على هذا الجهل تخوض فيه خوضا من غير هدى ولا علم الآن هل لا زلت تزعم أن اختلاف القراءات من التحريف واذا كنت تزعم ذلك ما الدليل على أن قراءة حفص هي القراءة الصحيحة؟ ولو أنت أنكرت أن المصاحف والقراءات مثل الدوري وورش وقالون واين كثير والكسائي وعبدالرزاق وشعبة وباقي العشرة , لأعظمت على الله الفرية وكفرت بالله لأنك زعمت أن الله لم يحفظ كتابه. فالأمة أجمعت على أن هذه القراءات كلها من القرآن أرأيت كبف أن طعنك بالسنة وبرجالها ادى الى طعنك بالقرآن |
|
#105
2013-08-14, 09:24 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
جزاك الله خير أخي العباسي الملاحظ عليهم سواءً هذا المحاور أو غيره من منكري السنة عدم معرفة اللغة العربية نهائيا ولا أقل القليل والغريب أنهم يناطحونها ويخوضون فيها بلا حياء مما يقعون فيه ويزعمون أنه سيجمعون الأمة على القرآن بترك السنة وانظر أول الإشكالات هي عندهم تعدد القراءات فكيف سيجمعون الأمة أهل السنة لا ينكرون من قرأ بأحد القراءات المتواترة أما زاعمي تجميع الأمة يقولون لا قراءة إلا قرائتهم وباقي القراءات تحريف !! هل هذا تجميع للأمة أم تشتيت وتشكيك في كلام الله وكما هو معلوم وتأكد من خلال التجربة مع هؤلاء وأمثالهم يبدأ الطعن في السنة وينتهي بالقرآن !!
__________________
قال الإمام أبو يوسف: إثباتُ الحُجَّة على الجاهل سهْل، ولكن إقراره بها صعْب. |
|
#106
2013-08-15, 12:38 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ الكريم "العطاوي"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أخي لم أري في كل مداخلتك الطويلة ما يستحق الرد سوى بعض النقاط التي سأقوم بالرد عليها فأنت تقول : [gdwl]أصل القرآن هو اللسان العربي المبين اعتراف جيد ما عدد لغات العرب غير لغة قريش !![/gdwl] وما دخل تعدد لغات العرب في اللسان العربي المبين؟!!، القرآن نزل باللسان العربي المبين، حتى يفهمه كل أصحاب اللغات العربية المختلفة،، وأيضا يفهمه كل أصحاب اللغات الغير عربية، لأن المعني اللفظي للكلمة باللسان العربي المبين يمكن ترجمته إلي كل لغات العالم بسهولة ويسر ثم أنت تقول : [gdwl]ولكن لماذا تركت آيات الطاعة والتي على حسب تفصيلي أعلاه وأنها من التواصل المعرفي[/gdwl] آيات الطاعة تكلمت عنها كثيرا وأنت نفسك نوهت بكلامي عنها في المداخلة(91)، ومع ذلك سأضع في المداخلة القادمة مباشرة ما معني طاعة الرسول كما جاء في القرآن الكريم ثم أنت تقول : [gdwl]وأن هناك أركان للتواصل المعرفي كاللغة المنطوقة 0[/gdwl] يا أخي أرجوك تدبر القرآن،،، أنت لا تحاول أن تتدبر أبدا القرآن الكريم، هل حولت آية من آيات خلق الله في الإنسان إلي قراءة هي أيضا إن عملية النطق بالكلام "آية إلهية"، من آيات الأنفس، أي من الحق المطلق، تحدث بآليات منها اللسان : فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)الزاريات إن استخدام السياق القرآني لمادة "نطق" للإشارة إلى الكلام الذي يصدر عن الإنسان، هو لبيان أن هذا الكلام الذي نطق به الإنسان له طبيعة خاصة تميزه عن سائر الكلام لأنه بوحي من الله تعالى . وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21)فصلت فهل يا سيد "العطاوي" حولت الآية الإلهية التي وهبها الله للإنسان إلي نوع من القراءات أيضا ؟!!!!! هل بقولك هذا تكون على مستوى الحوار. أما حوارك عن يغلى وتغلي، فلن أتكلم فيها لأن أي متابع سيعرف كيفية إعراب الجملة ، وسيضحك كثيرا مما كتبته،، أنت نفسك يمكنك الرجوع إلى علماء اللغة لتفهم منهم قواعد اللغة العربية الذي جلست تتشدق بها وسأقوم بتوجيهك فقط على هيئة أسألة فربما أدفعك مرة واحدة للبحث حتى تعلم الحق. يقول الله تعالى : إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) 1/ هل المهل متعلق بخبر ثان لـ (إن)،، أم متعلق بشجرة الزقوم؟!!!!!!!! بالله عليك تدبر 2/ في البطون متعلق بـ (يغلي) أم بالشجرة؟!!!!!! 3/ هل الغلي في البطون متعلق "بالشجرة" أم "بالمهل"؟!!!!! 4/ وأخيرا إذا كان الغلي عائدة على الشجرة ، فلماذا ذكرها الله تعالى بـ (يغلي) ولم يقل (تغلي) هل أنتم فقط يا تابعي القراءات الشاذة تعلمون اللغة العربية،، والله سبحانه وتعالى يجهلها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! بالله عليكم ردوا علينا ، فأنت بررت القراءة الشاذة بأن (تغلي) متعلقة بالشجرة،،،،، طيب كلمة القرآن الكريم المنزل من عند الله (يغلي) عائدة على ماذا ؟!!!! أفيدوني أفادكم الله. أنتظر إجاباتك العبقرية ، إذا كان عندك إجابات. حتى نقرر من ينطبق عليه هذا القول الذي دونته في مداخلتك : [gdwl] سبحانك ربي هذا بهتان عظيم وتطفل على لغة العرب وقول على الله بدون علم أما مطالبته بوضع الآيات فيكفيني عدم مقدرته على فهم كلام الله ولو وضعت مئة آية وشرحها لكان لهو في كل آية شبهة فكيف أخاطب من لا يعرف عائد الضمائر والمعنى هذا والله أعلم [/gdwl] تمنياتي أن يلهمك الله للحق
|
|
#107
2013-08-15, 12:46 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ العطاوي سألت عن آيات طاعة الرسول
اقرأ وتعلم ،،، ثم رد بالبيان والدليل وليس باستعطاف المتابعين،،، فإن المتابع يريد علما لا استعطافا . لقد أمر الله المؤمنين بطاعته، وطاعة رسوله، فقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)النساء وسأبدأ حديثي عن الطاعة بسؤال منطقي سأله العالم الإسلامي الكبير الدكتور محمد مشتهري : هل كانت المرجعية الإلهية، المدونة في عصر الرسالة، والتي تستمد منها أحكام الشريعة الإلهية، التي أمر الله تعالى المؤمنين بطاعة الله ورسوله..، هل كانت كتابا واحدا، هو كتاب الله تعالى، الذي هو بين أيدينا اليوم؟! أم كانت عدة كتب : كتاب الله تعالي..، ومعه أمهات كتب الأحاديث المنسوبة إلي النبي، والتي هي بين اتباع الفرق والمذاهب المختلفة اليوم؟! إن صحابة رسول الله لم يكن في ذهنهم أصل تدوين أحاديث رسول الله، وإلا لجاءتنا كما جاء القرآن، إن كانت حقا من دين الله واجب الإتباع، فكيف لنا أن نتحقق اليوم، حسب أصول منهج التحقيق العلمي، من صحة وصدق نقل الرواة عن رسول الله، وبينهم وبين عصر تدوين أمهات كتب الحديث ما لا يقل عن قرنين من الزمان؟! نعود إلى الآية الكريمة ومسألة طاعة الرسول التي اعتبرتها كل فرقة خاصة بتراثها الديني لقد اعتبر القرآن الكريم كل من لم يرض بحكم رسول الله، بعد رد أمر التنازع إليه كافراً مخلداً في جهنم، وقد جاء هذا التحذير في سياق آيات خوطب بها المسلمون، فتدبر : تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14) النساء تدبر العلاقة بين الأمر بطاعة الله ورسوله، والجزاء المترتب على ذلك في الآخرة وهو الجنة..، وبين النهي عن معصية الله ورسوله، والجزاء المترتب على ذلك في الآخرة وهو جهنم!! الأمر الذي يفهم منه أن طاعة الله ورسوله أو[معصيتهما] من أصول الدين التي يتوقف عليها إسلام المرء أو كفره، والتي يستحيل أن تخضع نصوصها لاجتهادات البشر، ومذاهبهم في التصحيح والتضعيف. ولمزيد بيان لهذه المسألة نتدبر هذه المجموعة من آيات سورة النساء : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) لقد سبق هذه الآية أمر من الله تعالى للمؤمنين، بإقامة العدل في حياتهم، ثم جاءت هذه الآية تأمرهم بطاعة الله [المشرع] وطاعة ولاة أمور المسلمين [المنفذين] لشريعة الله تعالى، ففي طاعتهم مظهر تفعيل هذا العدل وتحققه بين الناس . ولقد كان رسول الله، عليه السلام، في عصر الرسالة، هو إمام وولي أمر المسلمين، ولذلك كان المستحق لمطلق الطاعة، فهو القائم على تنفيذ شريعة الله بين الناس. لذلك لزم التفريق بين طاعة الإله المشرع، وبين طاعة القائمين على تنفيذ شريعته، بدءا برسول الله ثم ولاة الأمور . وهذا ما بينه القرآن على وجه الدقة بالفصل بين. " أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ"، المرجعية الشرعية : اتباع النص التشريعي الإلهي "........" أَطِيعُوا اللَّهَ". والمرجعية التنفيذية : اتباع القائمين على تنفيذ شريعة الله بين الناس "........" وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ". ونلاحظ عدم إضافة الطاعة لـ "أولي الأمر" لدخولها ضمن طاعة الرسول، كجهة تنفيذية، تبدأ بالمسئول التنفيذي الأول [الحاكم] ثم يتبعه من مستويات تنفيذية أخرى. لذلك جاء رد التنازع إلي الله والرسول فقط، أي إلي"النص التشريعي الإلهي" الذي يجب أن يؤمن به كافة المسلمين، حكاما ومحكومين..، ثم إلي الحاكم القائم على تطبيق و تنفيذ هذا النص بين الناس، من الناحية العملية. فإذا كان "النص التشريعي الإلهي" الذي سيرد إليه أمر التنازع، في عصر الرسالة كتابا واحدا، هو كتاب الله تعالى، والقائد والحاكم القائم على تنفيذ أحكام هذا الكتاب بين الناس، هو رسول الله، إذن فيجب أن يستمر هذا "الكتاب الإلهي" قائما بين الناس يحكم به، بعد وفاة الرسول، ولاة أمور المسلمين، إلى يوم الدين، بوصف أن هذا "الكتاب" هو رسالة الله العالمية الخاتمة، وآيته الدالة على صدق رسوله، عليه السلام. لذلك لم يربط الله تعالى حجية كتابه بحياة رسوله محمد، فجعل الكتاب "آية قرآنية" متجددة العطاء، علي مر العصور، وإلى يوم الدين. فهل يمكن أن تقوم مرويات الفرق والمذاهب المختلفة مقام "الرسول" الذي لم نعرفه إلا من خلال "آيته القرآنية"؟! هل يستوي طاعة الرسول، وهو يعيش بين قومه وصحبه الكرام، في عصر الرسالة، والتي يتوقف عليها إسلام المرء أو كفره..، مع طاعة الرواة والمحدثين فيما نقلوه إلينا من مرويات الفرق والمذاهب المتخاصمة، المنسوبة إلي رسول الله، كل حسب ثقافته ومعارفه وتوجهاته العقدية والتشريعية؟! إنه يستحيل مساواة طاعة رسول الله، عليه السلام، في حياته، بطاعة المرويات المذهبية، التي نسبها رواة المذاهب المختلفة إليه بعد وفاته !! إن المتدبر للسياق القرآني، يعلم علم اليقين، أن الرد إلي الله تعالى هو الرد إلى آيات ذكره الحكيم، وهذا قائم بين الناس إلي يوم الدين. أما الرد إلي رسول الله فيخص عصر الرسالة، حيث كان يمكن تحققه على وجه اليقين، سواء كان بالفصل في مسائل النزاع بين المسلمين،أو بينهم وبين ولاة أمورهم في البلاد . لذلك فإن عطف الرسول على لفظ الجلالة، "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ"، عطف بدهي منطقي، لبيان أن القائم على تنفيذ شريعة الله بين الناس، كان في عصر الرسالة بشراً مثلهم، يُرد إليه أمر التنازع ، بصفته إمام وولي أمر المسلمين. ولقد بين السياق القرآني ذلك بقوله تعالى، بعد آية من السابقة : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)النساء لقد بين الله تعالى إن المرجعية المدونة، سواء كانت مرجعية عصر الرسالة، أو العصور التي بعده..، فهي محصورة في هذا المُنزّل : " تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ". إذن فما هو هذا "المنزل" ؟! أليس هو : وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)الشعراء وهذا له بحث خاص حول تنزيل رب العالمين ، ربما نذكره في وقت آخر . إن قوله تعالى : " تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ" يعنى الحضور والتواجد أمام الرسول شخصيا، الأمر الذي بينه قوله تعالى بعد ذلك، : " فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ"..، فكيف يُعرض عنهم رسول الله بعد وفاته؟! وكيف يكون المعرض، أو المنكر، لمرويات رواة الفرق المختلفة، معرضا أو منكرا لشخص الرسول ولسنته؟! ويزيد السياق القرآني الأمر وضوحا، فيقول الله تعالى بعدها : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) النساء فهل يمكن أن تحل مرويات الفرق والمذاهب المختلفة محل رسول الله في هذا السياق القرآني؟! هل قوله تعالى " جَاءُوكَ" يمكن أن يعني جاءوا المرويات التي نسبها الرواة إليه؟! وهل قوله تعالى : "يُحَكِّمُوكَ" يمكن أن تعني يحكموا المرويات التي نسبها الرواة إليه ؟! وهل قوله تعالى : " مِمَّا قَضَيْتَ" يمكن أن تعني مما قضي به الرواة والمحدثون؟! ثم كيف نحقق قوله تعالى " وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" أمام هذا الكم الهائل من المرويات، التي نسبها الرواة والمحدثون، وعلماء الجرح والتعديل..، إلي رسول الله . فتدبر هذه المجموعة من الآيات لتزداد المسألة وضوحا : إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54)النور لاحظ أن السياق القرآني يقول : " لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ" ، ولم يقل "ليحكما"، والذي يدل على أن المشرع واحد، وهو الله تعالى، وأن رسول الله هو المنفذ لشريعته، ثم يتحول الأمر إلى ولاة أمور المسلمين، بعد وفاته، عليه السلام . فعندما يكون كتاب الله، وآيته القرآنية ، هي المرجعية في رد التنازع بعد وفاة الرسول، من خلال ولاة الأمور، تتساوى هنا فاعلية الأمر الإلهي بطاعة الله ورسوله في عصر الرسالة، مع فاعليته في العصور التالية، ويصبح قول المسلمين، "سمعنا وأطعنا" له فاعليته على مر العصور. ويزداد الأمور وضوحا بتدبر هذه الآيات : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)الأنفال إنه بتدبر الآيات التي جاءت تأمر الناس بطاعة الرسول، نلاحظ أنها جاءت تخاطب المعاصرين لرسول الله، في فترة التنزيل واكتمال الدين. وتدبر أيضا هذه الآيات : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)الأنفال إن فائدة السمع العمل بالمسموع، والذي يسمع الحق ولا يعمل به كالذي لم يسمع، فهما سواء في عدم الانتفاع بذلك المسموع، ولما كان الأمر بالطاعة كلاما يجب أن يطاع، فقد ظهر المقصود بقول الله تعالى: " وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ"، وقولهم : " قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا"!! وكلها أقوال لا يمكن تفعيلها بأي حال من الأحوال بعد وفاة الرسول، إلا بالقياس على موضوعاتها، وما يخص منها ولاة الأمور ليقوموا بتنفيذها . وتدبر أيضا هذه المجموعة من الآيات : ) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)النساء إنه بتدبر الآيات السابقة، نلاحظ أنها جاءت تؤكد على التفاعل الحي، بين رسول الله عليه السلام، وقومه، وطاعته الواجبة عليهم والمتمثلة في الإيمان بـ " آيته القرآنية" واتباع شريعتها . كما جاءت تبين ضرورة أن يستعين أولو الأمر بأهل الحكمة والعلم والخبرة، في مجالات الحياة المختلفة، وأن يكونوا على دراية بمستجداتها وتطورها، لاتخاذ القرار السليم بشأنها. تدبر قوله تعالى : " وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ" لقد بين القرآن الحكيم أن على الناس أن يردوا مسائل النزاع بينهم، أو الشائعات المغرضة التي تهدد أمن البلاد..، إلى ولاة الأمور، الحاكم ومساعديه، الذين هم أهل الرأي والاختصاص، وجهة التحقيق الرسمية، والمسئولة عن تحقيق الأمن لمواطنيها. لذلك عقب السياق على ذلك بقوله تعالى : " لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ"، ولم يقل الله تعالى : لعلمه الرسول...، في الوقت الذي كان أمر الرد للرسول ولأولي الأمر معا . وليس الأمر بالطاعة خاصا فقط في حال وجود شائعات مغرضة، تهدد وحدة الصف، وإنما هو أمر عام، قد جاء القرآن ببيان بعض مسائله، ومنها أحكام الشريعة فكلها من المسائل التي تحافظ على وحدة الأمة، وسلامة تصرفات أفرادها، فتدبر : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92)المائدة فهل لدي علماء الفرق والمذاهب المختلفة، أصحاب منابر الدعوة، المحلية والفضائية، بلاغ مبين من رسول الله غير القرآن الكريم؟! هذه هي طاعة الرسول، مدلل عليها بالقرآن الكريم فقط أتوقع أن أجد منك حوارا صحيحا ، بأن تذكر الخطأ في حواري،،، ولكن مصحوبا بالأدلة والبراهين أيضا من كتاب الله وأرجوا أن تكف عن تعاطف المتابعين، تارة بالتجريح في شخصى،، وتارة بالتعاون مع الأستاذ العباسى ، وأن يكون إقناع المتابعين بالعلم والبرهان خذ وقتك في قراءة الموضوع ولا تتعجل ،،، وسأنتظر المدة التي تريدها لقراءة الموضوع ، حتى لا أري ردا ضعيفا مبني على عدم فهمك لما قرأت وإني في إنتظار ردكم الكريم
|
|
#108
2013-08-15, 12:50 PM
|
|||
|
|||
|
السيد العباسي هل قرأت الموضوع ،،، أم إنك فقط كعادتك تدخل لكل محاور لتقول كلمتين تشجيع وبس لقد فعلتها بالأمس القريب أثناء حوار الدكتور حسن مع الأخ الفاضل عمر أيوب، ودخلت تقول كلمتين تشجيع للأستاذ عمر وتكيل للدكتور حسن والآن تفعلها مع حوار الأخ "العطاوي" مع العبد لله كنت أتصور أن تقرأ ما كتبته في موضوع القراءات وتستخلص منه ما يفيد خطأي ثم تضع تصحيحه مع وضع الأدلة علي تصحيحك، هكذا يكون الحوار المفيد للمتابع، وليس التشجيع وإستمالة المتابعين للموضوع تحياتي وشكرا على ردكم الكريم
|
|
#109
2013-08-15, 03:30 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله والحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
نحمده ونستعين به على المدلسين والزنادقة أعداء الملة والدين 0 هذا المحاور مع معرفته لنفسه بعدم المعرفة إلا أن وجهه مغسول بمرق يريد الطعن في السنة والقرآن بأي طريق وأذكره قوله وعدم معرفته اقتباس:
اقتباس:
لأني كنت مدرس لغة عربية والآن حولت مدرس لبعض المواد الدينية بالإضافة لقراءة الآجرومية –لا أدري هل هو يعرف الآجرومية أو لا – وهذا قولي –لا أخجل منه أبدا- اقتباس:
اقتباس:
كالمهل تغلي في البطون قلت كالمهل للتشبيه ((وتغلي )) الضمير عائد على الشجرة المهل مشبه به والشجرة مشبه على قراءة تغلي0 كالمهل تغلي في البطون –المعنى يحمل على الشجرة بالإضافة للضمير لكل عارف في اللغة العربية – لاحظ أني أقول هنا المعنى والضمير كما قلت مسبقا 0 أما ما نقلته أنت / -من موقع نداء الإيمان إن لم أكن مخطئاً - هو صحيح كما نقلتها أنت من النت لتنقذ نفسك 0 ولا علاقة له في كلامي البتة ولكن تريد التدليس وإنقاذ نفسك ولن تفلت قلت / كالمهل للتشبيه وهو المشبه به المهل والمشبه الطعام على قراءة يغلي والطعام هو الشجرة شجرة الزقوم المعنى الشجرة وقلت يحمل على الطعام –المعنى يحمل على الطعام – بغض النظر عن الضمير فأنا لم أقل في قراءة يغلي أن الضمير عائد على الطعام دون المهل حتى تستعين بالنقل فلا تقولني ما لم أقل -يامن لا تحب النقل !!!- أما تغلي فقلت المعنى والضمير0 عائد على الشجرة 0 أما يغلي فقلت يحمل على الطعام أي المعنى يحمل على الطعام يعني ما هو الذي يغلي كغليان المهل في البطون بقراءة يغلي هو الطعام لا يَرجع المعنى للشجرة مباشرة وما هو الطعام –طعام الأثيم هو الشجرة شجرة الزقوم – فالمهل مشبه به وبقي المشبه طبعا لن يكون الشجرة مباشرة بقراءة يغلي وسيكون الطعام كما وضحت 0 يحمل المعنى هل تفهم معنى يحمل المعنى أو لا تفهم !! هذا شأنك فالقراءة بالأولى أو الثانية لا تخلف المعنى و صحيحة والعوج في فهمك هل تفهم لا تخلف المعنى أو لا تفهم أيضا0 و أقول لك نصيحة لوجه الله وفتوى مني شخصيا يحرم عليك التعرض لكلام الله والقول فيه بلا علم وأنت لا تتقن اللغة العربية ولا تعرف المشبه والمشبه به ولا تعرف عائد الضمير أو المعنى ووو وعد وأغلط !! ولا تكثر الصراخ ألست من يقول كيف لا نفهم كلام الله كل من قرأ كلام الله فهمه السؤال كيف لم تفهم المعنى أيها الشاذ في فهم آيات الله !! اذهب تعلم اللغة ثم تعال لتناقش ولا يفوتني هذه الوصية - أن تنقل كلامي في تغلي ويغلي لباقي الزنادقة أمثال مشتهري وغيره - والذين لا يحسنون في اللغة شيئا ثم انظر في أقوالهم !! ثم لا تناقش وتطالب بالأدلة وأنت لا تعرف لغة الأدلة وما ترمي إليه من معاني !! تعلم لغة القرآن حتى تتمكن من فهمه ومعرفة ما فيه من إعجاز ثم هات ما عندك سبحانك ربي وتعاليت عما يصف هؤلاء الزنادقة الإعجاز اللغوي والبلاغة أصبح في نظرهم عوج أما باقي مشاركاتك فبعد معرفتي واطلاعي على عدم مقدرتك على فهم كلام الله وعدم تمكنك من معرفة لغة القرآن -اللغة العربية - فليس لها أي قيمة لدي ولدى كل من لا حظ مثل ما لاحظته أنا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
__________________
قال الإمام أبو يوسف: إثباتُ الحُجَّة على الجاهل سهْل، ولكن إقراره بها صعْب. |
|
#110
2013-08-15, 07:56 PM
|
|||
|
|||
|
يا أستاذنا الكبير الأستاذ "العطاوي" مدرس اللغة العربية
لم ترد على النقطة الأخيرة لماذا قال الله تعالى كالمهل "يغلي" ولم يقل كالمهل "تغلي" أنتظر إجابتك وإجابتك أيضا على طاعة الرسول ثم سأضع مداخلتي النهائية إن شاء الله تعالى ، |
|
#111
2013-08-15, 11:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قرأت الموضوع (كل الصفحات) بأكمله من البداية حتى النهاية لأني كنت أريد أن أعرف رايك عن قراءات القرآن. وهذا الكلام أكتبه ردا على كلامك الذي تنكر فيه قراءات القرآن وتتهم أهل السنة بالتحريف أما كلامك عجيب أي أدلة أكثر تريد من وجود مصاحف في المغرب بها حروف مختلفة عن تلك الوجودة في ليبيا وعن تلك الموجودة في السودان وعن تلك التي تطبع في مصر . بل أن عوام الناس في السودان بعضهم يقرأ بعضهم من مصحف بقرآءة الدوري وآخر بقرآءة حفص. وفي تونس بعضهم يقرأ من مصحف ورش والأخرون من مصحف قالون. أنا زرت شخصيا تونس والسودان مرات عديدة وصليت في مسجد يقرأ الامام فيه الفجر بالدوري وصلاة المغرب يقرأ بحقص في نفس المسجد وعندما زرت مدينة أربد في الأردن كنت أصلي في مسجد شارع الجامعة كان الإمام يقرأ في الفجر بقرآءة ورش اما العشاء والمغرب فكانت القرآءة بحفص في نفس المسجد مصحف الدوري موجود عندي في البيت. فلا أدري لماذا تنكر ما لا يستطيع أحد انكاره وهو معلوم للجميع. لا يوجد مجال للعناد. واذا كنت لن تسلم بهذه النقطة البديهية فلا جدوى لأي نقاش سؤالي الذي تفر منه فرارك من الأسد أي القراءات صحيحة وما دليللك على صحنها وخطأ القراءات الأخرى؟ وما دليلك؟ هل لأن هذه هي القراءة التي نشأت عليها ؟ أم أنه الهوى وقاتل الله الهوى؟ حتى ولو كنت تحفظ القرآن فلن ينفعك اذا كنت ممن يتبع هواه. اسمع ماذا يقول الله عن الهوى لأولئك الذين آتهم الله آيته وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴿175﴾ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ وأقرأ ما قال الله لداوود يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ |
|
#112
2013-08-16, 12:14 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=youssefnour;281970]هل أنتم فقط يا تابعي القراءات الشاذة تعلمون اللغة العربية[/CENTER]
يا يوسف تغلي ليست قراءة شاذة. لأنها توافق رسم المصحف! أنت بالطبع تعذر بالجهل لأنك أولا لا تدرك أن المصحف لما كتبه الصحابه كتبوه من غير نقاط فيمكن أن يقرأ بالياء أو بالتاء. فكتابة المصحف ليست حجة لك لأنها تحتمل الوجهين. ولأنك ثانيا لا تعرف معنى اصطلاح القرآءة الشاذة في علم القراءات وعلى فكره معظم القراء قرأوه تغلي بالتاء وقرآءة حفص بالياء هي الأقل شيوعا بين القراء وقد نص على ذلك الإمام القرطبي حين قال في كتابه الجامع لأحكام القرآن عندما قال "وقراءة العامة تغلي بالتاء حملا على الشجرة" ارجع الى الجزء 16 في تفسير سورة الدخان والآية مكتوبة في مصحف الإمام الدوري "تغلي في البطون" والمصحق مطبوع في سوريا دار ابن كثير وتمت مراجعته في السودان. فهل هذا المصحف محرف في رأيك وما هو دليلك على أنه محرف من الواضح يا يوسف أنك مصري لأن السورة هي سورة الذاريات وليست الزاريات كما كتبتها. وأم الدنيا هي بلد القراءات فارجع الى عالم في القراءات وهم يملأون المحروسة وسوف تتعلم منه هذا الموضوع أكثر وأكثر عسى الله أن يهدي الجميع الى ما يحب ويرضى |
|
#113
2013-08-17, 12:52 AM
|
|||
|
|||
|
الأساتذة الكرام أعود للحوار الأثنين ، إن شاء الله
|
|
#114
2013-08-19, 03:22 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ الكريم العباسى أنت تقول :مبدئيا أعتذر لطول الرد،،، ولكنه أمر هام جدا،،، لذلك أرجوك أن تقرأ الرد كاملا وخذ وقتك أيضا كاملا حتى يكون ردك مدلل بالأدلة والبراهين وليس كلام مرسل كما فعلت في مداخلتك السابقة وسأبين ذلك في الرد عليك ،،، والآن لنذهب إلي الحوار. [gdwl]لأنك أولا لا تدرك أن المصحف لما كتبه الصحابه كتبوه من غير نقاط فيمكن أن يقرأ بالياء أو بالتاء. [/gdwl] كلام مرسل أين الدليل إن الرسول مات وترك المصحف بحروف بدون نقاط هذا كلام غير مسؤول تتهمون فيه رسول الله بأنه قصر في الرسالة المنزلة عليه، وسأوضح ذلك بالأدلة والبراهين من كتاب الله فتدبروا معي : الدليل الأول : يقول الله تعالى : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)المائدة عندما يقول الله تعالى (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) فهذا يعني استحالة أن يموت رسول الله بدون أن يكون القرآن الكريم كتاباً كاملا بكامل الحروف، والنقط على هذه الحروف ليكون بمفهوم واحد وقراءة واحدة . الدليل الثاني : يقول الله تعالى : ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)البقرة ماذا تعني هذه الآية الكريمة : 1/ إن "ذلك" إسم إشارة للبعيد،،،، وهذا يعني إن ما هو في يد رسول الله يتلوه للناس هو كتاب سيكتمل تماما بتمام الرسالة، لا ينقصه حرف أو نقطة على حرف 2/ كيف يقول الله تعالى إن هذا الكتاب فيه " هُدًى لِلْمُتَّقِينَ "وقد تركه الرسول حروف بدون نقاط ليعتمد القرآن بعد ذلك على فهم مختلف لألسن ولهجات مختلفة تقوم هي بوضع النقاط ، ويختلفوا مع بعض كما يفعل الشيعة مع السنة،، وكما أفعل أنا وأنت والأستاذ (العطاوي) الآن الدليل الثالث: إن العلاقة الإيمانية وثيقة، بين ذكر الله وتلاوة آياته، وبين وجل القلوب وزيادة إيمانها، فيقول الله تعالى : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)الأنفال كيف يقول الله تعالى " وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا"، وهذه الآيات كتبت بغير النقط ، وهذا يقرأ بالتاء،، وآخر يقرأ بالياء،،، وأرجوك لا تقول لي إن المعني واحد ،، لأن كل حرف وكل نقطة في كتاب الله كتبوا بإتقان شديد ، وإن تغير مجرد نقطة من مكان إلي مكان يغير من معني الكلمة، وبالتالي من معني الآية. الدليل الرابع : يقول الله تعالى : نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)الشعراء إن اللسان العربي "المبين" ، هو لسان واحد لا اختلاف فيه بين أمة العرب شرقاُ وغرباً ، شمالاً وجنوباً، فقواعد اللغة العربية واحدة في اللغة العربية ولكن اللهجات هي التي تختلف ، وهذا ما سببه تعدد القراءات ، وبناء على هذه اللهجات وضع المؤرخون القراءات المختلفة ، والله ورسوله براء من هذا . الدليل الخامس : إن تحدي الله تعالى لقوم هم فصحاء في اللغة العربية ، لا يمكن أن يكون إلا إذا كان التحدي في لغة عربية مبينة فقولهم في بداية التحدي: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وعندما جمعوا القوي التي ظنوا أنها يمكن أن تعارض هذا القرآن....، لم ينجحوا وصدق قول الله تعالى : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)البقرة فهل يمكن أن يكون التحدي لفصحاء اللغة العربية،، إلا في اللغة العربية ذات اللسان المبين،، وليس في لهجات مختلفة . ولذلك أنهي الله تعالى الأمر حتى من قبل أن يبدءوا فقال تعالى : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)البقرة هل لاحظت قول الله تعالى "وَلَنْ تَفْعَلُوا" فهل يمكن أن يكون هذا التحدي إلا للسان عربيا مبين يستمر عبر التاريخ والعصور إلي أن يرث الله تعالى الأرض وما عليها لو ظللت أكتب الأدلة والبراهين فلن أنتهي فكتاب الله به من الأدلة ما يكفي لجعل الأمر واضحا بدون عوجا الآن أريد منك دليلا واحدا فقط ،،،، أرجوك دليلا واحدا فقط من كتاب الله،،، يفهم منه ولو حتى تلميحا أن هناك أكثر من قراءة لكتاب الله. ثم أنت تقول [gdwl]اسمع ماذا يقول الله عن الهوى لأولئك الذين آتهم الله آيته وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)الأعراف[/gdwl] العجيب كل العجب إن هذه الآية الكريمة تنطبق تماماً على حضراتكم ، ولست أنا الذي تنطبق عليه هذه الآية الكريمة فتعالى معي نتدبر: إن الأصل في العبادة هو اتباع الصراط المستقيم الذي حمله لنا الرسل عن طريق الكتب المقدسة : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)الأنعام ولذلك كانت وظيفة الشيطان الوحيدة هو إبعاد الناس عن صراط ربهم المستقيم : قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)الأعراف وقد نجح الشيطان في ذلك نجاح ساحق، فحرفت جميع الكتب المقدسة : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)البقرة وأصبحت هذه الكتب المحرفة تراث ديني تتوارثه الأجيال ، وحتى يضمن الشيطان استمرار هذا التحريف جعل هؤلاء الأباء وتراثهم الديني شيء مقدس يدافع عنه الأبناء قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)الأعراف إنهم رغم معرفتهم بالله (أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ)،،، إلا إن تراثهم الديني الموروث عن آبائهم كان عندهم هو أساس العبادة (وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا) فإذا ذهبنا إلي آيات سورة الأعراف التي استدللت بها سنجد الآتي إن قوله تعالى " فَانْسَلَخَ مِنْهَا" دليل إن ملة التوحيد تحيط بالإنسان إحاطة الجلد بالبدن، يوم ولادته، فإذا بيئته وما ورثه عن آبائه، تخرجه منها تدريجيا لتحل محلها ملة الشرك بالله!! فتدبر معي قوله تعالى : " فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ" إن الشيطان لم يعرف مدخلا لقلب المولود، فلما كبر، وبلغ رشده، وبدأ ينسلخ من فطرته الإيمانية بإرادته، تركه الله لاختياره، ولإغواء الوحي الشيطاني، ولو أن الإنسان أعمل آليات عمل قلبه، واستجاب لنداء فطرته، لعرف صراط ربه المستقيم، ولتمسك بشريعته التي أنزلها الله تعالى لا يمسها عوجا، ولرفعه الله في عليين: " وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ" . لقد أخلد الإنسان إلي الأرض، ثمرة تعطيله لآليات التفكر والتعقل والنظر...، آليات عمل القلب، فلو استخدم هذه الآليات أصحاب الفرق والمذاهب لعرفوا إن ما ورثوه من تراث، قد فرق الأمة الإسلامية إلي فرق ومذاهب كلا يدافع عن تراث آباءه الذي خلفه لهم الشيطان ، وهجروا القرآن الكريم الذي حفظه الله تعالى لهم ، وهكذا ستكون شهادة الرسول عليهم " وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا" إن الهوي شهوة من شهوات النفس، التي إذا تمكنت من الإنسان، أصبحت تطلب دائما مزيدا، طالما أنها تخضع لسلطان وحكم الشيطان ووساوسه. لذلك استحق هذا الإنسان الذي انسلخ من فطرته الإيمانية، ومن شريعة الله وحده، واتبع هواه، أن يمثله الله بالكلب: " فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ" فكما إن الكلب في جميع أحواله يلهث، فالمقلد لآبائه تقليدا أعمي، يستوي عنده اتباع الحق واتباع الباطل، يستوي عنده الدليل القطعي الثبوت عن الله تعالى، والدليل الظني الثبوت عن رسوله، تستوي عنده الآية الإلهية والرواية البشرية...، لقد توقفت عنده آليات عمل القلب!!!!!! لقد كان على الإنسان أن يرتفع بنفسه إلي الدرجة التي رفعه الله إليها، أما أن يتدني بها عن هذه الدرجة، فإن ذلك ثمرة اتباعه هواه، وتمكن الشيطان منه، فتوظيف الشيطان لهوي النفس من أكبر المفاسد، ذلك لأنه يُزيّن للإنسان الباطل فيراه حقا!!! ولماذا لا يرى الإنسان الباطل حقا، وقد سلبه الشيطان أهم ما يميزه عن سائر المخلوقات، وهو نعمة القلب الذي يبصر بآليات التفكر والتعقل والنظر. إن هذا الإنسان الذي آتاه الله تعالي الحجج والآيات فانسلخ منها، هو كل من قبل عضوية منظومة [الآبائية] التي فُرضت عليه يوم ولد، وسار في طريق آبائه بغير علم ولا هدى. وفي نفس الوقت تنادي الإنسان فطرته الإيمانية، ودلائل الوحدانية المنتشرة في كل مكان، وتذكره بميثاق التوحيد..، ولكن دون جدوي: سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177)الأعراف واللافت للنظر، أن هذه الآيات قد سبقتها مباشرة الآيات التي تحدثت عن ميثاق فطرة التوحيد : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)الأعراف فلقد بدأ السياق القرآني بالحديث عن ميثاق الفطرة، ثم أعقبه بضرب المثل عن إنسلاخ الإنسان من آيات الله. ثم تدبر ماذا قال الله تعالي بعد آيتين من هذا السياق : وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)الأعراف فهل بعد هذا البيان من برهان على إنه يجب على الإنسان أن يقف وقفة يسأل فيها نفسه : هل هو من الذين كرمهم الله تعالي بآليات التفكر والتعقل والنظر..، وقام بتفعيلها، فرفعه الله تعالى بها؟! أم أنه ممن أعطوا ظهورهم لها، واتبعوا هواهم فخرجوا من دائرة النوع الإنساني المكرم، إلي دائرة أحط من دائرة الأنعام؟! تدبر قوله تعالى : " الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا"، فمن كان وراء ذلك غير الشيطان وتغييب آليات عمل القلب؟!! وتدبر قوله تعالى : " أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ"، فمن كان وراء ذلك غير الشيطان وتغييب آليات عمل القلب ؟! "لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَ" [align=center]تحياتي،،،،، وأنتظر ردك إن شاء الله ردا غير مرسل ولكن مؤيد بالأدلة والبراهين القرآنية من كتاب الله الذي نحتكم إليه أنت وأنا[/align] |
|
#115
2013-08-19, 11:17 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ردك الذي استشدت فيه بآيات لا علاقة لها بموضوعنا اطلاقا وهو موضوع القراءات. مع ذلك طلبك معقول والذي تطالب فيه بدليل على وحود هذه القراءات وهو سهل التلبية من القرآن أولا مصحف ورش تستطيع بكل بساطة أن تبحث في جوجل عن مصحف ورش وسوف تجده في الآف المواقع ويستطيع أي انسان أن يشتريه في تونس أو الجزائر أو المغرب إذ أن هذا هو المصحف يرجع اليه المسلمون في هذه البلاد وهذه نسخة من المصحف في الإنترنت لكي تكحل بها عينك فلا تنكر وجود هذا المصحف http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=90 اذهب الى صفحة450 تجد الآية (كالمهل تغلي في البطون) ثانيا مصحف قالون تستطيع بكل بساطة أن تبحث في جوجل عن مصحف قالون وسوف تجده في الآف المواقع ويستطيع أي انسان أن يشتريه في تونس أو ليبيا إذ أن هذا هو المصحف يرجع اليه المسلمون في هذه البلاد وهذه نسخة من المصحف في الإنترنت لكي تكحل بها عينك فلا تنكر وجود هذا المصحف http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=161 أيضا اذهب الى صفحة450 تجد الآية (كالمهل تغلي في البطون) ثالثا مصحف الدوري تستطيع بكل بساطة أن تبحث في جوجل عن مصحف الدوري وسوف تجده في الآف المواقع ويستطيع أي انسان أن يشتريه في السودان إذ أن هذا هو المصحف يرجع اليه المسلمون في هذه البلاد وهذه نسخة من المصحف في الإنترنت لكي تكحل بها عينك فلا تنكر وجود هذا المصحف http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=658 اذهب الى صفحة 418 تجد الآية (كالمهل تغلي في البطون) رابعا مصحف شعبة وهذه نسخة من المصحف في الإنترنت لكي تكحل بها عينك فلا تنكر وجود هذا المصحف http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=168 أيضا اذهب الى صفحة498 تجد الآية (كالمهل تغلي في البطون) كل هذه المصاحف -بل وغيرها من القراءات- تستطيع شرائها في مصر والسعودية بسهولة كما تطبع في سوريا هذه مصاحف متداولة في شمال أفريقيا ويقرأ بها المسلمون على مدى أكثر من 1400 سنة هل هي محرفة؟ ما دليلك على تحريفها؟ مع ذكر دليلك على أن مصحفك هو الصحيح وأن هذه المصاحف خطأ؟ اذا كانت هذه المصاحفة محرفة كما تزعم اذن الله لم يحفظ كتابه -معاذ الله- هل ما زلت تزعم أن كلامي مرسلا بعد أن جئتك بمصاحف ماذا تقول لمنكر للستة سوداني يقرأ بقرآءة الدوري أو منكر للسنة ليبي يقرأ بقراءة قالون أو منكر للسنة جزائري أو مغربي يقرأ من قرآءة ورش؟ كيف تثيت لهم أنهم على خطأ وأنك على صواب؟ وكيف ترد عليهم حين يطعنون في قرآءة حفص وماذا تقول لنصراني أو قبطي بستمع للحوار الدائر بينكم ويشاهد تخبطكم وطعنكم في كتاب الله؟ هل تستطيع أن تزعم للنصراني أن الله حفظ الذكر عندما يطعن كل واحد منكم في مصحف الآخر؟ |
|
#116
2013-08-20, 01:10 AM
|
|||
|
|||
|
يتم اغلاق الموضوع نظرا لتشعبه ، و من عنده نقطة محددة يريد ان يناقشها فليفتح موضوع جديد بخصوصها
شكرا لتفهمكم 
__________________
( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) الكهف 6 كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين |
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية